劉曉龍

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，一直是影響世界歷史演變的一個(gè)重要因素［1］?？v觀近現(xiàn)代以來的中國歷史，民族自立和民族自強(qiáng)是貫穿始終的主題。無論最終結(jié)果如何，代表不同階級(jí)和利益的仁人志士在尋求救亡圖存的道路時(shí)都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒。作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的毛澤東，在共產(chǎn)黨早期的探索和實(shí)踐中也表現(xiàn)出同樣的民族主義情結(jié)，并且在他以后的政治生涯中得到貫徹和發(fā)展，成為他思想的特點(diǎn)之一。

1 毛澤東民族主義思想的形成和發(fā)展

毛澤東對(duì)中國革命的重要貢獻(xiàn)不僅僅在于他本人強(qiáng)有力的政治作為，更為持久和長遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)當(dāng)屬他的思想。毛澤東的民族主義思想簡言之，就是毛澤東在謀求獨(dú)立自主和民族解放的過程中對(duì)于處理中國與其他國家的關(guān)系以及本國內(nèi)部各民族關(guān)系的基本態(tài)度和觀點(diǎn)?！懊褡逯髁x在所有國家和整個(gè)歷史時(shí)期是不一樣的。它是一個(gè)歷史現(xiàn)象而且取決于它所根植的不同地區(qū)的政治理念和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！保?］根據(jù)中國革命和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史將毛澤東的民族主義思想發(fā)展劃分為四個(gè)歷史階段。

第一階段，萌芽時(shí)期。從20世紀(jì)初至中國共產(chǎn)黨成立，在此階段毛澤東的作用和影響還具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，可視為其學(xué)習(xí)和積累階段，但這一時(shí)期卻是他民族主義思想的孕育和萌芽時(shí)期。首先就當(dāng)時(shí)國家的處境和環(huán)境而言，內(nèi)無民主，外無獨(dú)立，社會(huì)矛盾復(fù)雜而尖銳，中國人民充滿了對(duì)隨時(shí)都可能遭受“亡國”災(zāi)禍的擔(dān)憂，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)國家和社會(huì)所無法擺脫和避免的情緒。加之受到第一次世界大戰(zhàn)特別是俄國十月革命的影響，民族主義在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得十分突出，成為一種普遍的社會(huì)心理。其次就他個(gè)人而言，毛澤東從一開始就有非常強(qiáng)烈的報(bào)國信念，后來通過廣泛的學(xué)習(xí)以及參加各種革命團(tuán)體，就更加堅(jiān)定地相信自己與中國及其命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，他所追求的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)大和復(fù)興，這就是使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈而不妥協(xié)的民族主義。需要說明的是毛澤東此時(shí)形成的民族主義僅僅是支撐他革命信念的一種內(nèi)在精神，還沒有上升成為一種思想，在某種程度上可以理解為一種極其強(qiáng)烈的愛國主義精神。但正是這種傳統(tǒng)的民族主義精神在以后的革命事業(yè)中不斷發(fā)展和成熟，使毛澤東成為杰出的民族主義戰(zhàn)略家。

第二階段，形成時(shí)期。從中國共產(chǎn)黨成立至抗戰(zhàn)爆發(fā)。這一階段是毛澤東革命政治生涯的發(fā)展時(shí)期，除了表現(xiàn)為他在黨內(nèi)地位和作用的日漸確立和壯大，還表現(xiàn)在他的民族主義思想的基本形成。1922年7月，也就是中國共產(chǎn)黨成立的第二年，中共第二次全國代表大會(huì)決定，中國共產(chǎn)黨加入第三國際，并成為它的支部，這對(duì)中國革命進(jìn)程以及毛澤東的民族主義思想產(chǎn)生了重大影響。作為共產(chǎn)黨的國際性組織，在指導(dǎo)其他被壓迫民族的斗爭與解放運(yùn)動(dòng)中所強(qiáng)調(diào)的原則之一就是要讓各國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民相互團(tuán)結(jié)和支持，反對(duì)狹隘民族主義，堅(jiān)持民族平等和民族自決的原則，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。這一原則源于列寧1920年在共產(chǎn)國際“二大”上作的題為《民族和殖民地問題提綱初稿》的報(bào)告中提出的“帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，民族問題已經(jīng)屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，殖民地、半殖民地的力量必須與世界無產(chǎn)階級(jí)的革命力量聯(lián)合起來，共同進(jìn)行斗爭”［3］的觀點(diǎn)。這時(shí)的中國共產(chǎn)黨還沒有成熟強(qiáng)大到能夠獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)，因此這一原則給中國無產(chǎn)階級(jí)如何開展革命指明了方向，這就使得毛澤東及中共其他領(lǐng)導(dǎo)人在反對(duì)外國帝國主義和反對(duì)中國腐朽殘余的過程中實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民族主義到國際主義的轉(zhuǎn)變。雖然這是對(duì)民族主義的一種叛離，但從本質(zhì)上來說，仍然以各民族的平等和聯(lián)合為首要原則，是國際主義與民族主義的緊密結(jié)合。

