石 群

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，浙江 杭州 311231)

西湖申遺成功的深層解讀*

石 群

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，浙江 杭州 311231)

西湖成功“申遺”，在于它秉承了中國古代哲學(xué)之本——“天人合一”的理念，在與人為善和與自然為善中體現(xiàn)了作為世界遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)核。反觀中國部分世界遺產(chǎn)地，無論是申遺目的，還是“后申遺”時(shí)代的“重開發(fā)、輕保護(hù)”現(xiàn)象，以及世界遺產(chǎn)利用過程中的“單一化”取向，處處與“善”背離。世界遺產(chǎn)屬于全人類，作為其守護(hù)者，應(yīng)挖掘“世遺”的善，也就是合理利用世界遺產(chǎn)，造福全人類;還要善待“世遺”，學(xué)會(huì)欣賞它，并保護(hù)好它。

西湖;申遺;價(jià)值內(nèi)核;善和美;保護(hù)

2011年6月24日，第35屆世界遺產(chǎn)大會(huì)對(duì)西湖申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行審議表決，西湖成功“申遺”。西湖“申遺”雖歷盡周折，卻頗多收獲。西湖“申遺”成功的秘訣是什么?對(duì)其深層解讀能給中國如火如荼的“申遺”及世遺保護(hù)一些啟示。

解讀一:西湖作為世界遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)核

1.西湖突出的普遍價(jià)值。突出普遍價(jià)值(Outstanding universal value)在1977年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中解釋為一種世界范圍的重要性，世界視角看“最突出”。2002年修訂后的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中定義為∶“突出的普遍價(jià)值意味著文化和/或自然的意義，它們?nèi)绱颂厥?，以至于超越了民族界限，?duì)全人類的當(dāng)代和后代都有共同的重要性，因此，對(duì)這些遺產(chǎn)的永久保護(hù)，對(duì)于作為一個(gè)整體的國際社會(huì)具有最高的重要性。”定義的修訂反映了教科文組織價(jià)值觀的變化，從追求遺產(chǎn)的普遍共性轉(zhuǎn)向?qū)γ褡宓摹⑻厥獾膬r(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，并將視野擴(kuò)展到子孫后代，從關(guān)注后代的生存環(huán)境提出了文化和自然遺產(chǎn)的可持續(xù)性。它也因此贏得了不同制度、不同發(fā)展層次國家的認(rèn)可，吸引了越來越多的國家成為它的會(huì)員國。

國際古跡遺產(chǎn)理事會(huì)認(rèn)為，西湖的突出普遍價(jià)值在于∶西湖是一個(gè)具有文化意義的東方名湖，是中國景觀審美風(fēng)格的典型代表，體現(xiàn)了“天人合一”的特殊思想觀念。根據(jù)西湖景觀《申遺文本》研究闡述，西湖景觀的突出普遍價(jià)值包括西湖自然山水、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡與西湖特色植物，以及呈現(xiàn)為“三面云山一面城”的城湖空間特色。

2.西湖作為世界遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)核。有學(xué)者提出∶“保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約”代表了人類文明之旅的健康，建設(shè)世界的善方向［1］。自然災(zāi)害加上人類的破壞，世界各地的文化和自然遺產(chǎn)面臨著損毀和枯竭的命運(yùn)。國際社會(huì)逐步意識(shí)到這些罕見的不可替代的財(cái)產(chǎn)對(duì)全世界人民及人類子孫的重要性，于是開展了大規(guī)模的保護(hù)行動(dòng)，它標(biāo)志著人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向，也預(yù)示著人類追求更高“善”的新目標(biāo)。元倫理學(xué)的開路人喬治·愛德華·摩爾認(rèn)為價(jià)值應(yīng)有兩個(gè)不同的客觀屬性，即“善”和“美”，但二者又互相關(guān)聯(lián)著，任何美的事物也必定是善的［2］。作為世界遺產(chǎn)的西湖正是“善”和“美”的統(tǒng)一體。西湖之美，凡美即善，善也是其真實(shí)性、完整性原則實(shí)現(xiàn)的條件。我們所謂的西湖善，乃是把人對(duì)自然的態(tài)度看作道德評(píng)價(jià)的客體，只有人才是自然界生命的實(shí)現(xiàn)者和呵護(hù)者，具備贊天地之化育的輔助功能，所以說西湖是人類與自然為善、與人自身為善的產(chǎn)物。

