張碧波

(太原師范學(xué)院 外語系，山西 太原030012)

心有執(zhí)念終成魔
——論《源氏物語》中六條妃子作祟原因

張碧波

(太原師范學(xué)院 外語系，山西 太原030012)

在《源氏物語》全書中，六條妃子四次作祟，其中對(duì)夕顏、葵姬的作祟屬于生魂作祟，對(duì)紫姬、三公主的作祟屬于死靈作祟。分析與光源氏交往并占一定地位的眾情人的容姿、性格、才情、出身等諸方面，指出只有對(duì)自身容姿、才情、出身等十分驕矜的六條妃子才具有作祟的可能性，而六條妃子作祟的深層原因在于日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)。

《源氏物語》;六條妃子;作祟;多妻婚

一、引言

平安時(shí)代的紫式部開啟了長篇小說中“生魂作祟”描寫的先河。她在《源氏物語》中不僅描寫了六條妃子死靈作祟紫姬、三公主的情景，還典型地展現(xiàn)了六條妃子生魂作惡的情景。生魂或死靈作祟，是憂郁或憤懣等情緒被掩飾和壓抑得太久，從而以極端方式激烈爆發(fā)的產(chǎn)物［1］。在《源氏物語》中，六條妃子生魂或死靈作祟的對(duì)象包括夕顏、葵姬、紫姬、三公主等四人，這四人或?yàn)楣庠词蟽A心愛戀之人，或?yàn)楣庠词险蛉?，因此，六條妃子生魂或死靈作祟的原因與光源氏的情感經(jīng)歷有著不可分割的密切關(guān)系。在《源氏物語》一書中，作者紫式部描寫了大量圍繞在光源氏身邊的女性，如六條妃子、葵姬、夕顏、空蟬、軒端荻、槿姬、紫姬、花散里、藤壺母后、朧月夜、明石姬、源內(nèi)侍、末摘花、三公主、玉鬘、秋好皇后等等，其中作者著力塑造并與光源氏有情人關(guān)系的有葵姬、六條妃子、夕顏、紫姬、花散里、藤壺母后、朧月夜、明石姬、末摘花、三公主等10人。此外，空蟬雖自始至終未與光源氏發(fā)生情人關(guān)系，卻在光源氏的私邸二條院出家為尼，受光源氏庇護(hù)甚多，故本文亦將空蟬包括在內(nèi)。在這11位女性當(dāng)中，作者紫式部為何要設(shè)定六條妃子為作祟事件的主人公，在光源氏的眾情人中六條妃子作祟的對(duì)象為何又僅僅是夕顏、葵姬、紫姬、三公主四人呢?文章擬從日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)以及與光源氏交往并占一定地位的眾情人的容姿、性格、才情、出身等諸方面予以分析。

二、日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)對(duì)六條妃子與光源氏關(guān)系發(fā)展的影響

《源氏物語》成書于11世紀(jì)初，正值日本平安時(shí)代攝關(guān)政治的全盛時(shí)期。這一時(shí)期的家族生活呈現(xiàn)出雙系制的特點(diǎn)［2］。一方面夫妻別居，女性不完全隸屬于男性，保持著一定的獨(dú)立性，擁有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利［3］;另一方面，日本的婚姻制度正在發(fā)生變化，開始由“訪妻婚”、“娶婿婚”逐步轉(zhuǎn)為“娶婦婚”，居住方式也由走婚慢慢轉(zhuǎn)向在夫方居住，而大貴族的婚姻則為“一夫多妻制”。與此對(duì)應(yīng)，這一時(shí)期女性的社會(huì)地位一方面受到很大重視，她們?cè)诟赣H家族中扮演著各種重要角色，直接反映著父族的門第觀念與家風(fēng)［4］。“貴族們絞盡腦汁、想方設(shè)法將自己的女兒送入宮中邀寵，從而在權(quán)勢之爭中占據(jù)有利地位。退而求其次，也要攀上高枝，托庇于有權(quán)有勢的王公大臣。最低標(biāo)準(zhǔn)，也要求門當(dāng)戶對(duì)?！保?］譬如，身份高貴的公主，按日本古代慣例理應(yīng)獨(dú)身，除非有適當(dāng)對(duì)象方才下嫁。另外，僅作為男性性愛對(duì)象存在的貴族女性不同于作為生產(chǎn)勞動(dòng)中堅(jiān)力量的平民女性，事實(shí)上處于非常劣勢的地位。由于男性擁有隨時(shí)結(jié)束“訪妻”另覓其他女子的自由，使得貴族女性的地位極不穩(wěn)定，而且與丈夫分別居住的妻子比共同居住的妻子被拋棄的風(fēng)險(xiǎn)更大［3］。