第三階段，成熟時(shí)期。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到新中國成立。這一階段是毛澤東的民族主義思想所達(dá)到的歷史高潮，同時(shí)也出現(xiàn)了他民族主義思想的再次轉(zhuǎn)變?？谷諔?zhàn)爭期間，“日本帝國主義和漢奸賣國賊的任務(wù)，是變中國為殖民地;我們的任務(wù)，是變中國為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國家”［4］，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義與國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國反對(duì)侵略者而戰(zhàn)……因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施”［5］520－521。由此可見毛澤東將中國的獨(dú)立自強(qiáng)目標(biāo)與反對(duì)世界帝國主義的列寧主義革命結(jié)合起來，而在這一時(shí)期中國所完成的歷史使命和取得巨大成就有兩個(gè)，一是取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，二是完成了民族國家的構(gòu)建，成立了中華人民共和國。因而這一時(shí)期毛澤東的民族主義比較類似國家民族主義，實(shí)現(xiàn)了從國際主義到民族主義一定程度的回歸。

第四階段，深入發(fā)展時(shí)期。從新中國成立到毛澤東逝世。這一階段毛澤東的民族主義思想主要體現(xiàn)在中蘇關(guān)系的變化以及毛澤東和中國共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)的態(tài)度和政策的轉(zhuǎn)變方面。中國共產(chǎn)黨一直主張中蘇兩黨兩國的友好，主張國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義各國團(tuán)結(jié)，但后來由于中蘇兩黨在意識(shí)形態(tài)、兩黨關(guān)系、對(duì)外政策等方面存在根本對(duì)立的意見，最終導(dǎo)致兩黨關(guān)系的中斷和破裂，以1966年蘇共二十三大召開，中共決定不派代表參加為標(biāo)志，從此兩黨以及兩國的關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從這一歷史事件中可以很清晰地看出毛澤東由起初接受中蘇合作轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼膱?jiān)決反對(duì)將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的決議絕對(duì)化和普遍化，提倡中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況，強(qiáng)調(diào)了中華民族在中國革命和建設(shè)中的獨(dú)立性和主體性。他的國際主義在發(fā)生了向國家民族主義一定程度的回歸后，在這一時(shí)期得到延續(xù)和鞏固，成為他民族主義思想的基本特點(diǎn)。此后在面對(duì)和處理以20世紀(jì)70年代中美建交以及中日邦交正?；癁榇淼闹袊c世界的關(guān)系問題上，都說明毛澤東的民族主義與上一歷史階段相比基本沒有根本性的轉(zhuǎn)變，但卻在實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用和深入發(fā)展。

2 毛澤東民族主義思想的特點(diǎn)