西湖以“天人合一”的景觀特色奉行著與自然為善的中國古代哲學(xué)之本。不論是道家老子的“道法自然”及莊子的“不以人助天”，還是儒家的“輔相天地”，他們對(duì)天人關(guān)系的觀點(diǎn)基本一致，并以互補(bǔ)之勢主導(dǎo)著中國的傳統(tǒng)文化。張載認(rèn)為“天人合一”首先是“真”“誠”的境界。其次必須達(dá)到善［3］。西湖以其玲瓏之態(tài)向世人呈現(xiàn)出一幅“天人合一”的精致畫卷，它蘊(yùn)涵的人文景觀歷數(shù)代文人墨士精心打造，雖系人工，卻宛若天成。西湖十景被認(rèn)為是“天人合一”理念最理想、最經(jīng)典的景觀體現(xiàn)?！拔骱啊鳖}名景觀以春夏秋冬四季及云、月、魚、鳥、夕照、晚鐘勾勒出物我兩忘的良辰美景、天人一體的最高人生境界。

西湖的與人為善在于∶西湖雖是天然瀉湖，但經(jīng)過勞動(dòng)人民多次筑海塘阻攔海水，逐步演化成淡水湖泊，實(shí)現(xiàn)了為民謀利的使命。早在唐代，為解決杭城的咸潮問題，杭州刺史李泌便開鑿六井引西湖之水供杭城居民灌溉和飲用。白居易主持疏浚西湖，筑長堤，攔湖蓄水灌溉農(nóng)田。北宋年間，時(shí)任杭州太守的蘇軾，又對(duì)西湖進(jìn)行了大規(guī)模疏浚。無怪乎蘇軾在《申三省起請(qǐng)開湖六條狀》中寫道“西湖之利，上自運(yùn)河，下及民田，億萬生聚，飲食所資，非止為游觀之美”。

“天下西湖三十六，就中最美是杭州?！苯裉?，美麗的西子湖一如既往地被視為至寶，綻放出更璀燦的光芒，“她”用大氣、包容延續(xù)著古人之善。首先是西湖免費(fèi)開放。之前，西湖十多公里的綿延河岸線被一堵堵圍墻劃得四分五裂。為了還湖于民，杭州市政府決定在2002年免費(fèi)開放西湖，這是中國第一家也是迄今為止唯一不收門票的5A級(jí)景區(qū)。2011年6月它又成為中國唯一不收門票的世界遺產(chǎn)。其次，堅(jiān)持“保護(hù)第一、應(yīng)保盡保”。西湖申遺成功后，杭州市政府鄭重承諾“六個(gè)不”∶一是“還湖于民”目標(biāo)不改變。二是門票不漲價(jià)。三是博物館不收費(fèi)。四是土地不出讓。五是文物不破壞。六是公共資源不侵占。以人為本、以人民利益為重的管理思路讓所有人看到了政府的真情實(shí)意及寬廣胸懷，它向我們?cè)忈屃耸裁词亲匀换蛭幕z產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)，那就是讓自然或文化遺產(chǎn)惠及大眾。為了加大執(zhí)法力度，加強(qiáng)對(duì)世界遺產(chǎn)的監(jiān)管，鄭重履行對(duì)聯(lián)合國教科文組織的諾言，守住人類共同的文化遺產(chǎn)，杭州還成立了西湖世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心。按照杭州市人大常委會(huì)主任、西湖申遺領(lǐng)導(dǎo)小組組長王國平的說法，就是西湖申遺的目的是保護(hù)西湖、造福后代、讓西湖再活一個(gè)2000年。

