焦明甲

(長(zhǎng)春大學(xué) 人文學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)

美國(guó)學(xué)者希利斯·米勒2001年來(lái)中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，在《文學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表文章《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》［1］指出，在信息技術(shù)大發(fā)展的資本主義全球化時(shí)代，“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。再也不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代——為了文學(xué)自身的目的，撇開(kāi)理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)”。與德里達(dá)等西方學(xué)者一樣，米勒也認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代，人們被“電信幽靈”吞噬，“文學(xué)終結(jié)”。文學(xué)終結(jié)了嗎?下面，我們就來(lái)討論一下“文學(xué)終結(jié)”的諸種表象以及文學(xué)的未來(lái)。

1 技術(shù)主導(dǎo)與思想貧困

伴隨文藝復(fù)興的不斷深入發(fā)展，伴隨自由平等博愛(ài)等理念日益深入人心，人性日益解放，西方社會(huì)資本主義工業(yè)日益發(fā)達(dá)。于此同時(shí)，以科技為中心的創(chuàng)造愈加興盛?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)日益破除宗教的愚昧，伴隨科學(xué)意識(shí)深入人心，人類(lèi)社會(huì)在從封建宗教意識(shí)濃重的形而上學(xué)歷史境地，逐漸走向以人為中心的形而上學(xué)之后的歷史時(shí)期。后形而上學(xué)歷史時(shí)期的到來(lái)，人類(lèi)生活有了嶄新變化，科技的興盛致使技術(shù)逐漸成為人們生活世界的支柱，也致使技術(shù)逐漸開(kāi)始主導(dǎo)社會(huì)，同時(shí)，導(dǎo)致一種區(qū)別文藝復(fù)興時(shí)候的人性解放理性——技術(shù)理性逐漸形成并開(kāi)始主導(dǎo)人們的精神。因?yàn)閷?xiě)作《新教倫理與資本主義精神》而聞名世界的德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯很早就發(fā)現(xiàn)，伴隨技術(shù)的不斷發(fā)展，并且愈發(fā)占領(lǐng)這個(gè)世界的各個(gè)角落，人們的理性意識(shí)正在發(fā)生巨大變化，一種區(qū)別人文理性的“工具理性”逐漸取得社會(huì)主導(dǎo)地位。如果依照我國(guó)當(dāng)下哲學(xué)界學(xué)者徐長(zhǎng)福關(guān)于理論思維與工程思維相互僭越的理論(具體觀點(diǎn)詳見(jiàn)［2］)可以這樣理解，即“區(qū)別理論思維的工程思維獲得了主導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的機(jī)會(huì)”。

在海德格爾看來(lái)，“技術(shù)統(tǒng)治不僅把一切存在者設(shè)立為生產(chǎn)過(guò)程中可制造的東西，而且通過(guò)市場(chǎng)把生產(chǎn)的產(chǎn)品提供出來(lái)。人之人性和物之性都有在貫徹意圖的制造范圍內(nèi)分化為一個(gè)在市場(chǎng)上可計(jì)算出來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值”［3］。即如今我們的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)“技術(shù)時(shí)代”，“世界圖像的時(shí)代”已然逼近。相對(duì)理性的偉大復(fù)興歷史時(shí)期，這樣的時(shí)代單一而片面。技術(shù)的昌盛必然導(dǎo)致精神缺失進(jìn)而導(dǎo)致人們思想上的貧困。在這樣一個(gè)時(shí)代，“表征社會(huì)變化”(美國(guó)當(dāng)代著名馬克思主義文學(xué)理論家詹姆遜的主要文學(xué)觀)的文學(xué)何為?不言自明，必然因?yàn)榧夹g(shù)的主導(dǎo)、技術(shù)理性的發(fā)達(dá)而使“想象的邏輯”遭到禁錮，使以“心象塑造”為主要特點(diǎn)的文學(xué)的本原面目越發(fā)被遮蔽。也就是說(shuō)，文學(xué)這片芳林必將因?yàn)槭セ\罩過(guò)它的純粹的藍(lán)天白云而瘦削枯萎。如果用馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中的先進(jìn)觀點(diǎn)來(lái)審視，文學(xué)必將因?yàn)槿说木袷澜绲娜找嫖s而日漸狹小。在此意義上，我們不能不承認(rèn)，人們提出“文學(xué)終結(jié)”是有社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

