李宇征，王云勝

(河北工業(yè)大學(xué) a.社科部;b.城市學(xué)院，天津 300401)

每個(gè)人都出生并成長(zhǎng)在一定性質(zhì)的社會(huì)中，并會(huì)形成特定的看法和觀(guān)點(diǎn)。社會(huì)觀(guān)的形成，固然由每個(gè)人的出身、家庭背景、受教育程度、職業(yè)、年齡、種族、宗教信仰等多重因素來(lái)決定，同時(shí)流行的各種思潮對(duì)于人們社會(huì)觀(guān)的形成也具有強(qiáng)大的指引作用。作為近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外頗具影響力的民主社會(huì)主義，剖析其所主張的社會(huì)觀(guān)，對(duì)于改進(jìn)和提升我國(guó)社會(huì)管理水平，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

1 自由、公正和互助

民主社會(huì)主義主張建立一個(gè)所有的人都能平等地在自由和團(tuán)結(jié)互助中共同生活和工作的社會(huì)，并以此作為自己行動(dòng)的綱領(lǐng)和指導(dǎo)原則。自由、公正(平等)、互助三者在民主社會(huì)主義社會(huì)觀(guān)眾具有核心和關(guān)鍵地位，三者地位平等，互不可缺。自由意味著公正和互助所確定的限度內(nèi)以自我負(fù)責(zé)的態(tài)度發(fā)展個(gè)性的權(quán)利;公正要求所有的人都享有平等的自由，亦即每個(gè)人都有平等的生活機(jī)會(huì);團(tuán)結(jié)互助則為自由規(guī)定內(nèi)容和限度。民主社會(huì)主義希望通過(guò)組織勞動(dòng)和公正分配收益，使所有的人的生活得到保證，所有的人都能獲得平等的自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

民主社會(huì)主義社會(huì)觀(guān)的提出，乃是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，尤其是對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，針對(duì)蘇聯(lián)等國(guó)家的共產(chǎn)主義實(shí)踐，在總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上提煉而來(lái)，代表了民主社會(huì)主義對(duì)于過(guò)去的歸納以及對(duì)于未來(lái)的展望。

民主社會(huì)主義認(rèn)為封建社會(huì)是個(gè)不平等、不自由、等級(jí)對(duì)立嚴(yán)重的社會(huì)。人們根據(jù)出身被分為貴族、僧侶、市民和農(nóng)民，權(quán)利義務(wù)上嚴(yán)重不平等，而且這種不平等受到法律庇護(hù)。政治上的專(zhuān)制主義，經(jīng)濟(jì)上的剝削和掠奪，社會(huì)等級(jí)身份嚴(yán)重不平等，使封建社會(huì)最終成為一種嚴(yán)重束縛人的自由并且最終成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會(huì)呼喚革命。

17、18世紀(jì)隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的興起，以市民階級(jí)為主體的新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了反對(duì)封建專(zhuān)制社會(huì)制度的偉大的自由主義運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)以天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)為旗幟，最終在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命期間提出自由、平等和博愛(ài)的口號(hào)。自由意味自決，因?yàn)槿巳松降龋陨鐣?huì)上沒(méi)有人天生高于別人，只有代表“公意”整體才有權(quán)行使政治權(quán)力，但是政治權(quán)力行使的目的和限度是最大程度保障人的生命自由和幸福，而不能剝奪人的天賦權(quán)利。“不可剝奪的人權(quán)和公民權(quán)被認(rèn)為是任何自由主義憲法的核心。個(gè)人自由、政治參與權(quán)、法律保障和政治行為的可預(yù)測(cè)性，這些是自由主義立憲國(guó)家的基礎(chǔ)?！保?］8

資本主義自由社會(huì)基本立足點(diǎn)在于破除封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，消滅人身依附，造就經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的自由流動(dòng)的勞動(dòng)力。天賦人權(quán)最重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是財(cái)產(chǎn)權(quán)，每個(gè)人都能夠按照最有利于自己的方式在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮自己的才能，即在市場(chǎng)中采取自由競(jìng)爭(zhēng)政策，以不受限制的營(yíng)業(yè)自由和財(cái)產(chǎn)自由為主要制度，國(guó)家僅僅作為“守夜人”，市場(chǎng)作為“一只看不見(jiàn)的手”，會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)和分配，每個(gè)人的自由，對(duì)所有人的公正和社會(huì)進(jìn)步都會(huì)在自由競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)固地實(shí)現(xiàn)。