解讀二:中國部分世界遺產(chǎn)地對(duì)“善”的背離

迄今為止，中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)41項(xiàng)，穩(wěn)居全球第三。欣喜之余，我們看到在美國、埃及等世界遺產(chǎn)豐富的國家，遺產(chǎn)地都由中央政府統(tǒng)一管理，中國則是屬地管理，這為世界遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展帶來了重重危機(jī)。某些地方政府把世界遺產(chǎn)作為旅游業(yè)的添加劑、房地產(chǎn)的膨大劑和地方經(jīng)濟(jì)的興奮劑，拼命壓榨。世界遺產(chǎn)在“經(jīng)濟(jì)人”的操縱下，完全背離了當(dāng)初的諾言，慢慢失去真實(shí)性和完整性。

1.扭曲的申遺目的。因?yàn)椴涣私?，中國?duì)申遺最初的態(tài)度是淡然的，當(dāng)世界遺產(chǎn)帶來豐厚的利益回報(bào)被廣而告之后，各地申報(bào)世界遺產(chǎn)的熱情被瞬間點(diǎn)燃，且不斷膨脹。根據(jù)九寨溝縣2007年上半年的旅游統(tǒng)計(jì)，它的外匯收入近8000萬元，國內(nèi)旅游總收入7億元。山西平遙古城1997年列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，第二年的門票收入從申報(bào)前的18萬元猛增到500萬元。申遺成功后立馬漲價(jià)，已成為中國世界遺產(chǎn)地的不二選擇。2008年7月被列入世界文化遺產(chǎn)的福建土樓，門票價(jià)格上調(diào)幅度從40%至300%不等。蘇州園林、承德避暑山莊、九寨溝、黃山、武當(dāng)山等也在成為“世遺”后大幅提高門票價(jià)格。大范圍鋪開的全國各地“申遺”熱已引起公眾質(zhì)疑和批評(píng)，在“申遺”熱的背后，人們看到的不是對(duì)人類遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)，而是多方逐利后造成的惡果。鄉(xiāng)土建筑保護(hù)專家陳志華表示∶有些“申遺”之所以“變味”，源于有的申請(qǐng)者動(dòng)機(jī)不純，對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值、性質(zhì)、功能和傳承性缺乏認(rèn)識(shí)，單從局部利益出發(fā)，導(dǎo)致遺產(chǎn)的人工化、商業(yè)化和城市化，嚴(yán)重?fù)p害其價(jià)值。追求利潤最大化完全符合人性趨利的本性，但不能忘記其中存在著是否合乎道義的價(jià)值取向問題。大肆開發(fā)會(huì)造成遺產(chǎn)損耗加速。在2007年召開的第31屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，我國“三江并流”、故宮、天壇、頤和園、麗江古城和布達(dá)拉宮6處“世遺”被亮“黃牌”。此舉折射出中國部分世界遺產(chǎn)地的唯利是圖，只顧眼前利益，缺乏遠(yuǎn)見，不愿和不能擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

2.“后申遺”時(shí)代的“重開發(fā)、輕保護(hù)”現(xiàn)象比比皆是。

申遺不是目的，保護(hù)才是根本。中國的部分世界遺產(chǎn)本末倒置，命運(yùn)堪憂，涸澤而漁的結(jié)果無一不是沖著“利”而來。為此，有關(guān)人士紛紛劍指故宮“十重門”、水洗孔廟、武陵源天梯、泰山索道、麗江遷民等事件，陳耀華等人將上述所有現(xiàn)象歸結(jié)為錯(cuò)位的過度開發(fā)，主要表現(xiàn)為∶無序的建設(shè)——造成遺產(chǎn)地內(nèi)部“城市化”;混亂的布局——造成遺產(chǎn)地整體“孤島化”;品位的降低——造成遺產(chǎn)地整體“瀕?；保?］。

