尉萬(wàn)傳

(湛江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

1 古代幽默理論

盡管“幽默”概念在我國(guó)出現(xiàn)較晚，但是作為一個(gè)致笑的喜劇范疇卻已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，只不過未被冠以“幽默”的稱謂而已。中國(guó)古代的幽默理論多散見于對(duì)于笑的機(jī)理的思考和領(lǐng)悟。在幽默作品的創(chuàng)作中，也不斷有對(duì)幽默理論的探討。

我國(guó)關(guān)于“笑”的審美標(biāo)準(zhǔn)在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就可以見到:“善為謔兮，不為虐兮?！奔葱问娇伞爸o”，但內(nèi)容得“不虐”。公元前8世紀(jì)(西周末年)前后，宮廷中即有用“優(yōu)”之風(fēng)。優(yōu)是王公貴族的弄臣，專事調(diào)笑諷諫，史稱俳優(yōu)(俳即古之滑稽戲、雜戲)，堪稱最早的幽默家。司馬遷在《史記·滑稽列傳》中就記載了淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等一批滑稽人物，還提出了“善為笑言，然合于大道”的主張。晉葛洪在《抱樸子外篇·疾謬》中指出，笑言應(yīng)“善于依因機(jī)會(huì)，準(zhǔn)擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷”。

中國(guó)古時(shí)的“滑稽”既包含了狹義的幽默，也包含了諷刺，與現(xiàn)在的廣義幽默相類。先秦典籍中也收錄了大量的民間笑話和寓言故事。魏晉時(shí)期是中國(guó)幽默史上第二個(gè)引人注目的階段。在當(dāng)時(shí)言語(yǔ)諧謔、舉止放浪的“魏晉風(fēng)氣”中，出現(xiàn)了中國(guó)最早的一部笑話專著《笑林》(三國(guó)魏邯鄲淳編撰)，它承襲了先秦俳優(yōu)傳統(tǒng)，多短小生動(dòng)，詼諧幽默。魏晉以后，中國(guó)幽默的發(fā)展主要在于戲劇方面，由俳優(yōu)經(jīng)唐的參軍戲、宋的南戲到元雜劇發(fā)展到一個(gè)高峰。理論上，劉勰在《文心雕龍·諧隱》也提出了“辭雖傾回，意歸義正”。這種內(nèi)容為要、中和為上的“諧隱”標(biāo)準(zhǔn)一直貫穿我國(guó)笑論的始終。

古人對(duì)笑的審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，首先體現(xiàn)為將“典雅”與“鄙俗”并美?！段簳ず艂鳌贩Q胡叟“好屬文，既善為典雅之辭，又工為鄙俗之句”。明朱權(quán)在《太和正音譜》(卷上)中“新定樂府體”時(shí)，也將“嘲譏戲謔”的“騷人體”和“詭喻婬虐，即‘婬詞’”的“俳優(yōu)體”同“豪放不羈”的“丹丘體”等并列為“一十五家”體。

古人重“笑”的審美價(jià)值，但一般更重其社會(huì)功能。“談笑”而“解紛”，是古人最為看重的。司馬遷《史記·滑稽列傳》:“談言微中，亦可以解紛。”當(dāng)然也有強(qiáng)調(diào)“諧笑”的“解紛”之外求得心理平和、緩解心理疲勞的功用的，《笑笑錄·序》中便有“平生善愁，居恒郁郁不快，亦賴陶寫胸襟”之語(yǔ)。相較而言，明郭子章《諧語(yǔ)·序》中之議更為全面:“顧諧有二:有無(wú)益于理亂，無(wú)關(guān)于名教，而御人口給者，班生所謂口諧倡辯是也;有批龍鱗于談笑，息蝸爭(zhēng)于頃刻，而悟主解紛者，太史公所謂談言微中是也。”清李漁《閑情偶寄·科諢第五》則提出“科諢”在詞曲欣賞中的“醒腦提神”之效。