然而，燃起無(wú)數(shù)人的希望并使人們?yōu)橹畩^斗犧牲的資本主義社會(huì)到頭來(lái)卻使人陷入另一種深深的失望。資本主義社會(huì)不再按照出身把人們劃分為不同的等級(jí)，然而卻根據(jù)財(cái)產(chǎn)的不同將人們重新陷入依附、不自由、不平等和異化狀態(tài)。資本主義社會(huì)打破了世襲的和法律約束的不平等，卻又給人帶上了一副新的枷鎖。

俄國(guó)1917年十月革命的勝利，標(biāo)志著人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。俄國(guó)自列寧伊始的各屆領(lǐng)導(dǎo)人，采取了一種完全不同于西方資本主義社會(huì)的建設(shè)模式。民主社會(huì)主義者們稱(chēng)其為“共產(chǎn)主義”的實(shí)踐，思想意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，政治上通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政建立黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上通過(guò)國(guó)有化、集體化消滅私有制。民主社會(huì)主義批評(píng)共產(chǎn)主義模式“精神上無(wú)止境地喪失活力，政治上系統(tǒng)地禁止從錯(cuò)誤和失敗中吸取教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)上有組織地浪費(fèi)人的勞動(dòng)力和使不負(fù)責(zé)任的做法制度化?！保?］64蘇聯(lián)的解體表明共產(chǎn)主義提出的社會(huì)模式已經(jīng)不能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展，喪失了自我學(xué)習(xí)和改革的能力，并使自己的公民徹底異化，因而在理論上和實(shí)踐上已告失敗。

民主社會(huì)主義在總結(jié)歸納人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，試圖在資本主義和共產(chǎn)主義模式中找到一條折中調(diào)和的道路，所以20世紀(jì)90年代后又被稱(chēng)為“第三條道路”，建設(shè)一個(gè)為所有的人爭(zhēng)取平等的機(jī)會(huì)，使他們能夠在共同勞動(dòng)和生活的一切領(lǐng)域發(fā)揮自己個(gè)性的社會(huì)。民主社會(huì)主義進(jìn)而系統(tǒng)提出了建設(shè)這樣一個(gè)自由、公正和互助的社會(huì)所依賴(lài)的途徑。

2 民主、改良和多樣化

雖然民主社會(huì)主義承認(rèn)因?yàn)楦鲊?guó)的條件不同，達(dá)到自由、公正和互助社會(huì)目標(biāo)途徑也有所不同。但是，民主社會(huì)主義仍然比較系統(tǒng)的提出了社會(huì)建設(shè)主張。核心途徑就是實(shí)行民主、改良和多樣化。

2.1 民主社會(huì)

民主在民主社會(huì)主義思想中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位，并由此成為區(qū)別于資本主義和共產(chǎn)主義的主要標(biāo)志，民主既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段又是社會(huì)主義的最終目的。民主社會(huì)主義的民主包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的民主，“民主社會(huì)主義認(rèn)為民主具有它本身的內(nèi)在價(jià)值，社會(huì)主義要使這一價(jià)值擴(kuò)展到所有領(lǐng)域，而且使其永不失效。”［1］59法制國(guó)家，批評(píng)和充當(dāng)反對(duì)派的自由是人道社會(huì)的前提，沒(méi)有民主就沒(méi)有自由，公民利益就不會(huì)得到有效保障。

民主社會(huì)主義在政治上堅(jiān)持自由主義憲政基本理念，主張政治生活中人們的廣泛參與，破除了自由主義將權(quán)利僅限于財(cái)產(chǎn)和受教育的人所有的限制，將政治參與權(quán)擴(kuò)展到全體人民。自由和公正社會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性，只有在公平分配共同創(chuàng)造的財(cái)富和所有的人參與決定大家共同的事務(wù)先決條件下才能實(shí)現(xiàn)，政治上反對(duì)階級(jí)特權(quán)，主張人人平等。執(zhí)行民主社會(huì)主義思想的工具——社會(huì)民主黨內(nèi)部實(shí)行黨內(nèi)民主和自由民主制，在堅(jiān)持綱領(lǐng)原則的基礎(chǔ)上為黨內(nèi)成立派別和開(kāi)展批評(píng)提供廣闊的舞臺(tái)，反對(duì)政治意志行程中的特權(quán)，自由的批評(píng)，自行承擔(dān)責(zé)任并且平等的參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。