3.世界遺產(chǎn)利用過程中的“單一化”取向。世界遺產(chǎn)的價(jià)值由有形價(jià)值和無形價(jià)值構(gòu)成，有形(顯性)價(jià)值主要包括旅游(展示)價(jià)值和科考(研究)價(jià)值。而無形(隱性)價(jià)值主要包括文化(傳承)價(jià)值和環(huán)境(存在)價(jià)值［5］。遺產(chǎn)資源的不可再生性和唯一性吸引了越來越多的旅游者，世界上多數(shù)國家或地區(qū)主要通過旅游方式來實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)資源的展示功能。根據(jù)調(diào)查，很多國家級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū)或者世界遺產(chǎn)地主要的經(jīng)濟(jì)來源靠旅游。在中國世界遺產(chǎn)中，八達(dá)嶺長城60%靠旅游門票經(jīng)濟(jì)，十三陵92%，廬山65%，如果沒有旅游很難對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)［6］。在肯定世界遺產(chǎn)旅游價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)看到旅游對(duì)“世遺”的負(fù)面作用不可小覷。紛至沓來的旅游者對(duì)世界遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性特征帶來致命威脅，如果任由遺產(chǎn)地旅游業(yè)不可控地迅猛發(fā)展，那么某些世界遺產(chǎn)將加速滅亡。地方政府片面追求世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，而忽視其他價(jià)值，致使“世遺”不規(guī)范開發(fā)事件一波接一波，實(shí)在是不智之舉。北大教授謝凝高說，從來沒有見到哪個(gè)國家將“世遺”的性質(zhì)界定成旅游資源?！笆肋z”最重要的功能是其精神文化功能，申遺絕不是為了“拿張名片搞旅游”。為了保護(hù)泰姬陵，印度甚至閉門謝客。“世遺”是全人類的財(cái)產(chǎn)，我們只是它的守護(hù)者。魏小安從社會(huì)福利價(jià)值的角度指出∶世界遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)福利大眾化，遺產(chǎn)的保護(hù)和利用既是目的也是手段，最終是促進(jìn)社會(huì)福利的增長。目前國內(nèi)高昂的旅游門票已剝奪了普通大眾旅游的權(quán)利，反觀國外許多世界遺產(chǎn)卻以“零身價(jià)”向公眾開放。加拿大魁北克古城不收門票，也沒有立圍墻、拆民居、遷居民，他們和古城一起成為遺產(chǎn)的一部分。貝寧的阿波美古城、法國巴黎的盧浮宮和楓丹白露，門票價(jià)格多年不變，盧浮宮還定期免費(fèi)開放。意大利每年都要舉辦各種主題活動(dòng)，期間150個(gè)城市數(shù)百座平時(shí)不對(duì)外開放的古跡，一律向公眾開放［7］。作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的旅游景區(qū)門票定價(jià)的原則是義利統(tǒng)一，只要補(bǔ)償成本即可，它的最重要功能不是贏利，而是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)福利屬性［8］。西湖免費(fèi)開放后，杭州以每年2530萬元的門票損失換來了上百億元的經(jīng)濟(jì)效益，成為“賣門票”向“賣服務(wù)”成功轉(zhuǎn)型的個(gè)案，非常值得其他世界遺產(chǎn)地學(xué)習(xí)借鑒。

解讀三:挖掘“世遺”的善，并善待“世遺”

1.挖掘“世遺”的善。合理利用世界遺產(chǎn)，造福全人類。世界遺產(chǎn)屬于全人類共有，它或是大自然鬼斧神工留下的自然遺產(chǎn)，或是人類創(chuàng)造性活動(dòng)而形成的文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值具有雙重性，即物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。就物質(zhì)價(jià)值而言，因其稀有性和不可替代性，具有展示作用，可以帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。它在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展、消除貧困等方面作用顯著。2008年，荔波縣綜合收入近5億元，是申遺前的五六倍之多［9］。借助世界遺產(chǎn)的保護(hù)和合理利用，貧困地區(qū)的醫(yī)療、教育、就業(yè)和其他社會(huì)公共服務(wù)得到了有力的改善。

世界遺產(chǎn)是一個(gè)民族在人類文明中的足跡，是子孫后代回憶先人的象征物，它具有文化傳承和環(huán)境存在的雙重精神價(jià)值，是全世界人民團(tuán)結(jié)的紐帶。阿富汗巴米揚(yáng)大佛于2001年3月12日遭到塔利班政權(quán)的殘酷轟炸，被列入瀕危世界遺產(chǎn)名錄。全世界愛好和平、珍視世界遺產(chǎn)的人對(duì)此痛心疾首，強(qiáng)烈譴責(zé)了塔利班的罪惡行徑，并為巴米揚(yáng)大佛的重建紛紛行動(dòng)起來。就聯(lián)合國教科文組織而言，“世遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)是世界和平。聯(lián)合國教科文組織在1990～1995年中期戰(zhàn)略中提出∶“和平不僅是不打仗，還包括個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)文化和自然環(huán)境之間和諧的關(guān)系”。

