趙雷

高茲的異化消費理論及其啟示

趙雷

安德烈·高茲(Andre Gorz)是“生態(tài)學馬克思主義”的重要代表人物之一，他認為資本主義的異化消費加速了對自然資源和生態(tài)環(huán)境的盤剝和破壞，造成人與自然關系的異化，不僅導致了生態(tài)危機，同時也引發(fā)了資本主義社會的各種危機，從而威脅人的生存。而資本主義的利潤動機和“生產邏輯”卻無法解決生態(tài)危機。為了擺脫生態(tài)危機，從宏觀層面來說，必須用先進的社會主義取代資本主義；從微觀層面來說，必須用生態(tài)理性取代經濟理性，重建更少與更好之間的聯(lián)系，確立“更少但更好”的消費觀和生活方式，此外還必須消除異化勞動。

高茲；異化消費；啟示

安德烈·高茲(Andre Gorz)是20世紀70年代“生態(tài)學馬克思主義”的重要代表人物之一，他把存在主義的馬克思主義與生態(tài)運動和后工業(yè)社會理論結合起來，為存在主義的馬克思主義開辟了新的活動領域。在《勞動分工的批判》《作為政治學的生態(tài)學》《告別無產階級》《經濟理性批判》以及《資本主義、社會主義和生態(tài)學》等著作中，高茲提出，現代工業(yè)社會的異化消費使人們將消費等同于幸福，無止境的消費必然破壞生態(tài)環(huán)境，而“以經濟增長為目的”的當代資本主義根本無法解決日趨嚴重的生態(tài)危機，其根本的出路只能是建立一個有利于保護生態(tài)的后工業(yè)社會。在我國的現代化建設進程中，經濟成就的突飛猛進使得人們的消費觀念和消費方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們必須警惕消費主義的出現和肆虐，高茲的理論無疑為我們提供了許多有益的啟示。

一、資本主義的異化消費

異化消費，即“人們?yōu)檠a償自己那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象”［1］。高茲指出，現代工業(yè)社會是一個典型的消費社會，因為資本主義的生產目的不僅使人們成為工作的奴隸，還淪為消費的機器。高茲將消費與資本主義勞動分工、經濟理性以及利潤動機等聯(lián)系起來，為我們了解資本主義社會打開了另一個窗口。

高茲根據馬克思的異化勞動理論將異化與消費結合起來，展開對資本主義制度的批判。第一，異化勞動是異化消費的根源。高茲在《勞動分工的批判》中指出：資本主義的勞動分工是一切異化的根源。因為資本主義的勞動分工不過是強迫勞動，這種整齊劃一的軍事化管理方式不能發(fā)揮工人的興趣和才能，工人成為片面發(fā)展的畸形物。工人無法從勞動中獲得快樂，只能從其它領域謀求精神補償和心靈慰藉。資本主義為了維護自己的統(tǒng)治，就通過各種手段來引導和控制人們的消費，各種商品由原先的稀缺品變成必需品，新的稀缺和匱乏又被制造出來，商品這種永無止境的更新?lián)Q代造成了異化消費，形成惡性循環(huán)。第二，異化消費支持異化勞動。異化消費顛覆了生產和消費的關系，消費成為生產擴張的內在動力。生產者的利益就在于制造出源源不斷的虛假需求，人們在這種需求的驅使之下瘋狂地消費和占有盡可能多的商品。

為什么工業(yè)社會中的人們將“消費什么”以及“消費多少”作為評判自己幸福的標準和尺度？高茲認為，最深層的根源在于資本主義的經濟理性。他指出，在資本主義社會前的傳統(tǒng)社會中，人們的工作和生活都遵循“夠了就行”的原則，自由地決定勞動和需求的程度，完全不受“經濟理性”的影響。資本主義社會出現以后，人們的生產不再是為了滿足自己的消費，而是為了到市場上進行交換，因而學會了計算和核算，經濟理性也就開始起作用。生產的原則由傳統(tǒng)社會的“夠了就行”轉變?yōu)椤霸蕉嘣胶谩?。高茲說道：“替代‘夠了就行’這種情感體驗，提出了一種衡量工作成效的客觀標準，即利潤的尺度。因此，評價一個人成功與否不再是個人看法的問題，也與他的‘生活質量’無關，而主要看掙錢和積累財富的多少。這種量化的方法確立了一種客觀的標準和嚴密的尺度，這種標準和尺度根本就不需要任何權威、規(guī)范或者價值觀來確認。效率就成為衡量一個人的水平和能力的客觀標準：更多比更少好，那些成功掙得更多的錢的人比掙得少的人好。 ”［2］可見，經濟理性的原則，就是“計算與核算”的原則、效率至上的原則、越多越好的原則。在經濟理性的主導下，商品的生產者必然提倡最大化的消費與需求，刺激過度生產和過度消費，以此獲得豐厚的利潤，達到資本增殖的目的。而商品的消費者也以“越多越好”作為自己的消費觀，消費得越多，就越能證明自己的地位、價值和成就。于是，為消費而消費、透支消費、貸款消費等新興消費方式大行其道。