我國(guó)古人對(duì)笑的本質(zhì)機(jī)理也有所思考。明人謝肇淛在《五雜俎》卷十六《事部四》中認(rèn)為，“古今載籍，有可以資解頤者多矣，苛悟其趣，皆禪機(jī)。”以“禪機(jī)”喻“解頤之趣”的領(lǐng)悟。明人潘之恒《諧史引》的“仁義素張，何妨一弛，郁陶不開，非以滌性”之說又似乎是指“笑”源于內(nèi)心被壓抑的情感的宣泄，頗近西方的宣泄說?！督鹌棵贰返谄呤亍白怨叛?‘不褻不笑’”則近于弗洛伊德的分析。明馮夢(mèng)龍的《廣笑府》、《古今譚概》和清陳皋謨的《半庵笑政》都揭示了一個(gè)近似不諧說的命題:笑產(chǎn)生于矛盾，可笑性無(wú)處不在。如《半庵笑政》中列舉的“鄉(xiāng)下人著新衣進(jìn)城拜年”“口吃人相罵”等?！栋脞中φ愤€探究了笑話的內(nèi)涵，從笑的內(nèi)外部規(guī)律方面列出“笑品”、“笑候”、“笑資”、“笑友”、“笑忌”等項(xiàng)［1］。

我國(guó)傳統(tǒng)幽默理論不乏對(duì)幽默各個(gè)方面的思考，但就整體而言，對(duì)幽默的社會(huì)功能較為看重，而對(duì)幽默產(chǎn)生的機(jī)理缺乏系統(tǒng)的闡述和深入的理論探討。

2 現(xiàn)代意義上的幽默研究

國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代意義上的幽默研究，自林語(yǔ)堂1924年創(chuàng)譯“幽默”一詞以來(lái)，近乎走過了一個(gè)世紀(jì)，而從語(yǔ)言學(xué)角度所作的探討和研究則應(yīng)該肇始于20世紀(jì)80年代。

20世紀(jì)80年代起，中國(guó)的幽默理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，研究范圍逐步拓寬，研究?jī)?nèi)容日漸豐富。幽默基本理論、流派、規(guī)律和幽默發(fā)展史等研究都取得了一定的進(jìn)展，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代前后的幽默研究主要分別集中于修辭學(xué)研究方面。胡范鑄的《幽默語(yǔ)言學(xué)》［1］和譚達(dá)人的《幽默與言語(yǔ)幽默》［2］可為代表作。兩者都分析了一些非常典型的幽默辭格，他們對(duì)幽默的修辭結(jié)構(gòu)和技巧進(jìn)行了較為細(xì)致的探討，但對(duì)它的深層特征以及所有幽默共有的普遍特征重視不夠，基本上把幽默看作語(yǔ)言使用中的修辭方式，而忽視對(duì)幽默內(nèi)部原理及其產(chǎn)生動(dòng)因和過程的考察，同時(shí)對(duì)幽默相關(guān)的語(yǔ)境因素、主客體因素重視不夠。正是這些特點(diǎn)決定了修辭學(xué)理論在幽默言語(yǔ)研究上的局限性。

陳孝英［3］從喜劇美學(xué)研究的角度出發(fā)，對(duì)什么是幽默，幽默與戲謔、滑稽、噱頭、嘲笑、諷刺的區(qū)別，中外幽默史的發(fā)展沿革，幽默的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美效果，幽默的語(yǔ)言手段，幽默的社會(huì)功能和藝術(shù)功能等一系列理論問題進(jìn)行了較為全面的探討。袁彩虹［4］也從變異修辭的角度分析了幽默效果的達(dá)成。張逵［5］和蔡新枝［6］分別從歧義和誤解的角度分析了幽默的產(chǎn)生。

