李忠芝

(長(zhǎng)春大學(xué) 薩滿文化研究中心，長(zhǎng)春 130022)

薩滿神辭，是薩滿在祭祀過(guò)程中吟唱的內(nèi)容，也可稱為薩滿神歌。一般而言，它的內(nèi)容與祭祀形式和對(duì)象有關(guān)。如有學(xué)者認(rèn)為，薩滿神辭是“通過(guò)虔敬的、謙卑的、畏神的、崇拜的各種祈求言辭來(lái)表現(xiàn)對(duì)神的依賴與敬畏”，“它同獻(xiàn)祭儀式一樣，本質(zhì)上都是人對(duì)神現(xiàn)實(shí)與心理需求的行為表現(xiàn)?！保?］薩滿神辭在文字排列方面也頗有講究，它實(shí)際上是在傳統(tǒng)的祭神語(yǔ)言基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展完善而形成的一種自然的、完備的敘述模式。

按祭祀活動(dòng)的不同，薩滿神辭可分出類別［2］。漢軍旗香“與民香、薩滿跳神的不同在于它是祭祀與民間說(shuō)唱故事、儺儀小戲相結(jié)合，而三者又自然諧和地統(tǒng)一在一整套燒香儀式中”，“是唯一具有戲劇成分的祭祀活動(dòng)”［3］?？梢?jiàn)，漢軍旗薩滿祭祀有其獨(dú)特之處，其薩滿神歌文學(xué)色彩不濃，娛樂(lè)性、表演性強(qiáng)，更加容易吸引觀眾。筆者從漢軍旗張氏、常氏兩家神本子出發(fā)，認(rèn)為漢軍旗神辭可以分為請(qǐng)神前的準(zhǔn)備活動(dòng)類神辭，請(qǐng)、送神辭(包括安神辭)以及其他類別的神辭。當(dāng)然，這些分類只是為了更方便地介紹神辭內(nèi)容，其實(shí)每類神辭都反映出祭神者對(duì)神靈的崇拜和祈求，都將祭祀活動(dòng)中人們的愿望展現(xiàn)無(wú)遺，此外，很多唱段講述的是一些民間傳說(shuō)故事。但各類神辭在側(cè)重點(diǎn)上還是有所不同的，我們具體介紹如下。

1 祭祀準(zhǔn)備類

這是指在祭祀開始或進(jìn)行過(guò)程中，薩滿及其助手以及燒香施主，為使祭祀順利進(jìn)行而做各項(xiàng)準(zhǔn)備工作及開場(chǎng)工作時(shí)所唱的神辭。

首先，在祭祀開始之時(shí)，薩滿要交代祭祀人物、祭祀地點(diǎn)、祭祀原因、對(duì)象、目的等內(nèi)容。

吉林省永吉縣土城子滿族朝鮮族自治鄉(xiāng)聶司馬屯漢軍旗香《壇續(xù)與神本》(以下簡(jiǎn)稱《常氏神諭》)中開篇就是“鋪壇”神辭?！跋阏谐ｉT領(lǐng)神弟子一壇會(huì)友，來(lái)到施主家神堂……年里挑來(lái)月上挑，挑到某年某月某日來(lái)把香燒。挑到某年某月某日，日落西山良辰吉日，接動(dòng)一堂新神新馬新官來(lái)坐舊府衙門……施主家上街畫新神、畫靈神，下馬香煙受，敬祖宗上冥堂亡人喜歡。三代宗親老少亡人，上了冥堂有了位場(chǎng)心歡喜，又給后輩賢孫帶去災(zāi)星……施主家上街請(qǐng)下整股黃香神堂燒，燒香迎接外來(lái)的神，外來(lái)靈神下馬香煙受，保佑施主家年年太平月月安寧?！边@一段神辭交代了主持祭祀的人物——“常門領(lǐng)神弟子一壇會(huì)友”;祭祀地點(diǎn)——施主家神堂;祭祀開始時(shí)間具體到某年某月某日傍晚時(shí)分;祭祀對(duì)象乃外來(lái)神靈、新神、老少亡人等;供品之一乃黃香;目的在于為“后輩賢孫帶去災(zāi)星”，保佑一家“年年太平月月安寧”。短短一段神辭將祭祀開場(chǎng)各要素交代的清楚明白。

相類似的，吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)弓通村張榮武《家藏神諭》(以下簡(jiǎn)稱《張氏神諭》)中也有類似神歌，交代主持祭祀的人物，祭祀地點(diǎn)、時(shí)間、對(duì)象、主要供品和目的。