關(guān)于平安時(shí)代的婚姻觀和愛情觀，中村真一郎認(rèn)為“好色”是在平安貴族社會(huì)條件下產(chǎn)生的一種美德，是有教養(yǎng)的人所具備的一種資格。其最大的特點(diǎn)就在于不將情愛集中于一女子身上，而是和眾多女子建立愛情。這種“好色”以男女平等為基礎(chǔ)，以不安定為前提。與男性的“好色”被視為美德相對(duì)，此時(shí)期對(duì)女性在兩性關(guān)系上的約束卻進(jìn)一步增強(qiáng)。日本平安時(shí)代，6世紀(jì)以來開始傳入日本的中國儒家思想已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)挠绊懥?。儒家思想是中華民族的主流文化，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華民族性格的塑造、文明的維系都起到了巨大而深遠(yuǎn)的作用［6］。儒家思想的這一塑造作用也深刻影響了日本平安時(shí)代婦女的貞操觀。當(dāng)時(shí)的婦女在婚前的性自由一定程度上依然存在，但貞操觀也逐漸產(chǎn)生，尤其是貴族女性。如光源氏即嘆服空蟬對(duì)其丈夫的忠貞多情①，對(duì)忠貞不二的花散里、末摘花等人也予以多方照拂。

在與光源氏的交往過程中，日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)對(duì)六條妃子與光源氏關(guān)系的發(fā)展有著巨大的影響。六條妃子16歲入宮，20歲守寡，若非皇太子身故，更有可能身登后位。但她冒著損傷父系家族門第和家風(fēng)的風(fēng)險(xiǎn)，突破身份地位這一世俗觀念，以已故皇太子妃之尊貴身份成為已降為臣籍的光源氏情人。此外，出身貴族的六條妃子雖為寡居之人，也必然具有強(qiáng)烈的貞操意識(shí)。《夕顏》卷中，六條妃子“起初拒絕公子求愛，好容易被他說服”(67);六條妃子在發(fā)現(xiàn)自己生魂游離作祟葵姬后，亦想“我因守寡之身，不宜沾染紅塵，故爾出宮離居。不料遇此稚齡狂童，墜入迷離春夢(mèng)，平添憂愁苦恨，終于流傳如此惡名”(204)。由此可見，原本希望通過出宮離居避免沾染紅塵的六條妃子突破了身份地位、貞操觀念等限制，冒著有可能遭受世人譏評(píng)的極大風(fēng)險(xiǎn)，成為光源氏情人后，內(nèi)心卻常覺不安可恥。在與光源氏的交往中，六條妃子可謂做出了巨大的犧牲。六條妃子對(duì)光源氏的愛慕之情由此可見一斑。但當(dāng)做出如此犧牲的六條妃子成為光源氏情人后，光源氏卻對(duì)她忽然疏遠(yuǎn)了。不僅如此，還寄情于身份低微、居于陋巷中的夕顏，并在夕顏暴亡后依然到處拈花惹草?！犊А肪碇型卦壕陀?xùn)斥光源氏“你對(duì)她倘有輕率怠慢，便是對(duì)不起她?！瓱o論從哪方面說，都應(yīng)該尊重這位妃子”(185)?？梢姽庠词蠈?duì)與六條妃子的交往并不重視。對(duì)此，雖光源氏自己也認(rèn)為“有傷六條妃子名譽(yù)”(186);然而，在當(dāng)時(shí)的婚姻狀態(tài)下，光源氏的行為并不受到世人的任何譴責(zé)，做出巨大犧牲的六條妃子反而承受了“被人貶斥，受人蔑視”等一切譏評(píng)。