高茲認為，資本主義的異化消費雖然延緩了經濟危機，但是卻加速了生態(tài)危機的到來。他具體分析說，每一企業(yè)都是自然資源、生產工具和勞動力等要素的聯(lián)合體，“在資本主義的生產條件下，把這些要素聯(lián)合在一起就能生產出最大限度的利潤”，“任何一個企業(yè)都對獲取利潤感到興趣。它所關注的主要是花最少量的成本來生產出最大限度的交換價值。”［3］5但是，人們的真實需求總是有限的，資本主義為了獲得盡可能多的利潤，就必須盡快將這些產品消費掉，于是就千方百計地刺激人們的攀比心、虛榮心和占有欲，制造出各種虛假需求，讓人們產生永無止境的消費欲望，加速實現產品的推陳出新，加快資本積累的速度。但是，這種超過真實需求的異化消費雖然緩解了資本主義生產的無限性與消費的有限性之間的矛盾，“它加速破壞了它以此為基礎的不可再生資源；它過度消耗的是那些基本上是不可再生的資源，如空氣、水、森林、石油等，它以相當快的速度使這些資源趨于匱乏?！保?］26面對著被掠奪的資源的枯竭，工業(yè)采取各種極端的措施，“企業(yè)通過進一步擴大生產來克服由擴大生產所帶來的匱乏”，“但是這種由擴大生產而形成的產品并沒有為最終的消費增添什么，它們被工業(yè)自身消費掉了。”［3］27由此可見，異化消費導致過度生產和過度消費的惡性循環(huán)，加速了對自然資源和生態(tài)環(huán)境的盤剝和破壞，造成人與自然關系的異化，不僅導致了生態(tài)危機，同時也引發(fā)了資本主義社會的各種危機，從而威脅人的生存。生態(tài)危機成為資本主義社會的主要危機和重要特征，是資本主義社會一切危機的最終根源，而資本主義的利潤動機和“生產邏輯”卻無法解決生態(tài)危機。把降低成本看得比保護生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產邏輯”。

二、異化消費的出路

異化消費是生態(tài)危機的根源，要擺脫生態(tài)危機，就必須消除異化消費賴以存在的基礎和條件，讓人們不再淪為消費機器，而真正成為消費的主人。

從宏觀層面來說，必須用先進的社會主義取代資本主義。高茲強調，在資本主義社會中，經濟理性占據主導地位，利潤動機就是經濟理性的表層次體現，因為經濟理性對利潤的追逐是無止境的，而利潤最大化的要求又建立在生產、消費和需求最大化的基礎上。為了實現資本增值的目的，資本主義于是源源不斷地制造新的匱乏和需求，然后千方百計地將人們引入異化消費的陷阱?？梢?，要消除異化消費，就必須消除匱乏和虛假需求，也就必須排除經濟理性以及由此決定的利潤最大化的目標。資本主義制度也就失去了存在的理由和依據。

從微觀層面來說，必須用生態(tài)理性取代經濟理性，重建更少與更好之間的聯(lián)系，確立“更少但更好”的消費觀和生活方式。經濟理性崇尚“越多越好”的原則，必然追求利潤的最大化以及生產和消費的最大化，而生態(tài)理性遵循“更少但更好”的準則，力圖盡量少動用勞動、資本和資源，努力生產耐用的、具有更多使用價值的東西，以滿足人們適可而止的需求。在生態(tài)理性的支配下，“投資不再是有目的的經濟增長，而只存在消極的增長和不受貨幣價值和效率與利潤最大化的追求所支配的一種附帶的發(fā)展。”［4］未來社會必須減少經濟理性和商品交換適用的范圍，并將社會、文化發(fā)展的目標以及個人的自由發(fā)展作為首要目標。在這樣的社會中，經濟理性完全服從于生態(tài)理性，技術、社會關系、消費方式及與自然的關系與過去完全不同，如許多需求可以由更少的、更好更耐用的產品來滿足，消費者能有一種更輕松、快樂的生活方式，他們有更多的自由時間。人們將生活得更好，勞動和消費得更少，人人過著愉快輕松的生活。