其次，在祭祀過(guò)程中進(jìn)行新的祭祀項(xiàng)目前也有一些準(zhǔn)備請(qǐng)神的神辭。如《張氏神諭》中“頭爐香起神”、“二爐香起神”神歌，亦交代了祭祀人物、目的等內(nèi)容，為下面請(qǐng)神做鋪墊?！冻Ｊ仙裰I》中“起焚香神”、“二路香起神”等也都屬于這類神辭?！捌鸱傧闵瘛敝杏袦?zhǔn)備紙香以及豬頭、饅頭、供菜、茶酒等供品，后文還有兩個(gè)木匠上山找木香、制木香的內(nèi)容，說(shuō)張木匠和李木匠“初一商量初二走，初三初四找木香。東山找到西山去，南山又找北山存。找到中央黃龍山，黃龍山上長(zhǎng)木香……”等等。這些神辭所唱的都是在準(zhǔn)備祭祀、請(qǐng)神時(shí)的事情?！岸废闫鹕瘛敝饕钦?qǐng)神，但其中也夾雜有一些請(qǐng)神前的準(zhǔn)備活動(dòng)，如施主家準(zhǔn)備茶酒招待領(lǐng)神弟子，準(zhǔn)備紙香、供品等請(qǐng)神、安神用品。與《張氏神諭》“二爐香起神”神辭所起功用相似，內(nèi)容也有相似之處。

2 請(qǐng)神、送神類神辭

請(qǐng)神、送神是薩滿祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)景，相應(yīng)的，這類神辭是漢軍神辭中的主要部分，包括請(qǐng)神辭、接神辭、安神辭、賞神辭、送神辭等。請(qǐng)神辭、送神辭意義明確，即請(qǐng)神、送神時(shí)薩滿及其助手吟唱的神辭。安神辭是指請(qǐng)神靈安坐、供奉神靈時(shí)吟唱的神辭，所謂的賞神辭也可說(shuō)是在祭祀過(guò)程中薩滿及其助手在安排、接待、供養(yǎng)神靈時(shí)吟唱的神辭。這類神辭不僅數(shù)目繁多，而且還有區(qū)別。首先，從祭祀對(duì)象上可以分為兩類，一類是請(qǐng)、送上方各神靈，一類是請(qǐng)、送亡人;其次，從請(qǐng)神的范圍上也可分為兩類，一是普遍的請(qǐng)神辭即所請(qǐng)、放的神靈保羅萬(wàn)象，幾乎是面面俱到，各個(gè)神靈都要念到，一類是請(qǐng)、放專門的神靈。下面從第二種分類角度談?wù)勥@類神辭。

2.1 普遍的請(qǐng)、送神辭

這類神辭充分表現(xiàn)出參與祭祀人員包括薩滿及其助手以及燒香施主家人對(duì)神靈的敬重和充分的準(zhǔn)備工作。

這類的請(qǐng)神辭、接神辭和安神辭等在《張氏神諭》中主要有“天神燒紙頭”、“接亡人”、“安坐起神”、“晌午起神”、“二爐香頭”“安灶神”、“接九郎”、“天神”等神辭。

其中“天神燒紙頭”主要是接神，所接神靈有關(guān)爺、二郎、財(cái)神、開山、丫虎、先鋒、虎神、太位、酆都、鷹神、灶神、五道、唐王等。遣詞用句上多重復(fù)，所用句型為“忙接天神天井坐，接到天井受香火。接了一位又一位，位位下馬進(jìn)家門。進(jìn)家門來(lái)進(jìn)房門，保佑燒香一家人。進(jìn)家門來(lái)香煙受，年年月月多保佑?！睆纳褶o中可以看出，人們畢恭畢敬地將諸位天神接到燒香施主家天井之內(nèi)安坐、受香火，為的是得到護(hù)佑。這種套話表現(xiàn)了普通民眾對(duì)神靈們的敬重和人們敬神的目的性?！吧挝缙鹕瘛鄙褶o是漢軍旗薩滿祭祀放晌午神時(shí)吟唱的神辭，其中“三番二次驚動(dòng)靈神”一句即可看出這不是祭祀活動(dòng)剛開始時(shí)的起神、請(qǐng)神，將祭祀活動(dòng)循序漸進(jìn)的過(guò)程也顯示出來(lái)。這類神辭還有“二爐香頭”等。