2 資本主義與文化轉(zhuǎn)向

文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)除了理智得到解放，技術(shù)不斷獲得發(fā)展，人性愈發(fā)受到重視，自由民主平等博愛(ài)等口號(hào)日益深入人心，資本主義意識(shí)勃興，資本主義經(jīng)濟(jì)模式日益壯大，隨之而來(lái)的便是文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。文藝復(fù)興以來(lái)，逐漸發(fā)展起來(lái)的理論理性被技術(shù)理性束縛的同時(shí)，資本主義倫理取代封建倫理。在技術(shù)倫理與資本主義倫理相互作用下，即資本家不斷通過(guò)技術(shù)方式獲得利益最大化的同時(shí)，使文化不斷獲得發(fā)展的同時(shí)開(kāi)始工業(yè)化，文學(xué)出現(xiàn)嶄新形態(tài)——文化轉(zhuǎn)向，即一向以意識(shí)形態(tài)批判為本體的具有嚴(yán)肅特點(diǎn)的文學(xué)，逐漸被以商品化與娛樂(lè)化為特點(diǎn)，以不同民族以及時(shí)代文化為主要內(nèi)容的廣告、動(dòng)漫、小品、游戲等“類(lèi)文學(xué)”作品取代。

伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，伴隨資本家追逐利潤(rùn)的野心不斷擴(kuò)大，資本主義全球一體化的經(jīng)濟(jì)格局逐漸形成，2000年中國(guó)加入世貿(mào)組織，成為全球一體化的資本主義世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展陣營(yíng)的一員就證明了這樣一個(gè)事實(shí)。世紀(jì)初的今天，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，世界各國(guó)，尤其后發(fā)展國(guó)家，包括中國(guó)，在文化建設(shè)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)化的聲音日益高漲，其直接結(jié)果便是使文學(xué)步入嶄新的歷史境地，即成為文化工業(yè)家族中一員。

早在20世紀(jì)上半期，德國(guó)法蘭克福學(xué)派著名學(xué)者霍克海默與阿多諾等人，便在批判資本主義意識(shí)形態(tài)及其意識(shí)形態(tài)本身的過(guò)程中指出，一旦文化“資本主義化”，文學(xué)必將喪失其原有豐腴的精神面目，而變得日漸蒼白。資本主義全球化的今天，人們?yōu)榱双@得更多政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)利益，文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)闋?zhēng)奪權(quán)力者服務(wù)的新聞創(chuàng)作，為消費(fèi)主義服務(wù)的商業(yè)創(chuàng)作。導(dǎo)致原來(lái)進(jìn)行社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判的文學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯贁?shù)人贏得最大政治利益或者更多商業(yè)利益或者為人們酒足飯飽之后注重視覺(jué)享受的“文化”消遣服務(wù)。當(dāng)下西方世界普遍上演的競(jìng)選新聞炒作，以及中國(guó)電視小品與電視劇、電影中普遍流行供人們娛樂(lè)的“動(dòng)物園美學(xué)”創(chuàng)作原則均是明證。時(shí)下，文學(xué)正在轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訛榻?jīng)濟(jì)服務(wù)的廣告、經(jīng)銷(xiāo)文案、發(fā)展企劃，一些大學(xué)里漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)正在被文秘專(zhuān)業(yè)、新聞專(zhuān)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)業(yè)取代。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，現(xiàn)代人沒(méi)有了靈魂，文學(xué)則變成徘徊在主流社會(huì)邊沿的觀光客。

3 信息革命與圖像時(shí)代

伴隨民主思想獲得普遍認(rèn)同，資本主義不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域不斷革新進(jìn)步。相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，即前信息媒介時(shí)代，伴隨光電信息科技及其產(chǎn)業(yè)的日益繁榮昌盛，一個(gè)令人們欣喜若狂的“圖像時(shí)代”悄然來(lái)臨。這樣一個(gè)時(shí)代，除傳統(tǒng)圖書(shū)創(chuàng)作經(jīng)銷(xiāo)方式不斷發(fā)生變化，文字逐漸被圖像取代，單純的以“哲理性”與“音樂(lè)美”以及“繪畫(huà)美”甚至建筑美為主要審美特點(diǎn)，以“心象制作”而著稱(chēng)的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，正在逐漸讓位于圖像文學(xué)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，當(dāng)下最富活力的是“動(dòng)漫設(shè)計(jì)”與影視演播作品創(chuàng)作，人們普遍認(rèn)為文學(xué)形態(tài)正在發(fā)生嶄新變化。