資本主義的異化勞動，人們不能從勞動中獲得滿足感和樂趣，只能到其它領域中尋求安慰和寄托，以彌補勞動中的挫敗感和失落感，從而維護資本主義統(tǒng)治的合理性。所以，要消除異化消費，就必須消除異化勞動。在資本主義的勞動分工中，工人成了機器的附屬物，勞動已經失去了任何吸引力，工人失去行為的自主性，生產活動不過是“謀生”的手段，大部分人逐漸淪為少部分職業(yè)精英們的奴隸。這種狹隘的生存方式不能讓人們實現自身的意義和價值，人們在資本主義社會的宣傳和引導下轉而到消費領域尋求幸福。高茲設想，未來社會必須實現勞動的解放，擴充人的自主活動領域，避免生活世界的殖民化，增加自我實現的可能性。在異化勞動的背景下，當前的人們過著一種無止境的消費與無止境的勞動相對應的生活，他認為，未來的社會應該是這樣一種狀態(tài)：進行必要的消費，在剩余的時間進行自主的創(chuàng)造性活動。人們不再從消費中需求快樂和幸福，而是在生產活動中確認自己的價值和意義，即“人的滿足最終在于生產活動而不在于消費活動”成為人們的共識，生活的價值和意義在于自我實現的勞動同有益身心且適可而止的消費相結合。高茲將其命名為“二元社會”：受外界支配的領域計劃和安排生產滿足個人和社會的生活必需品，它可以實現資源的最優(yōu)配置和效率最大化；而在自主活動的領域中，個人則自主勞動或與他人互助合作來生產非生活必需品以及提供服務，至于物質和服務的種類、品位、規(guī)格完全由個人自主決定。這樣，必要的勞動時間大大縮減，人們就可以在自主活動的領域中自我管理和支配全部生產過程，享受勞動帶來的創(chuàng)造性體驗和樂趣。消除了異化勞動，窮奢極欲的消費主義也就失去了存在的心理根基。

三、高茲的消費批判對中國的啟示

首先，高茲對異化消費現象的分析使我們深刻認識到消費至上帶來的嚴重后果，為此，我們必須堅持正確的消費觀，倡導適度消費、理性消費和文明消費，反對鋪張浪費。異化消費不是資本主義特有的現象，它與社會制度之外的某些社會心理有關，如攀比心、好奇心、占有欲、優(yōu)越感等。北京大學李青宜教授認為，過度消費行為在我國當前主要有三種類型：超前消費、炫耀性消費和病態(tài)消費。處于社會轉型期的中國，現實生活中過度消費的現象已屢見不鮮。統(tǒng)計顯示，中國城市人均建設用地已達130多平方米，高于發(fā)達國家人均82.4平方米和發(fā)展中國家人均88.3平方米。手機、電腦、電視機的更新?lián)Q代過于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，中國人購買的勞斯萊斯數量超過了日本，中國正在成為全球奢侈品的消費大國［5］……過度消費不僅造成資源和財富的巨大浪費，還加深了貧富階層之間的隔閡和矛盾。與過度消費形成鮮明對比的是，還有一部分人消費不起，生活困窘。換個角度來看，消費不公的根源在于分配不公，前者就是后者在消費領域的延續(xù)和表現。我國的貧富差距正在逼近社會容忍“紅線”，日益成為社會各界關注的焦點。根據世界銀行公布的數據顯示，我國居民收入的基尼系數已由改革開放前的0.16上升到目前的0.47，不僅超過了國際上0.4的警戒線，也超過了世界所有發(fā)達國家的水平。北京師范大學收入分配與貧困研究中心主任李實從上世紀80年代起參與了4次大型調查，調查顯示，收入最高10%人群和收入最低10%人群的收入差距，已從1988年的7.3倍上升到2007年的23倍［6］。面對這種兩極分化的趨勢，需要政府采取有效措施加以調整和解決，以免給整個社會發(fā)展帶來不可估量的負面影響。此外，超前消費、貸款消費已經成為主流消費方式，我們并不否認超前消費對擴大內需和刺激經濟發(fā)展方面的巨大推動作用，但是過度的超前消費也為經濟發(fā)展埋下巨大的隱患。2008年美國的次貸危機引發(fā)全球經濟危機就足以證明過度的超前消費對經濟的消極影響。過度的超前消費也會使人們的價值觀發(fā)生扭曲，不僅引發(fā)經濟糾紛，還會增加消費者的心理壓力，降低其生活質量。一項調查顯示，我國三成房奴月供占收入50%以上，高達98．09%背有房貸的人，心理上會產生焦慮情緒［7］。 “負翁”、“房奴”、“車奴”等一系列略帶幽默而自嘲的新詞無疑是青年一代對自己無奈、迷茫、壓抑、困惑生活的一種宣泄和申訴。在超前消費這種適時而生的消費方式面前，我們應該量力而行，防止超前消費變?yōu)檫^度消費，針對社會已經出現的過度消費現象，我們不僅要在人們的消費觀念和思想道德建設方面加強教育和引導，在必要的情況下，政府應該加強法律和行政手段加以約束和規(guī)范，以免人們在物欲橫流的社會中迷失自我，喪失遠大理想的追求和奮力拼搏的斗志。