“接九郎”和“接亡人”兩部分神辭可以說(shuō)是漢軍旗燒香祭祀活動(dòng)中不可或缺的部分。“接九郎”或稱念九郎，是薩滿及其助手搬請(qǐng)九郎［4］，通過(guò)九郎去請(qǐng)燒香施主家各代祖宗、亡人。這首神辭中，交代了薩滿拜請(qǐng)九郎的過(guò)程，很是詳盡;對(duì)九郎領(lǐng)命出發(fā)前的準(zhǔn)備也做了詳細(xì)的描述，如將九郎從槽頭拉馬、搬鞍、給馬套嚼子、備馬鞍、扎肚帶以及九郎所帶的鞭子等物品都交代清楚;其后又描述了九郎怎樣到達(dá)燒香施主家祖墳、怎樣觀察墳塋、怎樣開墳請(qǐng)動(dòng)亡人以及亡人怎樣梳洗打扮。有情節(jié)有細(xì)節(jié)，這種神辭更像是敘事詩(shī)歌。

“安坐起神”神辭簡(jiǎn)短清晰，先是將請(qǐng)下的神靈排下座位，繼而燒紙、奠酒，求取眾位神靈護(hù)佑。在“二爐香頭”神辭的最后部分以及其后的“安灶神”神辭中也有安神內(nèi)容。上文提及，在陳漢軍旗祭祀活動(dòng)中，參與祭祀人員對(duì)神靈是非常敬重的，請(qǐng)神之后緊接著給眾位神靈安坐，伺候香紙、茶酒則是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

《常氏神諭》中這類請(qǐng)神、安神神辭亦很多，如“鋪壇”、“中壇起神”、“起焚香神”、“二路香起神”等。

如前所述，“鋪壇”神辭前半部分主要為請(qǐng)神做準(zhǔn)備，后半部分則是請(qǐng)神、請(qǐng)亡靈。所請(qǐng)神靈繁多，追求都得念到，例如風(fēng)調(diào)雨順、南海佛、五方五帝、豬神太尉、開路先鋒等等。在前文中也已談過(guò)“起焚香神”神辭的祭祀準(zhǔn)備部分，但是這首神辭后半部分則重在請(qǐng)神。它的請(qǐng)神方式和之前的起神稍有不同，原因在于它的“香”。神辭中唱到:“一路香來(lái)二路香，三路黃香到上方。一路春香往東升，請(qǐng)下東方太陽(yáng)神。二路青香往南升，請(qǐng)下南方火帝君……”，每一路所用的“香”各不相同，方位亦不同，所請(qǐng)的神靈相應(yīng)的也各有區(qū)別，可以說(shuō)它的請(qǐng)神重在這些“香”。

“中壇起神”乃安神神辭，如前所述，安神之后往往是祈請(qǐng)神靈護(hù)佑。如前所述，安神神辭與請(qǐng)神神辭都是相對(duì)應(yīng)的，故《常氏神諭》中尚有很多“安神”神辭。此外，《常氏神諭》中有“賞神”、“賞壇神”神辭?！百p神”歌內(nèi)含幾個(gè)方面的內(nèi)容，一是與《張氏神諭》中感宗敬祖、述說(shuō)父母恩情的“十重恩”神辭相似的內(nèi)容，二是在念完感恩歌部分后迎接各路各方神靈和老少亡人，當(dāng)然，接來(lái)靈神和亡人后緊接著的是安神部分。

再來(lái)談?wù)勊蜕裆褶o。

屬于這類的送神辭亦很多，畢竟，請(qǐng)神、安神祈求、送神是一個(gè)完整的過(guò)程，是相對(duì)應(yīng)的?！稄埵仙裰I》中主要有“天曹”、“晌午攔門”、“觀家神攔門”、“送亡魂”等神辭。

“天曹”神辭開始是在安神，后半部分則是送神?！吧挝鐢r門”、“觀家神攔門”則是很有特點(diǎn)的、典型的送神神辭。首先是薩滿招請(qǐng)燒香施主預(yù)備下黃香站在門旁，其次敬神者要隨著薩滿的叨念敬送神靈。如“三柱黃香正南送，打付施主家太位將軍離門中”，但神靈并非直接被送走，薩滿還要繼續(xù)吟唱神辭，訴說(shuō)神靈來(lái)到施主家的歡樂(lè)感覺(jué)，祈求神靈護(hù)佑全家?！八屯龌辍鄙褶o和送神靈神辭稍有不同，這兒參加送的人物明顯要多?！盁艋\火把照滿街，老親少友跪滿街。老親少友全跪下，老少亡人要起身?！币蛲龌昴耸鞘┲骷乙淹鲎孀谙热耍屯龌陼r(shí)需要施主家老親少友全都參與其中。