本世紀(jì)初，隨著國(guó)外語(yǔ)用研究和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的持續(xù)升溫和深入，國(guó)內(nèi)幽默研究也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，尤其是外語(yǔ)界對(duì)幽默的研究興趣日顯濃厚，一批語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的碩士論文以幽默作為研究的題目，博士論文在近幾年也開始出現(xiàn)，其中王勤玲、劉乃實(shí)、徐立新、黃豪等的論文理論水平較高，對(duì)幽默的研究視野開始加寬加深。徐立新［7］參考了前人的不同學(xué)科的研究方法和理論，采用Halliday的三個(gè)語(yǔ)言元功能以及Nash的三個(gè)欣喜原則對(duì)幽默語(yǔ)篇進(jìn)行了三維探索。劉乃實(shí)、熊學(xué)亮［8］從面子和禮貌原則解釋了幽默的產(chǎn)生過程。劉敏［9］以言語(yǔ)行為理論為框架，根據(jù)“言必行”的觀點(diǎn)，對(duì)紛繁復(fù)雜的“言語(yǔ)致笑”行為的基本共性作了較為深入的分析。王勤玲［10］試圖運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的各種理論原則和語(yǔ)義腳本等理論解釋了幽默言語(yǔ)的生成、理解、接受和功用，研究視野和范圍比較開闊寬泛。劉乃實(shí)［11］的研究則相對(duì)集中，以篇幅較短、易于操作的笑話為研究對(duì)象，試圖對(duì)幽默的解讀進(jìn)行形式化的處理，以Attardo等［12］的圖論為工具，建構(gòu)了笑話簡(jiǎn)式圖論模型(RGMJ)，在幽默解讀的形式化方面取了一定的進(jìn)展和突破，為將來(lái)更系統(tǒng)的幽默形式化研究工作提供了一種很好的借鑒。高勝林［13］以修辭為主線，以表達(dá)和接受為兩極對(duì)幽默現(xiàn)象進(jìn)行了分析。黃豪［14］以公眾演說幽默為主要話語(yǔ)語(yǔ)料(分析時(shí)設(shè)定它們是交流中的口頭話語(yǔ))，對(duì)言語(yǔ)交流中幽默致笑的一般機(jī)制進(jìn)行了探討，其實(shí)質(zhì)是對(duì)在一定語(yǔ)境制約于說者和聽者的共享知識(shí)、他們的社會(huì)身份、話語(yǔ)主題以及社會(huì)元語(yǔ)用因素規(guī)范下的意義表達(dá)的研究，它從語(yǔ)用學(xué)和解釋心理學(xué)視角對(duì)幽默不協(xié)調(diào)理論的解釋，把幽默的致笑機(jī)制向前推進(jìn)了一步，為我們結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和傳統(tǒng)的幽默理論眾多學(xué)科，從新的視角重新審視幽默提供了非常有益的啟示和借鑒。徐韻［15］的研究試圖從兒童幽默的發(fā)生發(fā)展出發(fā)，揭示幽默與兒童發(fā)展的密切關(guān)系，從兒童發(fā)展教育的角度探討了兒童的幽默意識(shí)和幽默感的培養(yǎng)問題。項(xiàng)成東［16］則聚焦于等級(jí)幽默的認(rèn)知語(yǔ)用研究。蔣勇［17］，吳穎［18］，婁珍蓮［19］，吳琳、徐朝［20］，朱燕［21］等對(duì)幽默的語(yǔ)境問題進(jìn)行了探討，但大多對(duì)語(yǔ)境和幽默言語(yǔ)的關(guān)系描述過于籠統(tǒng)，沒有對(duì)語(yǔ)境的各個(gè)層面如何作用于幽默作出足夠翔實(shí)和全面的分析。王文斌、林波［22］，劉國(guó)輝［23］，蔣冰清［24］，管慧慧［25］，余渭深、郭麗［26］，張志江、方碧月［27］等都從不同角度運(yùn)用概念整合理論對(duì)言語(yǔ)幽默進(jìn)行了探討，這些探討深化了我們對(duì)于幽默的認(rèn)知運(yùn)作的理解，為我們進(jìn)一步深入研究言語(yǔ)幽默的認(rèn)知機(jī)制，提供了很好的范例，但是他們對(duì)概念整合的前因后果以及語(yǔ)境作用沒有很好地進(jìn)行闡釋，對(duì)幽默的解釋范圍也非常有限。