其次，加強精神文明建設和思想道德建設，大力發(fā)展文化事業(yè)，引導人們關注精神文化的需求，在我們的物質消費與時俱進的同時，也能使我們的精神世界更加豐富多彩。物質消費并不是消費的全部內容，也不是我們獲得幸福的唯一來源。衣、食、住、行等方面的物質需求得不到滿足，衣不蔽體、食不果腹、居無定所、貧困潦倒的生活肯定是不幸的，但片面的物質消費也不能讓我們的幸福感持久，還會帶來精神空虛和信仰危機。面對消費主義思潮的蔓延，為了我國經濟的健康發(fā)展和公民生活的良性循環(huán)，我們需要改變公民的消費觀念，調整公民的消費結構，改善公民的消費環(huán)境，拓寬公民的消費領域，建立科學合理的消費模式，滿足人們日益增長的物質文化生活的需求。在大力倡導擴大內需的同時，注重公民的消費質量和消費效益，而不是盲目地追求消費數量，以免人們陷入物質消費的陷阱而無法自拔。精神消費是消費的重要內容，是人們對文學、藝術、宗教、哲學等文化產品以及情感方面的需求，它承載著人們對真、善、美的無限訴求，也是人們對人生幸福的不可遏制的追逐。精神消費是人所獨有的消費，也是人與動物的生活的根本區(qū)別所在。從物質消費和精神消費的結果來看，踐行科學發(fā)展觀和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們應該大力倡導精神消費。隨著物質消費對象的使用，消費品的價值會不斷減少直至最終消耗殆盡，過度的物質消費會帶來自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞，而精神消費不僅不會造成物質財富的浪費，也不會導致精神消費品的價值減少，而且還可以被無限使用下去，是可持續(xù)消費理念中值得推崇的消費方式。

再次，崇尚勞動光榮，強調勞動是人的價值和意義的實現。在社會的各個領域，通過各種大眾傳媒進行宣傳，引導人們樹立“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的價值觀，培養(yǎng)公民愛崗敬業(yè)的道德品質，在工作中實現自我價值，獲得滿足和幸福。要使人們能夠在工作中實現自我的價值和意義，找到精神上的歸宿和寄托，要求人們在工作中能不受束縛地發(fā)揮自己的聰明才智，讓工作本身變成一種創(chuàng)造性的活動。但事與愿違的是，人們不僅不能從當前的勞動中獲得幸福和滿足，反而因為手中的工作倍感煎熬、寢食難安，甚至不堪重負而走上輕生之路。最為極端的例子恐怕就是2010年引起全社會高度關注的富士康9連跳事件。著名文化學者胡野秋則表示，幸福已經成為當今中國人迫切的追求，他認為富士康頻發(fā)跳樓事件的背景是工人機械化地重復做同樣的勞動，而且高度緊張，“那時人已經感受不到勞動的幸福?！保?］這一事件折射出工人的命運和生存境遇。改革開放30多年的實踐，我們從低端的制造業(yè)中創(chuàng)造了大量的物質財富和經濟奇跡，但卻犧牲掉了人們的尊嚴、健康、自由和幸福，也讓人們對勞動避之不及。要想改變他們的生存困境，政府必須加大力度促使產業(yè)的轉型升級，提供更多有益于人們身心健康的工作崗位，從而促使人們發(fā)揮各方面的潛能為社會創(chuàng)造價值，而不是充當簡單的勞動工具，體驗勞動本身對于我們生存和發(fā)展的重要價值和意義。

[1]俞吾金,陳學明.當代國外馬克思主義哲學流派新編[M].上海：復旦大學出版社，2002:494.

[2]Andre Gorz.Critique of Economic Reason[M].London：Verso，1989:113

[3]Andre Gorz.Ecology As Politics[M].Boston：South End Press，1980:5

[4]Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology[M].London：Verso，1994:95

[5]中國經濟網.http://www.ce.cn/xwzx/gjss/gdxw/200707/09/t2007 0709_12106118.shtml

[6]新華網.http://jjckb.xinhuanet.com/sdbd/2010-05/10/content_220612.htm

[7]新華網.http://news.xinhuanet.com/house/2006-09/14/content_5090605_1.htm

[8]泡泡網.http://www.pcpop.com/doc/0/534/534215_all.shtml

B089.1

A

1673-1999（2012）06-0033-04

趙雷（1985-），女,湖北荊州人，碩士，華南農業(yè)大學珠江學院（廣東廣州510900）思想政治理論課教師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。

2012-01-13