2011年1月剛剛?cè)ナ?，以發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在新教倫理向享樂(lè)主義，現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化蛻變過(guò)程中發(fā)揮了巨大社會(huì)作用而聞名遐邇的美國(guó)當(dāng)代著名思想家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)明確指出，“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念。聲音和影象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”［4］，“文字美學(xué)”逐漸為“圖像美學(xué)”所取代，傳統(tǒng)文學(xué)遭遇前所未有的精神挑戰(zhàn)。我們綜觀新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)就能夠發(fā)現(xiàn)，雖然目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)典樣式文學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立狀態(tài)，但是當(dāng)下，絕大多數(shù)受眾“為圖像俘獲”，“一部中篇小說(shuō)的稿費(fèi)，還不值一頭豬崽的錢(qián)”(遼寧省一級(jí)作家周建新語(yǔ))，傳統(tǒng)經(jīng)典樣式文學(xué)舉步維艱。

信息化社會(huì)又被丹尼爾·貝爾等人稱(chēng)為后工業(yè)社會(huì)或者后現(xiàn)代主義社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代，伴隨資本主義財(cái)團(tuán)不斷發(fā)展并逐漸掌控世界，人們普遍生活在資本之下，逐漸淪為斯皮瓦克所稱(chēng)之為的“不能說(shuō)話(huà)的底層人”，這樣一個(gè)時(shí)代，圖像產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，本來(lái)就被工業(yè)化奪走豐富思想的“單項(xiàng)度的人”，其精神進(jìn)一步為信息技術(shù)制造出的虛幻的圖像世界所俘獲。人們普遍生活在資本家為自己獲得更大利益而營(yíng)造出來(lái)的消費(fèi)主義語(yǔ)境，在享受信息圖像帶來(lái)的樂(lè)趣的同時(shí)，用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，逐漸把自己對(duì)象化為“單一的娛樂(lè)存在者”。與之相伴，充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)批判的文學(xué)正在遭受遺忘。圖像時(shí)代來(lái)臨，人們內(nèi)在精神世界也發(fā)生巨大變化。因此，我們可以肯定地說(shuō)，在這樣一個(gè)影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速崛起的“信息與圖像化”時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)典文字文學(xué)逐漸表現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)是必然的。

4 不滅的人文理性與生生不息的文學(xué)

我們看到，因?yàn)榧夹g(shù)的主導(dǎo)、技術(shù)理性的發(fā)達(dá)，“想象的邏輯”遭到禁錮，以“心象塑造”為主要特點(diǎn)的文學(xué)的本原面目越發(fā)被遮蔽;因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，文學(xué)變成徘徊在主流社會(huì)邊沿的觀光客;在影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速崛起的“信息與圖像化”時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)典文字文學(xué)逐漸表現(xiàn)出邊緣化。但是，如果我們理性地審視這些“文學(xué)終結(jié)”的表征，能夠發(fā)現(xiàn)如童慶炳所說(shuō)，“其實(shí)文學(xué)‘邊沿化’是文學(xué)發(fā)展的常態(tài)?！膶W(xué)的邊沿化與文學(xué)的終結(jié)是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題”［5］。伴隨現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)觀點(diǎn)(具體可見(jiàn)伽達(dá)默爾《真理與方法》)被認(rèn)同，人們發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)支撐文學(xué)發(fā)展的是一種理性，即法蘭克福學(xué)派主要思想家阿多諾等人不斷強(qiáng)調(diào)的那種具有否定特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)批判力量。借用德里達(dá)的話(huà)說(shuō)，這種蘊(yùn)涵在莎士比亞與馬克思創(chuàng)作中的“人文主義”(具體觀點(diǎn)詳見(jiàn)［6］)構(gòu)成了“解構(gòu)論”的前提，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的精神之基，文學(xué)的偉大皆因這樣一種精神要素的蘊(yùn)涵。