《常氏神諭》中有好幾首類似的“送神”神辭以及“脫神帽頭”神辭。送神神辭多簡(jiǎn)單明了，一般是開門、焚香來(lái)放神，漿水飯瓢將神靈、亡人送出家門，隨后的內(nèi)容則是拜敬神靈，祈求護(hù)佑。

2.2 請(qǐng)、放專門神靈

這類神辭專門針對(duì)個(gè)別有特點(diǎn)的神靈或者說(shuō)是漢軍旗所祭祀的主要神靈進(jìn)行吟唱。

《張氏神諭》中主要有“打五路”相關(guān)神辭，以及祭請(qǐng)?zhí)仆酢⑻?、關(guān)爺、二郎、財(cái)神、開山、牙(丫)虎、先鋒、虎神、雞叫(吉角)、酆都、鷹神、眼光等神靈的相關(guān)神辭。

“打五路”系列神辭是一個(gè)整體，從請(qǐng)神——鋼刀(或刀山)王子、開山等為主的眾神靈和施主家亡人，到請(qǐng)刀、送刀，再到打五路耍刀和放神，整個(gè)過(guò)程都伴有薩滿吟唱神辭，描述和祈請(qǐng)神靈護(hù)佑。同時(shí)，據(jù)張氏家族薩滿張忠華介紹，在打五路時(shí)，掌壇人要念“封刀咒”——幫助祭祀人員順利完成打五路這一祭祀活動(dòng)，這是歷代掌壇人秘密相傳的秘訣，一般不允許外傳，神本子上也不能記載。說(shuō)是打五路，實(shí)際上只是打了南方、東方、西方、北方四個(gè)方向，而“剩下中央沒(méi)得打，留給施主養(yǎng)活牛馬。養(yǎng)活牛賽爬山虎，養(yǎng)活馬賽水上龍。牛成對(duì)來(lái)馬成雙，架上金雞賽鳳凰?！睆倪@幾句神辭可以看出，這個(gè)祭祀活動(dòng)也不離漢軍旗薩滿祭祀祈求神靈護(hù)佑的目的。

“唐王”神辭主要講述的是唐王征東的傳說(shuō)故事，情節(jié)完整。這是漢軍旗薩滿祭祀的重戲。

太位也作太尉，是上方的一位野豬神。這場(chǎng)祭祀活動(dòng)很能體現(xiàn)出薩滿的能力。其主要講述了太位下凡后在神堂“玩?！鼻樾巍＿@期間薩滿要上簪子，也即將兩根銀簪子從左、右臉頰(近嘴角處)分別扎進(jìn)去，以模仿野豬獠牙，很是神奇。

此外，對(duì)關(guān)爺、二郎、財(cái)神、開山等前述諸神靈的祭祀神辭，描述較為相似。一般是介紹神靈的家鄉(xiāng)住處，形貌如何，主要事跡或者保佑功能等內(nèi)容，而且對(duì)神靈的描述較為細(xì)致。如說(shuō)“關(guān)爺生來(lái)面如棗，五縷長(zhǎng)髯頷下飄。五縷長(zhǎng)髯風(fēng)擺起，老爺搬鞍上能行。關(guān)爺好騎赤土(兔)胭脂馬，周倉(cāng)斜抗燕(偃)月刀?！睂?duì)先鋒則如此形容:“騎白馬來(lái)架龍鷹，腰里別只劍刁翎”。這種對(duì)神靈的細(xì)節(jié)描述很多。這里主要是請(qǐng)神時(shí)的唱詞，送神時(shí)唱詞基本一致，但在二郎神那兒則加了二郎劈山救母的傳說(shuō)故事。

《常氏神諭》中也有與《張氏神諭》相似的打五路系列神辭，以及請(qǐng)、放專門神靈的神辭。請(qǐng)、放專門神靈的神辭，《常氏神諭》與《張氏神諭》有所不同的地方主要在于“二郎神”、“雷神”、“馬褥”、“太尉”等神辭。

