魏曄

淺議中國古典詩句中的雙關(guān)

魏曄

雙關(guān)修辭在中國詩學(xué)中有著悠久的歷史。雙關(guān)修辭可分為語言雙關(guān)、語義雙關(guān)、語境雙關(guān)等幾類。作者的本意隱含在雙關(guān)詩句的表面字義之后，使本意具有一定的隱蔽性和模糊性，讀者有時(shí)很難理解到作者的本意，甚至?xí)υ娮麇e(cuò)誤的解讀。人們通過一定的方法可以準(zhǔn)確領(lǐng)悟到作者的原意，走進(jìn)詩人創(chuàng)造的詩境之中。合理的誤讀不僅不會(huì)損害原詩的魅力，同時(shí)還會(huì)增加詩句的魅力，促進(jìn)詩句的傳播。

雙關(guān)；中國詩學(xué)；文學(xué)接受；誤讀；創(chuàng)造

一、中國詩學(xué)的雙關(guān)傳統(tǒng)

（一）雙關(guān)在中國詩歌中的產(chǎn)生和發(fā)展

在中國文學(xué)史中，最早對“雙關(guān)”作出定義的是范仲淹，他在《〈賦林衡鑒〉序》中說：“兼明二物，謂之雙關(guān)。 ”［1］296但準(zhǔn)確地講，《詩經(jīng)》是中國詩學(xué)最早使用雙關(guān)修辭的書面作品，《詩經(jīng)》中有大量的雙關(guān)修辭。在創(chuàng)作中，詞語的多義性可以增加詩文的意蘊(yùn)深度，增加詩作的感情色彩，因此，詞語的多義性就成為詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)一種自覺的追求。而中國詞語恰好具備這類特點(diǎn)。我國作為一個(gè)詩歌的國度，雙關(guān)修辭的使用一直貫穿于中國詩學(xué)發(fā)展的始終，雙關(guān)修辭一直在中國詩學(xué)中延續(xù)，并在使用中逐漸成熟。

（二）雙關(guān)修辭在中國詩歌中的作用以及分類

在中國詩歌中，雙關(guān)修辭的使用極為常見，這主要取決于它的功能。雙關(guān)的主要功能是：或委婉表達(dá)愛意、曲折釋情；或隱晦諷刺、指桑罵槐；或借此指彼、指東道西；或委婉進(jìn)言、含蓄抒慨；或隱約成謎、詼諧添趣、機(jī)智舌戰(zhàn)、巧妙應(yīng)敵等等。其功能符合中國文人的心理特征，也符合中國詩學(xué)對含蓄的要求，因此很受中國詩人的青睞。

在中國詩學(xué)中，根據(jù)使用特點(diǎn)的不同，我們可以把雙關(guān)修辭分為幾類，比較常用的是語言雙關(guān)、語義雙管和語境雙關(guān)，此外還有不常用的拆字雙關(guān)、隱語雙關(guān)、混合雙關(guān)等。

1.語言雙關(guān)。語言雙關(guān)即諧音雙關(guān)，是指詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中，借助同音字或者諧音字，利用語言符號(hào)的模糊性，從而造成詩句意思和詩句隱含意思的雙關(guān)。漢語詞匯豐富，同時(shí)又存在大量的同音字、諧音字，這就給詩人在創(chuàng)作中使用語音雙關(guān)提供了大量且有效的工具。特別是在表達(dá)感情的詩句中，以特定的字代表特定的情感內(nèi)容，例如：以“柳”代表“留”、以“絲”代表“思”，以“蓮”代表“憐”，以“晴”代表“情”，以“星”代表“心”，等等。在中國詩歌創(chuàng)作中，詩人已經(jīng)熟練地掌握了這種技巧，他們借雙關(guān)修辭在作品中創(chuàng)造了許多朦朧含蓄的意境，使詩人的主觀情思蘊(yùn)含其中。例如劉禹錫的《竹枝詞二首》（其一）：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 ”［2］4110從字面意思看，作品通篇寫景，但是當(dāng)接受者通過最后一句中的 “有晴”、“無晴”聯(lián)想到 “有情”、“無情”時(shí)，再仔細(xì)閱讀作品可以看出，全詩寫一位少女本來在江邊休閑地欣賞風(fēng)景，但是突然傳來的歌聲打破了環(huán)境的寧靜，也打破的少女心境的安寧。原來那唱歌之人是少女的意中人，他對少女不理不睬，好像是無情（晴）的樣子，但是仔細(xì)聽聽歌聲，又像是對自己的傾訴和表白，好像又是有情（晴）的。作品看起來是在寫景，實(shí)質(zhì)是在抒情，只是作者把自己的真實(shí)意圖隱藏在了詩句之后。接受者如果不仔細(xì)閱讀、品味，是不會(huì)領(lǐng)悟到作者的真實(shí)想法的。