在西方，文藝復(fù)興歷史時(shí)期的到來(lái)，直接導(dǎo)致文學(xué)發(fā)生巨大變化——“理性化”日益成為文學(xué)最重要特點(diǎn)，對(duì)存在的思考即對(duì)社會(huì)與人生的認(rèn)知等逐漸成為文學(xué)的主要內(nèi)容。從薄伽丘的《十日談》、莎士比亞的戲劇、19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中能夠看到，文學(xué)文本在表征社會(huì)精神變化的同時(shí)，蘊(yùn)涵著作者關(guān)于社會(huì)與人本身(人性)的深刻哲學(xué)理解，正在逐漸走向理性主義的思想道路。馬克思就曾明確指出，他在19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之中所獲得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)比在同時(shí)代政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中還要多。

黑格爾時(shí)代，伴隨人的主體理性意識(shí)的不斷自覺(jué)，精神已經(jīng)日益成為人們主要關(guān)注的重要對(duì)象，黑格爾圍繞精神展開(kāi)的龐大思辨哲學(xué)體系的建構(gòu)就表征了這一時(shí)代特點(diǎn)。雖然黑格爾認(rèn)為相對(duì)哲學(xué)而言，文學(xué)(藝術(shù))始終是過(guò)去時(shí)的東西，但是，在終極意義與價(jià)值角度上，黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，文學(xué)是理念通過(guò)感性的形象來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的藝術(shù)主張異曲同工，肯定了文學(xué)存在的價(jià)值。那么，在我們這樣一個(gè)米勒所說(shuō)的“資本主義全球化”時(shí)代，文學(xué)會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)主導(dǎo)、資本主義發(fā)展、信息革命而偃旗息鼓嗎?很顯然，答案是否定的。我們借用黑格爾的話(huà)可以這樣說(shuō)，雖然“存在的就是合理的”，但是，“合理的也注定存在”。技術(shù)開(kāi)始主導(dǎo)社會(huì)，文學(xué)開(kāi)始文化轉(zhuǎn)向，圖像時(shí)代已然來(lái)臨，均已經(jīng)變成我們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)必將因?yàn)槠鋸?qiáng)大的人文理性蘊(yùn)涵，而不被其他新興事物與現(xiàn)象所淹沒(méi)。

我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)榧夹g(shù)的興盛、資本主義的發(fā)展、信息產(chǎn)業(yè)的繁榮，帶來(lái)諸多難以解決的精神難題，當(dāng)下“西方精神”開(kāi)始遭遇“歷史的黃昏”。米勒等西方著名學(xué)人之所以提出“文學(xué)終結(jié)”，歸根結(jié)底是西方社會(huì)出現(xiàn)諸多“資本主義危機(jī)”在文學(xué)上不自覺(jué)的一種情緒情感反映的結(jié)果，正如吳子林所言，“實(shí)際上，隱藏在‘藝術(shù)終結(jié)論’背后的，是西方現(xiàn)代人對(duì)于自己的處境與遭遇的生命追問(wèn)?！保?］“米涅瓦的貓頭鷹在黃昏來(lái)臨的時(shí)候就會(huì)起飛”(黑格爾語(yǔ))，每當(dāng)人類(lèi)遭遇精神困境的時(shí)候，智慧之船就會(huì)揚(yáng)帆起航?？梢韵胍?jiàn)，我們這個(gè)時(shí)代，直接與真理相連接，作為理念的感性顯現(xiàn)的文學(xué)，即“作為理念通過(guò)感性形式顯現(xiàn)自己”的文學(xué)，一定會(huì)更有作為。

［1］J·希利斯·米勒.全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?［J］.國(guó)榮，譯.文學(xué)評(píng)論，2001(1):138.

［2］徐長(zhǎng)福.理論思維與工程思維［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［3］馬丁·海德格爾.林中路［M］.孫周興，譯.上海:上海譯文出版社，1997:298.

［4］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989:154.

［5］童慶炳.文學(xué)獨(dú)特審美場(chǎng)域與文學(xué)人口:與文學(xué)終結(jié)論者對(duì)話(huà)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2005(3):71.

［6］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈:債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際［M］.何一，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［7］吳子林.“文學(xué)終結(jié)論”芻議［J］.文藝評(píng)論，2005(3):13.