2.善待“世遺”:欣賞它，保護(hù)它。善待世界遺產(chǎn)首先要學(xué)會(huì)欣賞它。一位進(jìn)城務(wù)工人員說∶“西湖沒什么，就像我們家鄉(xiāng)的水庫，不過大一點(diǎn)?！睂?duì)普通老百姓而言，世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有普及。因?yàn)椴涣私?，就不懂得欣賞，也就不會(huì)主動(dòng)尊重它?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將“教育計(jì)劃”列入它的文本，說明了旨在通過教育讓世人認(rèn)識(shí)世界遺產(chǎn)的目標(biāo)。

首先是樹立保護(hù)意識(shí)。目前，當(dāng)務(wù)之急是要樹立世界遺產(chǎn)本是“代際資源”的意識(shí)，采取可持續(xù)發(fā)展模式來保護(hù)和開發(fā)世界遺產(chǎn)。第一，慎重“申遺”?！吧赀z”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，巨額的“申遺”費(fèi)用往往讓個(gè)別經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)雪上加霜，如貴州荔波縣自曝因“申遺”而負(fù)債2億多元，未來十年內(nèi)還需投入6.3億元用于保護(hù)。雖說荔波成為世界遺產(chǎn)后旅游收入比“申遺”前增長了五六倍，但債務(wù)和高額的后續(xù)保護(hù)費(fèi)用讓這個(gè)貧困縣不堪重負(fù)，凸顯出后“申遺”時(shí)代的尷尬與困境?！吧赀z”理應(yīng)量力而行，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一些資源可以先封存起來，留給我們的子孫，待條件成熟后再開發(fā)、再“申遺”。

第二，不迷信世界遺產(chǎn)。根據(jù)2004年第28屆蘇州世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議規(guī)定，一國一年可以申報(bào)兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)(但至少一項(xiàng)是自然遺產(chǎn))，提名總數(shù)增至45個(gè)。每年只有兩個(gè)項(xiàng)目可以進(jìn)入世界遺產(chǎn)目錄，對(duì)于歷史悠久、文化燦爛的中國來說顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，難道我們只能坐等嗎?我們必須破除對(duì)世界遺產(chǎn)的迷信，不僅要保護(hù)好世界遺產(chǎn)，而且對(duì)有價(jià)值的、還沒有列入世界遺產(chǎn)名錄的自然和文化遺產(chǎn)都要“應(yīng)保盡?！?。