2.語義雙關(guān)。清人方東樹在《昭味詹言》中提到：“正言直述，易于窮盡，而難于感發(fā)人意。托物寓情，形容摹寫，反復(fù)詠嘆，以俟人之自得。 ”［3］475也就是說，語義雙關(guān)是因?yàn)槟骋惶囟ㄕZ詞的多義性而發(fā)生，它需要借助眼前的事物，即興發(fā)揮，讓語詞含有兩種或者兩種以上的意義，無論哪種含義在此詩句中都能夠解釋得通。這就要求接受者在閱讀作品的時(shí)候，要反復(fù)閱讀，同時(shí)積極展開聯(lián)想。例如陶淵明的《歸園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然。 ”［4］40在詩句“戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然”中，“虛室”可以理解為閑靜的居室，然而“虛室”又可以比喻內(nèi)心洞明清靜，而且這種解釋正好和陶淵明當(dāng)時(shí)的心境相吻合，所以在這里不僅可以理解為閑靜的居室，也可以指作者內(nèi)心的清凈。在此，由于詩句使用了語義雙關(guān)，從而增加了詩文內(nèi)容的多義性和豐富性，給接受者一種耐人尋味之感。

3.語境雙關(guān)。語境是言語中所構(gòu)成的說話環(huán)境，是說話中語言的實(shí)際環(huán)境和背景。語境雙關(guān)用通俗的成語來形容就是，在一定環(huán)境下，表面“指?！保鋵?shí)際效果卻是“罵槐”?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境的限制，詩人在創(chuàng)作的時(shí)候不能明言，便根據(jù)實(shí)際環(huán)境，借用語境雙關(guān)的方式來解決問題。例如唐代詩人朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！保?］5892這首詩看上去是寫家庭生活之事，新婚過后，新娘子要去拜見自己的公公婆婆，早晨梳妝打扮之時(shí)，低聲的詢問丈夫，自己的妝是否合適。此詩看似寫一對小夫妻甜蜜恩愛生活。但是當(dāng)我們了解這首詩的背景之后，才會(huì)知道這首詩的真實(shí)含義。朱慶馀在未成名之時(shí)，曾經(jīng)獻(xiàn)詩給當(dāng)時(shí)的水部員外郎張籍，希望能夠得到張籍的引薦，步入仕途。張籍對朱慶馀的詩文十分欣賞，但是當(dāng)時(shí)并沒有回復(fù)他。臨近考試之時(shí)，朱慶馀因?yàn)椴恢I(xiàn)詩結(jié)果而內(nèi)心忐忑，想問張籍但又不方便，便寫下了這首《閨意獻(xiàn)張水部》，委婉地向張籍探問考試之事。

中國詩歌中有很多屬于應(yīng)酬、唱和之作，有時(shí)因?yàn)榄h(huán)境的約束而不能直言其意，詩人此時(shí)使用語境雙關(guān)之法，委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，從而減少直言不諱帶來的刺激，也給對方一個(gè)回旋的余地。

二、雙關(guān)詩對文學(xué)接受者的影響

中國詩歌講究言外之意、弦外之音、畫外之畫的含蓄美。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也?！保?］632鐘嶸在《詩品·序》中稱作詩要“文已盡而意有余”，［6］25司空圖則在《二十四詩品》中標(biāo)舉“不著一字，盡得風(fēng)流……淺深聚散，萬取一收”［7］40－41。而梅堯臣概述：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外。 ”［8］267雙關(guān)修辭的使用，正是從詩歌的含蓄美出發(fā)，追求一種言外之意、弦外之音的效果。