面對(duì)資本主義社會(huì)有產(chǎn)者的強(qiáng)權(quán)，民主社會(huì)主義堅(jiān)持弱勢(shì)群體結(jié)社的權(quán)利。只有當(dāng)人們?cè)趧趧?dòng)領(lǐng)域中能夠自己決定自己的命運(yùn)時(shí)，自由對(duì)于他們來(lái)講才是現(xiàn)實(shí)的，只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等和獨(dú)立，政治上的自由和平等才會(huì)真正得到實(shí)現(xiàn)。社會(huì)弱者只有團(tuán)結(jié)互助并且組織起來(lái)時(shí)才能獲得平等的自由機(jī)會(huì)。他們必須憑借自己人數(shù)眾多的力量和自己的團(tuán)結(jié)來(lái)對(duì)抗財(cái)產(chǎn)的特權(quán)。工人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)建立工會(huì)和政黨，依靠人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神轉(zhuǎn)化為力量，才能改善日常勞動(dòng)條件和生活條件，才能作為有組織的力量對(duì)國(guó)家施加影響，并從根本上把整個(gè)社會(huì)改造成對(duì)平等權(quán)利有利的體制。

與此同時(shí)，國(guó)家應(yīng)該避免自由主義所主張“中立”角色定位，因?yàn)樗^的中立只會(huì)偏袒強(qiáng)者犧牲弱者，弱者自身組織起來(lái)會(huì)賦予弱者以力量來(lái)使國(guó)家政治生活民主化，受?chē)?guó)家政策影響的多數(shù)人才會(huì)經(jīng)常有機(jī)會(huì)施加自身的影響，來(lái)支配國(guó)家改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活條件并貫徹自己的權(quán)利，從而使國(guó)家成為為全社會(huì)謀利益的工具。只有實(shí)行充分民主制的國(guó)家才會(huì)考慮所有人的需求，并對(duì)所有人負(fù)責(zé)，并且最大程度促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)互助，以保持社會(huì)的安定和秩序。

總之，民主社會(huì)主義追求的目標(biāo)是完全的民主，是作為普遍的國(guó)家制度和生活方式的民主，由政治民主、經(jīng)濟(jì)民主到社會(huì)民主進(jìn)而推廣到國(guó)際民主，民主成為塑造自由公正社會(huì)的一切手段和途徑。

2.2 改良道路

自由自決首先意味著擺脫貧窮和匱乏的自由。沒(méi)有社會(huì)保障和足夠的收入，自由自決始終是一個(gè)空洞的諾言。

社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)所有人在一切生活領(lǐng)域的自決權(quán)，如果暴力斗爭(zhēng)占主要地位，自決就不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥凶顝?qiáng)者才能獲得成功，平等自由只能通過(guò)團(tuán)結(jié)互助才能實(shí)現(xiàn)，暴力斗爭(zhēng)只能打破舊的枷鎖和束縛，除此之外，它不能創(chuàng)造任何能持久存在的東西。利益上的相互支持，發(fā)展上的合作互惠是實(shí)現(xiàn)自決的必要條件。

民主社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)自由平等的社會(huì)，扶助弱者抑制強(qiáng)者，并非暴力劫富濟(jì)貧，而是通過(guò)國(guó)家干預(yù)以及社會(huì)全面民主化，使社會(huì)各方互助協(xié)作，各得其所。新的社會(huì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)使互相關(guān)懷和互相幫助精神成為社會(huì)生活的一個(gè)永久組成部分。無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗只能產(chǎn)生社會(huì)上多數(shù)人受少數(shù)強(qiáng)者和享有特權(quán)者統(tǒng)治的狀況，將被人們由共同的利益關(guān)系聯(lián)系在一起和彼此依賴(lài)的意識(shí)所取代。社會(huì)組織和合作應(yīng)當(dāng)是人們彼此之間團(tuán)結(jié)互助關(guān)系的反映［1］30。團(tuán)結(jié)互助在為爭(zhēng)取解放進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，以及社會(huì)主義在關(guān)于建設(shè)一個(gè)符合人道主義精神社會(huì)設(shè)想中，起著關(guān)鍵作用，因?yàn)橹挥袉蝹€(gè)人懂得通過(guò)自愿地團(tuán)結(jié)為他人的生活機(jī)會(huì)分擔(dān)責(zé)任并據(jù)此行動(dòng)時(shí)，所有人的自由和平等才是可能的。

與馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有歷史必然性，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后必然被新的生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)主義——所取代不同，民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)并不會(huì)自然而然的到來(lái)。資本主義社會(huì)發(fā)展并非如馬克思預(yù)言的那樣簡(jiǎn)單分為兩大對(duì)立的階級(jí)，處于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍逐漸壯大并崛起;經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)過(guò)資本主義國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控，其危害程度已大大減輕;通過(guò)實(shí)行股份制改造，社會(huì)地位和利益分化日益復(fù)雜化。面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)，暴力革命突然而且全面改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)想已經(jīng)不合時(shí)宜，只能在實(shí)行民主制的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)進(jìn)行逐步的、目標(biāo)明確的并且在多數(shù)人民意志監(jiān)督下的改良。只有在一切社會(huì)生活領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)平等地參與，并且每一次改革都能同多數(shù)人的覺(jué)悟水平和經(jīng)驗(yàn)水平相適應(yīng)，才能保證改革的步驟能與有關(guān)人們的意愿保持一致，才能得到多數(shù)人的贊同并保證改革的成功。實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)互助基本價(jià)值的希望在于改良政策，在逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義過(guò)程中為經(jīng)驗(yàn)和變化留有余地，使人們的學(xué)習(xí)過(guò)程成為可能并引導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程。反對(duì)自上而下強(qiáng)加于人，否認(rèn)某一階級(jí)具有壟斷思想的特權(quán)，進(jìn)而否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所謂的“先鋒隊(duì)”作用?！叭绻麤](méi)有歷史的必然方向，就不需要尋找享有特權(quán)的能動(dòng)者，……激進(jìn)的思維不一定是‘進(jìn)步’的思維，而且不一定必然與變革的‘先鋒隊(duì)’相聯(lián)系?！聦?shí)是，在后傳統(tǒng)的社會(huì)領(lǐng)域中，沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)壟斷著激進(jìn)思想。歷史首先是被剝奪者創(chuàng)造的思想——這是主人－奴隸辯證法的社會(huì)主義版本——是富有誘惑力的，然而是錯(cuò)誤的?！保?］

2.3 多元化

生產(chǎn)資料私有制已被證明是妨礙自由的特權(quán)，對(duì)生產(chǎn)資料的專(zhuān)制的、不受限制的私人占有是使雇傭勞動(dòng)者喪失權(quán)力和受到剝削的根源。因此必須對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)行社會(huì)化管理。但是，鑒于共產(chǎn)主義的實(shí)踐，民主社會(huì)主義并不主張全面廢除私有制，實(shí)行國(guó)家或者集體所有制，民主社會(huì)主義認(rèn)為所有制實(shí)際上只不過(guò)是一組決定權(quán)的合法享有資格，這些經(jīng)濟(jì)決定權(quán)就其確切內(nèi)容和范圍來(lái)說(shuō)可以隨著歷史的發(fā)展而變化，重要的不是財(cái)產(chǎn)享有資格的變化，而是經(jīng)濟(jì)中決策權(quán)的真正民主化，因此民主社會(huì)主義主張國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)進(jìn)程和結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，把以全社會(huì)利益為目標(biāo)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)參與決定結(jié)合起來(lái)?！吧鐣?huì)化”并不意味著“社會(huì)所有制”和“為社會(huì)和由社會(huì)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)”，而是充當(dāng)社會(huì)主義改造的方向和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)志，生產(chǎn)資料社會(huì)化應(yīng)當(dāng)而且必須采取多樣化形式并且在不同程度上付諸實(shí)施，把市場(chǎng)和計(jì)劃、受到監(jiān)督的私有財(cái)產(chǎn)和對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)支配有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

面對(duì)已經(jīng)社會(huì)高度分化，利益復(fù)雜化的社會(huì)，僅僅代表工人階級(jí)為對(duì)象的傳統(tǒng)社會(huì)民主黨，在實(shí)行普遍選舉制的歐洲國(guó)家，民主社會(huì)主義主張是無(wú)法得到多數(shù)人贊同的。因此，必須考慮到各階層的廣泛的經(jīng)濟(jì)利益，而且要考慮到他們的生活方式、價(jià)值取向和傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)最大多數(shù)，使他們信服的看到奮斗目標(biāo)的一致性，民主社會(huì)主義政黨囊括一切認(rèn)同社會(huì)主義原則的各階層民眾，成為人民黨。各種動(dòng)機(jī)在黨內(nèi)都享有平等的權(quán)利，人道主義、古典哲學(xué)和基督教倫理都具有同等的價(jià)值，奉行指導(dǎo)思想多元化。