值得注意的是，20世紀(jì)90年代始，國(guó)內(nèi)對(duì)幽默和邏輯的關(guān)系產(chǎn)生了興趣，王建平［28］、陳克守［29］、周敬釗［30］、譚大容［31］等學(xué)者主要從一些笑話出發(fā)，探討了幽默中表現(xiàn)出的邏輯智慧，盡管這些研究基本屬于邏輯學(xué)的研究范疇，對(duì)幽默的考察零星而不全面，有些觀點(diǎn)還值得商榷(如幽默違背邏輯觀)，但是卻為我們從傳統(tǒng)的形式邏輯角度系統(tǒng)考察幽默奠定了基礎(chǔ)。

3 國(guó)內(nèi)幽默研究的不足

與國(guó)外的研究相比，國(guó)內(nèi)的幽默言語(yǔ)研究還非常薄弱。就其總體而言，無(wú)論研究的廣度和深度都與西方的幽默研究存在著較大的差距。不論是上個(gè)世紀(jì)，還是本世紀(jì)的研究，似乎還沒有引起語(yǔ)言學(xué)界充分的關(guān)注，幽默研究似乎還沒有真正進(jìn)入大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)者的“法眼”，語(yǔ)言學(xué)專門期刊上有關(guān)幽默研究的文章非常少見①我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)了1994－2011年間15種語(yǔ)言學(xué)專業(yè)核心期刊上以“幽默”作關(guān)鍵詞和主題的文章，數(shù)據(jù)如下:《中國(guó)語(yǔ)文》(0)，《語(yǔ)言研究》(0)，《方言》(0)，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》(1)，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》(1)《語(yǔ)言文字應(yīng)用》(4)，《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》(1)，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》(0)，《外國(guó)語(yǔ)》(5)，《現(xiàn)代外語(yǔ)》(1)，《外語(yǔ)界》(0)，《中國(guó)翻譯》(4)，《外語(yǔ)學(xué)刊》(12)，《中國(guó)外語(yǔ)》(0)，《外語(yǔ)研究》(3)。。翻譯引入的國(guó)外的幽默言語(yǔ)研究著作也基本闕如。與語(yǔ)言學(xué)的其他研究領(lǐng)域(如隱喻)相比較，幽默的研究相對(duì)單一化，偏于修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)一隅，影響不大。這大致有幾個(gè)方面的原因:一方面，如上所述，幽默的表現(xiàn)變化多端，與多種學(xué)科都有非常密切的聯(lián)系，所涉層面太廣太大，往往不能找到一個(gè)好的切入點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究，所以很多人盡管對(duì)此也感興趣，卻苦于無(wú)從著手。另一方面，由于國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)的欠缺，不排除還有很多人由于對(duì)幽默言語(yǔ)的研究現(xiàn)狀和前途了解不夠或者根本就不了解，或?qū)τ哪芯窟€存有偏見，認(rèn)為其不過“雕蟲小技爾”，似乎在神圣的語(yǔ)言學(xué)殿堂上根本沒有它的立足之地，這就難怪我們的眾多語(yǔ)言學(xué)刊物很少發(fā)表幽默研究的文章，更不要說設(shè)立關(guān)于幽默研究的欄目。這與西方的研究現(xiàn)狀形成了很大的反差，如，國(guó)際幽默研究協(xié)會(huì)(International Society for Humor Studies，ISHS)有來(lái)自世界各地著名高校的教授，所涉學(xué)科有語(yǔ)言、心理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教、政治以及社會(huì)學(xué)等，自1987年以來(lái)，每年都舉行盛大的年會(huì)，每次會(huì)議都有眾多的語(yǔ)言學(xué)家參與其中(該刊的首任主編即Victor Raskin，現(xiàn)任主編為Salvatore Attardo)。《國(guó)際幽默研究雜志》(Humor:International Journal of Humor Research)1988年創(chuàng)刊至今已經(jīng)走過了整整20個(gè)春秋，一直由著名的Mouton de Gruyter出版社出版，定期發(fā)行。作為一個(gè)跨多學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊，它發(fā)表了大量的與幽默研究有關(guān)的文章，包括理論研究，原創(chuàng)性研究報(bào)告，學(xué)者爭(zhēng)鳴等欄目。不僅如此，西方還有其他很多學(xué)術(shù)性期刊也陸續(xù)刊登了很多幽默研究的學(xué)術(shù)論文，如2003年國(guó)際權(quán)威的《語(yǔ)用學(xué)雜志》(Journal of Pragmaics)專門出版了一季幽默專刊。