第一，繼承性。毛澤東民族主義思想的核心就是要維護(hù)“中華民族”的統(tǒng)一與獨(dú)立，這是對(duì)以儒家思想為正統(tǒng)指導(dǎo)的傳統(tǒng)民族觀的繼承。歷史上，中國這片廣袤的土地上就生活和居住著眾多不同的民族，但自秦漢以來統(tǒng)一的多民族國家基本上得以延續(xù)和保持。在這一民族融合和相處的過程中就逐漸形成了“中華”的概念以及中華一統(tǒng)的思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在梁啟超、孫中山等先賢的話語中，漸漸出現(xiàn)了“中華民族”的概念，后來經(jīng)過不斷發(fā)展最終使“中華民族”的概念成為我國56個(gè)民族所組成的生命共同體的代稱。毛澤東的民族主義思想就是在繼承了這一傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展的。而且他不僅僅從民族實(shí)體的層面繼承了“中華民族”的傳統(tǒng)，更重要的是從本質(zhì)上將這一概念所包含的傳統(tǒng)文化以及更高層面的“民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和和道義”［6］也完全繼承并且發(fā)揚(yáng)光大。

第二，時(shí)代性。思想來源與歷史，思想也決定著歷史的進(jìn)程［7］。這是構(gòu)成某種思想時(shí)代性的決定性要素。具體而言包含兩個(gè)方面的意思:第一，從時(shí)間維度來說任何思想的產(chǎn)生與發(fā)展都與離不開當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和條件;第二，從價(jià)值的維度來說在一定的歷史中形成的思想會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)甚至以后的歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響或者發(fā)揮作用。只有二者同時(shí)滿足和具備，才能說某一思想具有時(shí)代性。從歷史意義的角度來看，毛澤東的民族主義思想形成于以謀求民族解放和獨(dú)立的半殖民地半封建社會(huì)的中國，伴隨著中國革命進(jìn)程的向前推進(jìn)而不斷發(fā)展和適時(shí)調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的民族國家的構(gòu)建這一偉大的歷史目標(biāo)并使其在接下來的發(fā)展中不斷強(qiáng)大和富裕。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來看，雖然中國現(xiàn)在所處的發(fā)展階段和面臨的國際環(huán)境與毛澤東所處的時(shí)代發(fā)生了很大的變化，但他的民族主義思想對(duì)于處理現(xiàn)今所遇到的國際關(guān)系問題和國內(nèi)民族問題依然具有極大的借鑒意義。這即是毛澤東的民族主義思想所具有時(shí)代性。

第三，實(shí)踐性。任何一種思想或理論最大的價(jià)值在于對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有積極的指導(dǎo)意義，并且要經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東的民族主義思想既非在個(gè)人民族主義情結(jié)的驅(qū)動(dòng)下的形成的非理性認(rèn)識(shí)，又非單純的理論研究所形成的一般結(jié)論，而是在解決民族獨(dú)立、民族解放、民族平等、民族團(tuán)結(jié)等等中國革命進(jìn)程中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐漸形成的，是對(duì)中華民族的主體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)民族解放的革命策略、思想的一種理論升華，因而具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在抗日戰(zhàn)爭期間所采取的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略正是這種實(shí)踐性的民族主義的集中體現(xiàn)。實(shí)踐性可以說是整個(gè)毛澤東思想的一個(gè)重要特征，這是他作為一個(gè)革命家和思想家所必須具備的思想特征。

3 毛澤東民族主義思想的超越

第一，毛澤東的民族主義始終保持在理性的發(fā)展和波動(dòng)區(qū)間。“民族主義是一把雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國家，維護(hù)或鞏固國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的守護(hù)神，又可能變?yōu)橥{和破壞國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門槌”［8］?？v觀毛澤東各個(gè)歷史階段的民族主義思想及其政治作為，通過與歷史上其他國家和民族的民族主義者相比較，可以發(fā)現(xiàn)毛澤東的民族主義思想發(fā)展和變化始終保持在一個(gè)合理區(qū)間內(nèi)，在對(duì)外關(guān)系上沒有發(fā)展成為盲目和絕對(duì)排外的極端民族主義，在處理內(nèi)部各民族關(guān)系時(shí)也沒有演變成為狹隘民族主義甚至漢族沙文主義。從毛澤東的民族主義精神或情結(jié)孕育的起點(diǎn)上來說，他的民族主義不但與當(dāng)時(shí)所面臨的客觀實(shí)際相聯(lián)系，而且受到很多外來思想的影響，因此從根本上說，毛澤東是不排外的，他的革命理想和思想與其他國家的先進(jìn)思想傳播和革命實(shí)踐的影響是密切相關(guān)的。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中曾明確指出“中國的北方鄰國是蒙古”，同時(shí)還說“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫……他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”［5］622－623，這是他在對(duì)中國的革命和客觀實(shí)際經(jīng)過理性思考后做出的論斷，充滿了民族主義的偉大精神和理性智慧的光輝。