第三，打造可持續(xù)旅游。1990年溫哥華全球旅游可持續(xù)發(fā)展大會(huì)上對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展做了如下界定∶維持文化完整和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美的需求。它既能維持當(dāng)代人的生計(jì)，又能提供同樣的機(jī)會(huì)保障后代人的利益。既然世界遺產(chǎn)的重要功能之一是展示，那么打造可持續(xù)旅游可以解決世界遺產(chǎn)旅游功能過度開發(fā)的弊端。對(duì)世界遺產(chǎn)地而言，可以嘗試打造豐富多彩的旅游產(chǎn)品，來減少對(duì)世界遺產(chǎn)的壓力。法國每年接待數(shù)百萬游客，其實(shí)只有小部分人去埃菲爾鐵塔和盧浮宮，許多人喜歡在法國的市區(qū)閑逛。景區(qū)要采取多樣化的具有可行性的保護(hù)措施來保護(hù)世界遺產(chǎn)，如限流。2007年敦煌研究院開始實(shí)施干預(yù)，對(duì)每天的游客實(shí)行窟內(nèi)分流。同年7月份開通了莫高窟網(wǎng)上預(yù)約系統(tǒng)，對(duì)預(yù)約量進(jìn)行分配和調(diào)整。2008年起，將每天的接待量控制在2900人的合理范圍之內(nèi)。杭州西湖景區(qū)的靈隱寺、岳廟、三潭印月、六和塔等景點(diǎn)經(jīng)常人滿為患，以靈隱寺為例，年客流量達(dá)到330萬人次，大雄寶殿每日負(fù)載超過86.2人次/m2，嚴(yán)重影響到旅游者的游覽質(zhì)量和景點(diǎn)的可持續(xù)發(fā)展［10］。西湖申遺前夕，杭州市政府通過了《杭州西湖文化景觀保護(hù)管理?xiàng)l例(草案)》?！稐l例》提到，為保護(hù)西湖環(huán)境，下一步將考慮控制景區(qū)游人數(shù)量和車輛。這意味著西湖“限客”再次提上議事日程?！吧赀z”成功后，2011年7月13日西湖世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心成立，設(shè)有動(dòng)態(tài)監(jiān)測平臺(tái)和靜態(tài)監(jiān)測系統(tǒng)。其中動(dòng)態(tài)監(jiān)測平臺(tái)主要針對(duì)遺產(chǎn)區(qū)的客流量、機(jī)動(dòng)車流量、自然災(zāi)害。明年西湖限流將成為現(xiàn)實(shí)。對(duì)旅游企業(yè)而言，主要是重視自身的社會(huì)責(zé)任，超越“利潤是唯一目標(biāo)”的狹隘觀念，在滿足旅游者需求最大化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)負(fù)面影響最小化之間尋求平衡，促進(jìn)旅游目的地社會(huì)公平與社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。具體而言，在經(jīng)濟(jì)方面，旅游企業(yè)應(yīng)積極促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，盡量減少旅游收益流出當(dāng)?shù)??？梢远辔债?dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè);支持當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè);促銷當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品、手工藝品。在社會(huì)文化方面，做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?，支持?dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)旅游開發(fā);參與當(dāng)?shù)氐墓媸聵I(yè)等。作為民間使者的導(dǎo)游，應(yīng)通過各種訓(xùn)練，向游客宣傳世界遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的相關(guān)知識(shí)，當(dāng)游客行為可能造成世界遺產(chǎn)的損害時(shí)，要利用自己的一技之長巧妙地化解矛盾。旅游者是可持續(xù)旅游的重要主體，要通過不斷學(xué)習(xí)來提高自身旅游文明素質(zhì);多參與生態(tài)旅游、志愿旅游等替代性旅游;理解和尊重旅游地文化，大力支持當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)和保護(hù)傳統(tǒng)的手工業(yè)活動(dòng)。

當(dāng)我們面對(duì)祖先留下的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，真正履行了應(yīng)盡的責(zé)任時(shí);當(dāng)我們仰望星空，對(duì)子孫后代問心無愧時(shí)，世界遺產(chǎn)將成為全人類的永恒。

［1］趙鑫珊.“世界遺產(chǎn)”的價(jià)值和意義［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(2).

［2］［英］喬治·愛德華·摩爾.倫理學(xué)原理［M］.上海:上海人民出版社，2003.

［3］劉天杰.張載的“民胞物與”論及其現(xiàn)代意蘊(yùn)［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2007，(4).

［4］陳耀華，趙星爍.中國世界遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2003，(4).

［5］梁學(xué)成.對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值分析與開發(fā)模式研究［J］.旅游學(xué)刊，2006，(6).

［6］吳必虎.旅游研究與旅游發(fā)展［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2009.

［7］丁寅.申遺的沖動(dòng)和背后的擔(dān)當(dāng)［J］.江淮法治，2010，(16).

［8］石群.我國旅游門票高位運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理透視［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(1).

［9］丁永勛，霍慶濤.“中國式申遺”后遺癥［J］.中外文摘，2010，(7).

［10］周永廣，張環(huán)宙，應(yīng)天煜.我國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的條件與對(duì)策——西湖案例研究［J］.經(jīng)濟(jì)地理，2006，(S2).

(責(zé)任編校:譚緯緯)

G112

A

1008－4681(2012)01－0019－03

2011－10－26

石群(1970－)，女，安徽寧國人，浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部副教授，碩士。研究方向∶旅游倫理、思想政治教育。