另外，可能還有人認(rèn)為，幽默屬于美學(xué)或文藝學(xué)范疇，不應(yīng)該納入語(yǔ)言學(xué)研究的范圍之內(nèi)。凡此種種，導(dǎo)致中國(guó)的幽默語(yǔ)言學(xué)研究不被重視、聲音微弱，現(xiàn)有的研究或集中于修辭格及表面化的語(yǔ)言技巧方面，或限于文體風(fēng)格的分析，更多的是通俗解讀;有的研究更是把幽默的各層次的表現(xiàn)形式與運(yùn)行機(jī)制混為一談。有的理論探討沒有充足的語(yǔ)料作基礎(chǔ)，流于抽象空洞;有的所涉語(yǔ)料嚴(yán)重不足，只用部分類型的語(yǔ)料滿足其某一理論“天衣無(wú)縫”的解釋，圍繞理論解釋組織語(yǔ)料，而把大量無(wú)法解釋的幽默語(yǔ)料排除在外。還有的只注重口語(yǔ)或只注重書面語(yǔ)料，而忽視另一類。較少?gòu)目鐚W(xué)科的多維視角，綜合利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的理論方法，對(duì)幽默言語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行全面考察，研究的深度和廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

除此之外，國(guó)內(nèi)對(duì)幽默言語(yǔ)的應(yīng)用和實(shí)證研究也非常欠缺。比如，近年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)的語(yǔ)言表演藝術(shù)相聲持續(xù)低迷，而一度火爆的為人民大眾喜聞樂見的小品也在不斷走下坡路，有的甚至以瞎扯、互罵、無(wú)聊、低俗為噱頭;大中小學(xué)課堂教學(xué)語(yǔ)言中幽默和趣味性的缺失，導(dǎo)致學(xué)生昏昏欲睡、興味索然，教學(xué)互動(dòng)失敗，教學(xué)效率低下也一直是多少年來(lái)未能根除的痼疾等等。這里除了文藝創(chuàng)作者和教學(xué)工作者本身的原因外，難道與語(yǔ)言研究者毫不相干嗎?難道語(yǔ)言的應(yīng)用研究不應(yīng)該涵蓋主要以語(yǔ)言為表現(xiàn)手段的相聲和喜劇小品的創(chuàng)作和欣賞嗎?不應(yīng)該涉及“傳道、授業(yè)、解惑”的教學(xué)語(yǔ)言的改進(jìn)嗎?還有，對(duì)國(guó)外臨床治療、企業(yè)管理、人工智能等領(lǐng)域的幽默語(yǔ)言的應(yīng)用研究難道我們能無(wú)動(dòng)于衷嗎?如何讓這些課題盡快進(jìn)入我們自己的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，值得國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界思考。

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