在與光源氏的交往中，六條妃子既沒能如夕顏那樣獲得理想中的愛情，也未能如葵姬、三公主那樣獲得正妻地位，從而免受世人譏評(píng)。六條妃子在做出巨大的犧牲后卻落得一個(gè)死后亦不能超生的悲慘結(jié)局。隱藏在這一切背后的正是日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)，因此可以說，日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)是六條妃子生魂或死靈作祟的深層原因。

三、作者紫式部將六條妃子設(shè)定為生魂和死靈作祟事件主人公的原因

通過《源氏物語》一書中對(duì)與光源氏交往并占一定地位的眾情人的描述，讀者往往會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生如下的印象:容姿方面，除末摘花形象丑陋、花散里和空蟬其貌不揚(yáng)以外，其余諸人都是屈指可數(shù)的美人;性格方面，除了藤壺母后和紫姬在光源氏心目中毫無缺陷以外，亦未有關(guān)于花散里性格缺陷的任何描述，而其余諸人則各有缺點(diǎn);才情方面，除了末摘花才情稀松平常以外，其余諸人皆才情優(yōu)越、性情高雅;出身方面，則除了夕顏、明石姬、空蟬三人出身低微以外，其余諸人皆出身高貴②。依據(jù)對(duì)光源氏眾情人容姿、性格、才情、出身等諸方面的概括，可以對(duì)眾情人作祟可能性做出如下推測。

結(jié)合《源氏物語》中雨夜品評(píng)對(duì)女子的評(píng)價(jià)，可以看出11人中，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，花散里、末摘花等由于容貌所限，夕顏、明石姬、空蟬則由于出身所限，她們內(nèi)心的期冀本來就微小得可憐，只要能有一席之地就已滿足，絕不至于產(chǎn)生妒忌之心。這一點(diǎn)從《源氏物語》全書就可看出，自始至終，從未有關(guān)于此五人妒忌之心的描述。而藤壺母后身為桐壺院皇后、光源氏繼母，深深自責(zé)于與光源氏的不倫之戀;朧月夜則身為朱雀院尚侍，亦陷入對(duì)朱雀院不貞之苦惱;三公主已被尊為光源氏正妻，卻與柏木私通并生下私生子，其內(nèi)心恐懼不安。三人皆恐世人非議，并深深自責(zé)苦惱，因此此三人亦無對(duì)光源氏其他情人妒忌之可能?？А⒆霞?duì)光源氏好色行為又是怎樣一種態(tài)度呢?平安貴族時(shí)代，“男子在正式婚姻之外，與若干女子保持性交關(guān)系”［5］是普遍現(xiàn)象，而且，“在多妻婚的社會(huì)里，在眾多女子中，受到丈夫特別鐘愛本身就是一種價(jià)值，一種美麗”［7］。這一點(diǎn)通過相對(duì)感情專一的夕霧之口可以證實(shí)。他說:“一個(gè)身分高貴的人，斜目也不看一眼，守定一個(gè)妻子，好象懼怕雌鷹的雄鷹一樣，多么惹人恥笑!被這樣頑固的丈夫死守著，在你也不是光榮的。須得在許多婦人之中，特別受丈夫愛憐，地位與眾不同，這才可教別人艷羨，自己心里也常愉快，于是歡樂之情、可愛之事，源源不絕而來?！?828－829)由此可見，已經(jīng)成為光源氏正夫人的葵姬、備受尊寵的紫姬受當(dāng)時(shí)通行觀念的影響，即便對(duì)光源氏拈花惹草的行為心存嫉妒與不滿，亦不至于無法抑制排解，即此二人縱然心存妒忌，卻無作祟可能。那么容姿、才情、地位出身皆屬優(yōu)越的六條妃子又是怎樣一種情形呢?