兩首“二郎神”神辭差異在于二郎劈山救母的情節(jié)，《常氏神諭》中缺少這些內(nèi)容?！袄咨瘛鄙褶o描述了雷神的職責(zé)和神力，單打下方不良人，護(hù)佑生靈。所不同的是，《張氏神諭》中沒(méi)有專門的雷神神辭。《常氏神諭》“太尉”神辭只是一首簡(jiǎn)單的介紹豬神太尉的神辭。而《張氏神諭》中則有請(qǐng)、放豬神太位的具體描寫。

3 其他神辭

這里主要包括一些不好劃分類別的神辭。如《張氏神諭》中的“破歲”、“領(lǐng)案子”、“送劍”、“十重恩”、“囑咐主人”、“要包袱”、“送亡魂掛頭(撂卦)”等神辭。

“破歲”、“領(lǐng)案子”以及“送劍”是在祭祀過(guò)程中的排神案、背神案等活動(dòng)時(shí)吟唱的神辭，內(nèi)容豐富而詳細(xì)，而且暗含了一些祭祀禮儀。

“十重恩”神辭，主要內(nèi)容是在講述父母之恩，希望能使人懂得感恩，懂得感宗敬祖等。神辭和曲調(diào)都非常動(dòng)人，也是最吸引“觀眾”的部分之一，常常使祭祀人家及觀者都跟著涕泣流淚。

“囑咐主人”、“要包袱”、“送亡魂掛頭(撂卦，亦作了卦)”這類神辭都是在即將收壇時(shí)吟唱的一些神辭?！皣诟乐魅恕笔撬_滿及其助手向燒香施主交代一些祭祀后的注意事項(xiàng)和禁忌，諸如“三天別掃堂前地，三路金錢擺得齊。三天別打雞和狗，三日紅火不出門。一個(gè)月生孝別讓進(jìn)門”等等?！耙ぁ遍_篇是關(guān)于收壇送神時(shí)的一些問(wèn)詢神辭，緊接著開始送神和送亡魂。“送亡魂掛頭(撂卦)”神辭里有撂卦內(nèi)容，這也是陳漢軍旗祭祀活動(dòng)中唯一一次帶有占卜活動(dòng)的，主要占卜目的在于求官、求財(cái)、祈求人丁興旺等。占卜之后要送亡人離開。

《常氏神諭》中也有“領(lǐng)案子”神辭，但只區(qū)區(qū)56字，比《張氏神諭》中的“領(lǐng)案子”神辭則簡(jiǎn)省得多，但緊隨其后的“了卦”神辭中則有一部分內(nèi)容與《張氏神諭》中“領(lǐng)案子”神辭相似，而且在“領(lǐng)案子”神辭與之前神辭之間，有附注字樣的“了卦”兩字，應(yīng)該是在領(lǐng)案子之前可機(jī)動(dòng)加入了卦內(nèi)容，故《常氏神諭》中二者內(nèi)容應(yīng)視為一體。《常氏神諭》中“送劍”神辭內(nèi)容格式與《張氏神諭》中相似，但在具體的語(yǔ)言描述上不盡相同。

此外，尚有關(guān)于抬神一類的神辭?！冻Ｊ仙裰I》中有“抬神神辭”，講的是對(duì)于多病體弱的童子，因病許愿，許到神堂跳哆嗦，從而由老祖師父下馬扶持小童，替其趕去災(zāi)星、免除災(zāi)難，重新生活。而小香童則從師學(xué)藝，感念師恩?！榜R褥”神辭描述的是小“薩滿”從師學(xué)藝，感念師恩，孝敬老師，從而深受喜愛(ài)，學(xué)會(huì)了很多技藝，藝滿下山。類似的抬神學(xué)藝神辭在《張氏神諭》中則出現(xiàn)有一首“桃馬嵩”，內(nèi)容與“馬褥”幾乎一致。而與“抬神”相似的神辭，還有一些散見(jiàn)在其他神辭中。

有學(xué)者認(rèn)為，漢軍旗香“雖然在形式上仍是求神祈祖的一種祭典，但實(shí)際上已經(jīng)演變?yōu)橐环N民間娛樂(lè)活動(dòng)。”［5］雖然娛樂(lè)性強(qiáng)，神歌對(duì)民眾的影響卻還是很鮮明的。漢軍旗薩滿祭祀神辭，內(nèi)容豐富，反映了其祭祀活動(dòng)的概貌，蘊(yùn)含著漢軍旗人的信仰觀念和生活理念，值得我們深入發(fā)掘，以發(fā)揮其積極效應(yīng)。

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