后人在解讀雙關(guān)詩之時(shí)，不僅可以獲得一種峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗之感，領(lǐng)略到中國詩歌的含蓄之美，而且還可以體味到詩人遣詞造句的那份獨(dú)具匠心。但是，在讀者閱讀的時(shí)候，由于客觀材料的不足或者讀者主觀接受能力的欠缺，往往會(huì)造成讀者對雙關(guān)詩句的“誤讀”、“誤解”。詩歌接受中的“誤讀”，指的是讀者從自身先在的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美素養(yǎng)、審美趣味出發(fā)來解讀詩歌，在對詩意的理解上與作者的本意不一樣。對于雙關(guān)詩句的“誤讀”多表現(xiàn)為讀者并沒有完全理解作者的本意而造成理解上的誤差，讀者所理解到的意思只是詩人表達(dá)的一個(gè)次要方面或者手段。

唐代張籍作有一篇《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”［2］4282對于此詩，不了解背景的讀者多會(huì)視其為一首情詩，詩中記述了一位已婚女子婉言拒絕“第三者”的故事，表現(xiàn)了女子對于愛情的“忠貞不二”。其實(shí)，這是一種誤讀。海南出版社出版的《愛情經(jīng)典》一書對張籍的《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》的解讀便存在這種問題：“這首詩的取材及對人物性格的理解和塑造，從文學(xué)傳統(tǒng)來考查，稱得上是石破天驚之筆。詩人大膽地將第三者插足這一愛情現(xiàn)象提出來，開拓了愛情詩的新題材，塑造了新的人物類型?！保?］這是讀者經(jīng)過閱讀之后得出的“一家之言”。但是，聯(lián)系詩題中的閱讀對象和本詩的寫作背景，這不過是詩人運(yùn)用語境雙關(guān)之法，借“節(jié)婦”之口委婉回絕李司空拉攏詩人的詩。當(dāng)時(shí)李師道為節(jié)度使，他為了削弱朝廷權(quán)利，增強(qiáng)自己在朝中的威望和實(shí)力，千方百計(jì)地羅致文人。張籍在當(dāng)時(shí)的名望很高，所以他便成為李師道羅致的對象。作者用此詩來回答李師道對其的拉攏，用“一女不嫁二夫”來準(zhǔn)確而又委婉地表達(dá)了“一臣不事二君”的態(tài)度。而且在詩題中，“節(jié)”與“潔”諧音，在此也表明了作者的態(tài)度。若把這首《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》單單解讀為愛情詩，是不妥當(dāng)?shù)?，是一種誤讀。

在雙關(guān)詩中，由于作者所表達(dá)的真正意思隱含在詩句表面意義之后，具有隱蔽性和含蓄性，這樣便造成讀者閱讀的困難，甚至產(chǎn)生誤解。

三、走進(jìn)詩境

雙關(guān)修辭是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生，它的修辭效果只有在特定的環(huán)境中才能體現(xiàn)。接受者要理解作者在詩文中表達(dá)的意思，就必須把詩句放在特定的環(huán)境下去解讀。如孟子所說的“知人論世”一樣，就是要求讀者必須占有大量且實(shí)際有效的資料，通過資料去了解作者在創(chuàng)作這首詩時(shí)所處的時(shí)代背景，所處的個(gè)人環(huán)境，了解詩人的詩歌風(fēng)格、詩體特征等。只有這樣，才能對詩歌進(jìn)行正確的解讀。我們首先要做到“知詩人之世”才能“論詩人之詩”。如果《愛情經(jīng)典》的作者了解到《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》的創(chuàng)作背景，也不會(huì)誤讀詩人的作品，為詩人做出錯(cuò)誤的文學(xué)史定位。

雙關(guān)詩最忌淺嘗輒止，這也就要求我們在閱讀詩歌的時(shí)候要充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象，聯(lián)系上下文，對詩句進(jìn)行充分的挖掘，使自己能夠通過詩句的字面意思解讀出詩句背后隱藏著的詩人的真正含意。

對詩句進(jìn)行正確解讀，走進(jìn)詩歌的詩境，走進(jìn)詩人的心境是一件困難的事情，主觀方面要求解讀者要有過硬的專業(yè)素養(yǎng)，例如語言素養(yǎng)、語音素養(yǎng)等等，客觀方面還要求解讀者占有充分有效的資料才能正確地解讀詩歌，正確地解讀詩人。無論是主觀因素還是客觀因素，在解讀的過程中都是缺一不可。