雖然日本平安時(shí)代婚姻服從政治、經(jīng)濟(jì)利益的需要，六條妃子卻出于對(duì)光源氏的愛慕之情，突破身份和強(qiáng)烈的貞操意識(shí)等限制成為了光源氏情人。然而，在六條妃子因此內(nèi)心常覺不安可恥的情形下，光源氏卻“態(tài)度忽然一變，對(duì)她疏遠(yuǎn)了”(67)。六條妃子是何等失望、委屈、怨恨，可想而知!也正是在這種情況下，多才多藝、高貴端雅且突破了身份地位和貞操觀念等限制，成為光源氏情人卻不受重視的六條妃子，由于性格深思遠(yuǎn)慮、深恐世人謠傳，成為最有作祟可能的人選?！对词衔镎Z》作者紫式部也正是基于此，才將六條妃子設(shè)定為光源氏眾情人中作祟事件的主人公。

四、在光源氏眾情人中六條妃子僅作祟夕顏、葵姬、紫姬、三公主等四人的原因

(一)六條妃子生魂作祟夕顏的原因

《源氏物語·夕顏》卷中描述一個(gè)絕色女子對(duì)光源氏說道:“我為你少年英俊，故爾傾心愛慕。豈知你對(duì)我全不顧念，卻陪著這個(gè)毫不足道的女人到這里來，百般寵愛。如此無情，真真氣死我也!”(77)由此可以推知以下兩點(diǎn)。首先，作祟夕顏者不僅是光源氏情人之一，而且具有比光源氏年長、姿容才情出身等皆遠(yuǎn)優(yōu)越于夕顏、已失寵于光源氏、對(duì)夕顏受寵深為忌恨等特征。在光源氏的眾情人中，只有六條妃子符合以上全部特征。因此，作祟夕顏的絕色美女正是六條妃子的生魂。其次，六條妃子雖姿容絕佳、才情優(yōu)越、出身高貴，且因愛慕光源氏突破了身份地位、貞操觀念等限制，但光源氏卻對(duì)她“全不顧念”。可以想見在愛情的天平上，六條妃子內(nèi)心多么失衡。此種情形下，光源氏卻對(duì)出身低微、毫不足道的夕顏“百般寵愛”，這使得內(nèi)心本已失衡的六條妃子的自尊心受到莫大傷害，不僅對(duì)夕顏深為嫉妒，亦對(duì)光源氏更加怨恨。這也恰恰成為六條妃子生魂作祟夕顏的原因。

(二)六條妃子生魂作祟葵姬的原因

若六條妃子生魂作祟夕顏的原因在于對(duì)光源氏寵愛毫不足道的夕顏的忌恨，那因何又作祟未曾受到光源氏百般寵愛、姿容才情出身皆不亞于六條妃子的葵姬呢?《源氏物語》中寫道，六條妃子對(duì)袚褉時(shí)，光源氏沒有駐馬回頭看她覺得可恨;對(duì)光源氏經(jīng)過葵姬車子時(shí)的鄭重態(tài)度傷心;對(duì)光源氏對(duì)她下伊勢之事未堅(jiān)決反對(duì)憂思無限;在此情形下，聞知葵姬又將生男育女，擔(dān)心光源氏今后將愛情集注于葵姬一身，覺得此后必將更難翹盼光源氏的惠臨等等。正是在諸種憂慮之下，六條妃子的靈魂才會(huì)出竅，作祟于葵姬。由此可見，車位之爭一事使六條妃子深刻認(rèn)識(shí)到葵姬不受光源氏寵愛卻倍受重視的原因恰在于葵姬乃光源氏正妻，由此激發(fā)出六條妃子潛藏于心底的對(duì)正妻地位的期冀，這為此后六條妃子作祟葵姬、紫姬、三公主增添了新的因素。可以說，六條妃子生魂作祟葵姬的表面原因在車位之爭中受辱一事，真正的原因卻在于六條妃子對(duì)光源氏的怨恨、光源氏未對(duì)她予以足夠重視，從而對(duì)其自尊心造成極大的傷害，以及六條妃子潛意識(shí)中對(duì)正妻地位的期冀。