與此同時(shí)，第三條道路倡導(dǎo)者們根據(jù)西方社會(huì)發(fā)展的歷史，從自由放任到福利國(guó)家搖擺中尋找國(guó)家與社會(huì)的平衡。針對(duì)福利國(guó)家?guī)?lái)的弊病，民主社會(huì)主義提出發(fā)揚(yáng)地方社區(qū)、第三部門(mén)和家庭積極作用，建設(shè)公民社會(huì);通過(guò)倡導(dǎo)共同體意識(shí)，協(xié)調(diào)勞資之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外居民之間矛盾，構(gòu)建包容型社會(huì)關(guān)系;通過(guò)加大教育和人力資源培訓(xùn)投入，變消極的救濟(jì)型福利為積極的工作型福利，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，減少依賴(lài)和懶惰，培養(yǎng)和提高自我發(fā)展以及共同承擔(dān)社會(huì)和政治責(zé)任的能力。

3 不足、經(jīng)驗(yàn)、啟示

當(dāng)然，如同人本身就是不完美的存在一樣，任何由人提出的主義也存在著不可避免的缺陷。作為社會(huì)民主主義思想實(shí)踐最為成功的瑞典，民主社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理念由“福利社會(huì)主義”、“職能社會(huì)主義”向“基金社會(huì)主義”的發(fā)展，一方面表現(xiàn)出民主社會(huì)主義者對(duì)于勞動(dòng)人民權(quán)利和福祉的同情與關(guān)注，并且持之以恒，做出了不懈的努力，但是另一方面也可以看出每邁出一步都會(huì)帶來(lái)新的社會(huì)問(wèn)題。重分配輕生產(chǎn)、重公正輕效率的傾向，最終導(dǎo)致新保守主義的回潮?！暗谌龡l道路”作為對(duì)傳統(tǒng)民主社會(huì)主義創(chuàng)新和改造，也是想對(duì)兩對(duì)矛盾進(jìn)行折中調(diào)和，如淡化資本主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)、綜合國(guó)家調(diào)控和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、兼顧平等與自由、協(xié)調(diào)公正與效率等等。各國(guó)民主社會(huì)主義政黨上臺(tái)后的實(shí)踐也表明，民主社會(huì)主義往往來(lái)回在兩者之間搖擺，適中的“度”很難把握，導(dǎo)致兩頭不討好。在資本主義之中拯救資本主義原本就不是一件易事，因?yàn)檫@意味著既要承認(rèn)開(kāi)放的、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)的巨大力量，又要摒棄極端資本主義和過(guò)度貪婪這些近代對(duì)全球金融體系造成重大危害的因素［3］。難怪當(dāng)初的社會(huì)民主主義者被馬克思譏諷為“空論的社會(huì)主義”，并且指出“這種空論的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒(méi)有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫(huà)，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想?！保?］

民主社會(huì)主義主要形成于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，由于歷史和國(guó)情的不同，單靠民主社會(huì)主義是不能解決當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中所面臨的全部問(wèn)題，更不是“救中國(guó)”的靈丹妙藥。但是同時(shí)我們應(yīng)該清醒的看到，民主社會(huì)主義社會(huì)觀(guān)中許多合理的內(nèi)核，需要中國(guó)選擇將來(lái)發(fā)展道路和制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)予以足夠的重視。

民主社會(huì)主義留給建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義豐富的經(jīng)驗(yàn)。最重要的經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)民主的強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，民主不但是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，更是社會(huì)主義追求的目標(biāo)。從強(qiáng)調(diào)國(guó)家、政黨的民主，進(jìn)而擴(kuò)展到社會(huì)整個(gè)領(lǐng)域的民主，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下造成貧富差距不斷拉大的情況下，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)民主方式，限制大生產(chǎn)資料私有者的特權(quán)，運(yùn)用協(xié)商談判的方法解決勞資沖突。

通過(guò)對(duì)民主社會(huì)主義社會(huì)觀(guān)的分析，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)可以得出如下啟示。