第二，毛澤東的民族主義不能確切地劃歸為某種類型，而是隨著實(shí)際的需要靈活變化和運(yùn)用的。對(duì)于民族主義類型的劃分，中外學(xué)者依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度有著諸多不同的觀點(diǎn)。通過對(duì)這些類型劃分的結(jié)果進(jìn)行比較和分析，發(fā)現(xiàn)毛澤東的民族主義無法準(zhǔn)確地劃歸某一類型之中，總是表現(xiàn)出多種類型相結(jié)合的特點(diǎn)。在1938年的《在中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中毛澤東指出“愛國主義的行動(dòng)，都是正當(dāng)?shù)?，都正是國際主義在中國的實(shí)現(xiàn)，一點(diǎn)也沒有違背國際主義”［5］521。之所以說從抗戰(zhàn)爆發(fā)到新中國成立時(shí)期他的國際主義發(fā)生了某種程度的向民族主義的回歸，是因?yàn)樗]有真正徹底的轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)為國家民族主義，而是將國際主義與愛國主義相結(jié)合，接近于國家民族主義的范疇，并且此時(shí)新中國也還未正式成立，因而還不完全滿足國家民族主義的內(nèi)在屬性。因此毛澤東的民族主義從總體上而言總是包含著傳統(tǒng)民族主義、國際主義、愛國主義的特點(diǎn)，這是與中國的特殊國情與革命發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系的，是無可避免的。也正因?yàn)槿绱?，毛澤東并沒有形成固定的、獨(dú)立的民族主義理論形態(tài)，僅僅是在提出其他革命建設(shè)理論時(shí)滲透和包含著他的民族主義的精神和思想。

第三，與馬克思主義的民族觀一脈相承而又不照搬照抄，形成中國特色的民族觀。馬克思和恩格斯運(yùn)用先進(jìn)的被稱之為“新唯物主義”的觀點(diǎn)和方法制定了無產(chǎn)階級(jí)處理民族關(guān)系和解決民族問題的基本政策和策略，形成了馬克思主義的民族觀，其后繼者列寧、斯大林等對(duì)此作了更進(jìn)一步的發(fā)展。在中國，1922年通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》提出“只有打倒國際資本帝國主義以后，才能實(shí)現(xiàn)平等和自決”［9］15，創(chuàng)造性的把民族“自治”與“自決”相結(jié)合。毛澤東在六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中也明確提出“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則下，有自己管理自己事物之權(quán)……”［9］595。1945年毛澤東在中共七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中首先規(guī)定了新中國的性質(zhì)，緊接著針對(duì)民族問題提出“改善國內(nèi)少數(shù)民族的待遇，允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利”［5］1064的要求。這就是毛澤東及中國共產(chǎn)黨的民族觀的基本內(nèi)容和原則，之后再未發(fā)生重大變化。由此可以看出毛澤東民族觀的形成一方面是建立在準(zhǔn)確把握中國各少數(shù)民族與中華民族的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，并且與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢相聯(lián)系，另一方面廣泛吸收和借鑒了馬克思主義民族觀主張民族平等、民族獨(dú)立、民族自決的基本原則，但又自覺摒棄了列寧反對(duì)民族主義的主張以及斯大林的狹隘民族主義，結(jié)合中國的具體國情，形成了在中華民族架構(gòu)下的各少數(shù)民族平等共處、共同發(fā)展繁榮的中國特色的民族觀。

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［3］ 王侃.略論列寧斯大林在民族和殖民地理論上的認(rèn)知差異［J］.前沿，2005(8):14.

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［6］ 劉中民，左彩金，駱?biāo)厍?民族主義與當(dāng)代國際政治［M］.北京:世界知識(shí)出版社，2006:14.

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