(三)六條妃子死靈作祟紫姬的原因

六條妃子死靈作祟紫姬的原因，她自己親口說是因?yàn)椤爸皇俏易约盒念^之恨，猶自執(zhí)著，未能忘懷。就中更有最痛恨之事:我在世時(shí)被人貶斥，受人蔑視，猶可忍也;而在我死之后，你們兩人還要在喁喁私語之時(shí)對(duì)我惡口譏評(píng)，這才真可痛恨了!須知對(duì)于已死之人，總要處處原諒，聽見別人說他壞話，尚且應(yīng)該替他辯解，替他隱諱呢!我心久懷此恨，今已忍無可忍;身既成為惡鬼，只得顯靈作祟”(746)。又言及與紫姬并無深仇宿怨。由此可知，六條妃子對(duì)在世時(shí)被人貶斥、受人蔑視極端在意。這些本來可以通過葵姬死后將六條妃子立為正妻得以解決，但葵姬病亡后，雖“世間眾口謠傳謂源氏大將的繼配將是六條妃子。妃子宮邸內(nèi)的人也都如此逆料，大家不免動(dòng)心。豈知此后大將反而疏遠(yuǎn)，幾乎絕不上門了”(219)。在此之后，光源氏將萬千寵愛集于紫姬一身，紫姬實(shí)質(zhì)上成為了光源氏正妻。正因如此，六條妃子才對(duì)紫姬公然作祟，這里既有對(duì)光源氏寵愛紫姬的嫉妒，更有對(duì)因光源氏未將其立為正妻使其在世時(shí)被人貶斥的怨恨。

(四)六條妃子死靈作祟三公主的原因

三公主出身高貴，不僅嫁與光源氏是在六條妃子死后，而且雖為光源氏正妻卻不受尊寵，理應(yīng)不會(huì)遭受六條妃子的忌恨，為何六條妃子亦會(huì)作祟于三公主呢?六條妃子死靈自招是因?yàn)樽魉钭霞r(shí)被巧妙救去而深感痛恨，于是為了顯示法力才作祟于三公主的。原因真是如此嗎?非也。六條妃子死靈不在三公主落發(fā)出家之前而是在出家之后自行離去，這一點(diǎn)充分說明了六條妃子作祟三公主的真正原因。三公主出家與否直接決定著她能否繼續(xù)擔(dān)任光源氏正妻，因此，六條妃子死靈作祟三公主的真正情由就在于向光源氏訴恨示威，亦即既然六條妃子本人未能成為光源氏正妻，則其他諸人也不能安心穩(wěn)居正妻之位。

(五)六條妃子未曾作祟光源氏其余諸位情人的原因

通過分析六條妃子作祟夕顏、葵姬、紫姬、三公主的原因，可見六條妃子有著極強(qiáng)的自尊心，對(duì)“在世時(shí)被人貶斥，受人蔑視”極端在意。而對(duì)其“在世時(shí)被人貶斥，受人蔑視”的原因的認(rèn)識(shí)，六條妃子則經(jīng)歷了由認(rèn)為源于未受到光源氏百般寵愛到認(rèn)為未得到正妻地位的變化過程。正是由于這一認(rèn)識(shí)的變化，六條妃子才不曾作祟于那些或不受光源氏寵愛，或不會(huì)尊享正妻殊榮，或與光源氏的戀情世人不曉，或與光源氏未有實(shí)質(zhì)性情人關(guān)系的除夕顏、葵姬、紫姬、三公主以外的其余諸位情人。