四、跳出詩境

“作者得于心，覽者會(huì)以意”［8］267，文學(xué)接受是作家創(chuàng)作的作品與讀者之間相互作用的過程。作者創(chuàng)作的作品所提供的信息和讀者從作品中所獲取的信息有時(shí)不盡相符，從而會(huì)造成“誤讀”的現(xiàn)象。但是有些時(shí)候，“誤讀”又是對作品的“二次創(chuàng)作”。“《詩》無達(dá)估，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭。 從變從義，而一以奉人。 ”［10］95董仲舒充分肯定了讀者對詩文的理解變通能力。這就是說，讀者對詩文的解讀并不是消極被動(dòng)的，讀者可以按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去理解認(rèn)識(shí)作品，讀者所理解之意不必與作者所表達(dá)之意完全吻合，讀者可以進(jìn)行合理的再創(chuàng)造。

王國維在《人間詞話》之中巧妙借助三首宋詞中的名句來說明成就大事業(yè)必須經(jīng)歷的三種境界：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道，然遂以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不允也?！保?1］35其中，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是晏殊《蝶戀花》中的名句，寫的是閨中少女對遠(yuǎn)行在外之人的懷念之情；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是柳永《鳳棲梧》中的名句，寫的是男女之間的愛情；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾《青玉案》中的名句，雖有人生追求之說，但是表達(dá)的也多是關(guān)于愛情的意蘊(yùn)。這三首詞的本意與“成大事業(yè)、大學(xué)問”的三種境界毫無關(guān)系。不過王國維正是通過對詞句的解讀，再聯(lián)系自己追求學(xué)問的經(jīng)歷，通過創(chuàng)造性的聯(lián)想，經(jīng)過精彩的發(fā)揮，成功地進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，對原有詞句進(jìn)行了精彩的“誤讀”。

具有創(chuàng)新精神的“誤讀”可以使原有的詩歌產(chǎn)生柳暗花明的審美效果，使詩作呈現(xiàn)出繽紛多彩的意蘊(yùn)，但是我們肯定合理性的“誤讀”并不是提倡任意性的“曲解”。我們必須反對那種對詩作進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)，隨意聯(lián)想，以“莫須有”的罪名亂“扣帽子”的行為。正如王若虛在《〈論語〉辨惑序》中說：“夫圣人之意，或不盡于言，亦不外乎言也。不盡于言而執(zhí)其言以求之，宜其失之不及也。不外于言而離其言以求之，宜其傷于太過也。”［12］17就是要求我們在解讀詩作時(shí)雖有超越詩文本意的一面，但也不能太過，還要接受詩文本意的約束。

明代鐘惺《詩論》說：“《詩》，活物也?！蛞杂枰蝗诵哪?，而前后已不可強(qiáng)同矣，后人視今，猶今之視前，何不能新之有？蓋《詩》之為物，能使人至此。而予亦不自知，乃欲使宋不異于漢，漢之不異于游、夏。游、夏之說《詩》，不異于作《詩》者，不幾于刻舟而守株乎？故說《詩》者散為萬，而《詩》之體自一，執(zhí)其一而《詩》之用且萬。 噫！ 此《詩》之所以為經(jīng)也。 ”［13］391-393他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以能夠流傳后世，不在于它一成不變，正因?yàn)樗軌蛉菁{后人不同的理解才能流傳后世，經(jīng)久不衰。也就是說，我們在進(jìn)行詩文解讀時(shí)可以跳出詩人設(shè)置的詩境，進(jìn)行合理聯(lián)想、創(chuàng)造，徜徉于屬于自己的詩境，這樣，不但不會(huì)對原來的詩作產(chǎn)生傷害，還會(huì)促進(jìn)原詩作的傳播、流傳，擴(kuò)大它的影響度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅要提高自身解讀詩歌的能力，還要提高再次創(chuàng)作的能力。通過對原詩歌的正確解讀，走進(jìn)詩人的詩境，然后再進(jìn)行合理的聯(lián)想、發(fā)揮，走出詩人的詩境，創(chuàng)造自己的詩境。

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I207.22

A

1673-1999（2012）06-0127-03

魏曄（1986-），男，河南鄭州人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)詩詞學(xué)。

2012-01-10