首先，要克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀(guān)念，重視社會(huì)和諧進(jìn)步。20世紀(jì)以來(lái)一度流行的“科學(xué)萬(wàn)能論”，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以解決人類(lèi)發(fā)展的一切難題，進(jìn)而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)建設(shè)美好社會(huì)的愿望。民主社會(huì)主義認(rèn)為工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是達(dá)到克服異化勞動(dòng)，滿(mǎn)足所有人的需求，使所有的人獲得平等的自由的手段，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自動(dòng)保證社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，反而有時(shí)會(huì)損害這些目標(biāo)。一個(gè)符合人道的社會(huì)并不僅僅取決于技術(shù)和工業(yè)發(fā)展水平，只能通過(guò)自覺(jué)的塑造人際關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，民主社會(huì)主義對(duì)于人類(lèi)發(fā)展與自然資源之間關(guān)系的論證尤其值得借鑒。民主社會(huì)主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非沒(méi)有極限，過(guò)度的、不計(jì)成本的工業(yè)化不但不利于人們的共同生活，而且使人類(lèi)賴(lài)以生存的自然基礎(chǔ)受到威脅。必須對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和途徑重新加以考慮，國(guó)民生產(chǎn)總值的增加并不一定會(huì)帶來(lái)人的生活質(zhì)量的提高，必須為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確定合乎人道的發(fā)展目標(biāo)。除建立自由公正和互助的社會(huì)外，確立對(duì)自然界和未來(lái)世代的責(zé)任，既保持工業(yè)社會(huì)繁榮幸福的成果，又要使這些成果與一個(gè)具有再生能力的自然界與符合人道勞動(dòng)和生活條件結(jié)合起來(lái)。對(duì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行人道的和社會(huì)的調(diào)控，使技術(shù)成為勞動(dòng)和生活更好質(zhì)量的源泉，而不是成為對(duì)人的生活、尊嚴(yán)乃至對(duì)生命的威脅。

其次，社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只能依靠民眾主動(dòng)參與，積極推進(jìn)公民社會(huì)建設(shè)。社會(huì)主義并非自然而然自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)只能依靠社會(huì)上的多數(shù)人為自己確信的目標(biāo)而斗爭(zhēng)并且捍衛(wèi)已經(jīng)取得成果的意愿。社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)艱難的過(guò)程，取得的成就始終受到威脅，而實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)取決于人們自己的行動(dòng)，社會(huì)主義歸根結(jié)底僅僅取決于人們對(duì)于自身利益和社會(huì)正義的要求。社會(huì)主義內(nèi)容和途徑必須從人們具體勞動(dòng)條件和生活條件中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)主義只有在勞動(dòng)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和利用政治權(quán)力來(lái)推行改革這兩者之間相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。“從上而下的改變得改變社會(huì)生活，不管其動(dòng)機(jī)多么好，都沒(méi)有真正的社會(huì)主義內(nèi)容?！币虼耍爸荚谕ㄟ^(guò)自決維護(hù)所有人的尊嚴(yán)的政策如果是命令人們干這干那，就決不會(huì)達(dá)到原來(lái)的目的”［1］100。

國(guó)家在對(duì)社會(huì)的塑造中不應(yīng)當(dāng)起監(jiān)護(hù)作用，而是為個(gè)人自決提供幫助和創(chuàng)造前提條件，使每一個(gè)人在自由的自覺(jué)中發(fā)展自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和基本權(quán)利。不能自上而下強(qiáng)加于人，只有當(dāng)社會(huì)建設(shè)目標(biāo)出自人們具體經(jīng)驗(yàn)和生活條件，得到人們充分支持和參與時(shí)才會(huì)最終得到實(shí)現(xiàn)。僅僅依靠政府工作是不夠的，必須依靠廣大群眾，人們的解放必須是人們自己的事業(yè)，根據(jù)人們自身的利益和認(rèn)識(shí)來(lái)決定社會(huì)主義改造的速度和方向。市民社會(huì)反對(duì)國(guó)家監(jiān)護(hù)，“力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)節(jié)，社會(huì)的自我負(fù)責(zé)，公開(kāi)的社會(huì)交往關(guān)系，擺脫監(jiān)護(hù)的批評(píng)和公開(kāi)性，以橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)代替自上而下的束縛?！保?］165解放不可能是社會(huì)沖突的終結(jié)，只能意味著公平地調(diào)節(jié)這些沖突。

［1］托馬斯·邁爾.社會(huì)民主主義導(dǎo)論［M］.殷敘彝，譯.北京:中央編譯出版社，1996.

［2］托尼·賴(lài)特.新舊社會(huì)主義［M］.褚松燕，譯.北京:新華出版社，2000:263.

［3］周惠明，馬志良.全球化的矛盾與“第三條道路”的失?。跩］.當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題，2005(5).

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:461－462.責(zé)任編輯:沈宏梅