五、結(jié)語

通過分析六條妃子生魂作祟夕顏、葵姬以及死靈作祟紫姬、三公主的原因，可以看出六條妃子怨恨嫉妒的根源恰在于她對(duì)自身容姿、才情、出身地位之矜持以及由此產(chǎn)生的強(qiáng)烈的自尊心。當(dāng)這種強(qiáng)烈的自尊心因光源氏寄情于在她眼中毫不足道的夕顏而受到傷害時(shí)，她便作祟夕顏，使其暴亡;當(dāng)她覺得由于得不到光源氏正妻身份而遭受世人貶斥輕視、擔(dān)心葵姬地位更加穩(wěn)固時(shí)，便屢屢作祟葵姬，使其產(chǎn)后而死;當(dāng)她嫉妒紫姬受光源氏尊寵并享受著實(shí)質(zhì)上的正妻殊榮時(shí)，便使其昏迷、身體衰弱，并最終死去;當(dāng)她為了表示對(duì)得不到正夫人身份的不滿時(shí)，便使三公主盛年出家。

紫式部通過將六條妃子設(shè)定為作祟事件的主人公，并將六條妃子作祟的對(duì)象僅僅設(shè)定為夕顏、葵姬、紫姬、三公主四人，不僅充分展現(xiàn)了日本平安時(shí)代被依照男性標(biāo)準(zhǔn)從各方面塑造的日本女性壓抑的內(nèi)心世界，也譴責(zé)了給當(dāng)時(shí)的日本女性帶來巨大痛苦的日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)［8］(P75)。正是在日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)下，光源氏對(duì)待男女感情率性而為，不僅造成了六條妃子內(nèi)心深處對(duì)光源氏刻骨銘心的怨恨和無法釋懷的嫉妒，更極大地傷害了突破身份地位和貞操觀念等限制成為光源氏情人的六條妃子的自尊心，由此直接導(dǎo)致了六條妃子生魂死靈多次作祟，夕顏暴亡、葵姬和紫姬含恨離世、三公主盛年出家的悲慘結(jié)局。

注釋:

①《源氏物語》的譯文引自豐子愷，譯.源氏物語［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.以下引文僅標(biāo)明在譯本中的頁數(shù)。

②對(duì)于花散里的出身，《源氏物語》中雖未明確指出，但從其姐作為桐壺帝妃子，未曾生育仍被尊為麗景殿女御推測，其出身并不低微。再則從光源氏請(qǐng)花散里擔(dān)任夕霧和玉鬘的保護(hù)人這一點(diǎn)而言，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，也只有出身高貴之人方能擔(dān)當(dāng)此任。

［1］勾艷軍.日本近世小說怪異性溯源［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(5).

［2］尾藤正英.日本文化の歴史［M］.東京:巖波書店，2000.

［3］家永三郎.日本文化史［M］.東京:巖波書店，1982.

［4］吳松梅.《源氏物語》的家族意識(shí)［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)，2009.

［5］錢澄.變異的專偶制［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(4).

［6］孫長江，覃明興.儒家思想對(duì)中華民族性格的形塑方式［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(2).

［7］張志海.論《源氏物語》中紫姬的理想性和悲劇性［J］.社科縱橫，2006，(11).

［8］方愛萍.論日本的山茶花文化及審美意識(shí)［J］.四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6).

Heart Obsession Has Made a Devil An Analysis of Roku Ghost's Haunt in The Tale of Genji

ZHANG Bi-bo
(Department of Foreign Languages，Taiyuan Normal University，Taiyuan，Shanxi 030012，China)

Roku's ghost had haunted four times in The Tale of Genji，which were done to Yuugao，Aoinoue，Murasakinoue and Sannkouzyo.The appearances，characters and family backgrounds of Hikarugennzi's lovers are analyzed and it is concluded that only Roku，who was haughty about her appearance，talents and family background was possible to commit the haunt.The deep reason of Roku's haunt was the polygamous marriage at that time.

The Tale of Genji;Roku;haunt;polygamous marriage

I312.06

A

1674－0297(2012)02－0079－04

2011－07－14

張碧波(1981－)，女，山西應(yīng)縣人，太原師范學(xué)院外語系助教，山西大學(xué)外國語學(xué)院研究生，主要從事日語語言文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)