胡小玉，賴章盛

（江西理工大學文法學院，江西贛州，341000）

從生態(tài)文明視野論我國人口素質(zhì)之提升

胡小玉，賴章盛

（江西理工大學文法學院，江西贛州，341000）

人類文明史演化的規(guī)律證明，人類歷史由低級到高級進化的過程，正是人類能力也即人口素質(zhì)不斷提升的過程。當今時代，生態(tài)文明正以一種主導(dǎo)性的思維模式和生存方式影響著人類文明的發(fā)展進程。換言之，幾近“傷痕累累”的工業(yè)文明正被充滿生機和活力的生態(tài)文明以無可比擬的優(yōu)越性悄然替換著。毫無疑問，新文明的締造呼喚高素質(zhì)的人口。文章擬在深入分析生態(tài)文明對人口素質(zhì)的要求，探尋適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的人口素質(zhì)特征的基礎(chǔ)上提出生態(tài)文明視域下的人口素質(zhì)提升路徑，以期益于我國的生態(tài)文明建設(shè)。

人口素質(zhì)；生態(tài)文明；提升

生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為不容延誤的歷史任務(wù)。從理論上講，生態(tài)文明建設(shè)的核心問題其實是人的發(fā)展問題，即在現(xiàn)有生態(tài)條件下如何實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的問題。在此過程中，人既是發(fā)展的動力，又是發(fā)展的目的。毫無疑問，生態(tài)文明建設(shè)的主體只能是人。人依托其認識和改造世界的能力推行生態(tài)文明建設(shè)?？梢哉f，這一能力基本等同于人口素質(zhì)。因此，從主體的角度而言，人口素質(zhì)的高低是影響生態(tài)文明建設(shè)效果的決定性因素。回歸現(xiàn)實，我國的人口素質(zhì)（這里主要指科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)）仍然較低，還不能很好地適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，這在很大程度上影響著我們的生產(chǎn)方式、消費模式以及價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。從這個意義上講，生態(tài)文明建設(shè)進程中，“不提高人口素質(zhì)，任何的努力都只能是揚湯止沸”［1］。

一、生態(tài)文明對人口素質(zhì)的要求

對我國而言，生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點是建設(shè)作為文明要素的生態(tài)文明，即與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明并列的文明形式；其最終歸宿是建設(shè)作為文明形態(tài)的生態(tài)文明，即繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。前者主要是實現(xiàn)經(jīng)濟活動生態(tài)化，后者的主要任務(wù)是在前者的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。只有既具備實現(xiàn)經(jīng)濟活動生態(tài)化轉(zhuǎn)向的能力，又能成功實現(xiàn)價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向的人才能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求。不難推知，無論是經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向還是價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向都對人口素質(zhì)提出了前所未有的新要求。

其一，生態(tài)文明要求人具備生態(tài)化的科學文化素質(zhì)。人類文明要向前發(fā)展，必須注重培養(yǎng)和發(fā)展人類運用科學技術(shù)改造自然的能力，這一能力更多地源于科學文化素質(zhì)。這一點在文明演進的過程中得到了確證。作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明對人的科學文化素質(zhì)提出了比以往任何文明形態(tài)更高的要求，也即生態(tài)文明要求在人的科學文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)中融入生態(tài)血液，即要求人具備生態(tài)化的科學文化素質(zhì)。也就是說，生態(tài)文明視野下的科學文化素質(zhì)不再受極端人類中心主義和功利主義所支配，而是受生態(tài)整體價值的引導(dǎo)，并服務(wù)于生態(tài)整體系統(tǒng)的存續(xù)。因此，人們必須為維護生態(tài)整體價值而培養(yǎng)和提升自己的科學文化素質(zhì)。我們知道，知識和技能從來都是科學文化素質(zhì)中不可或缺的兩大有機組成部分。生態(tài)化的科學文化素質(zhì)自然需要生態(tài)知識和生態(tài)技能的有機結(jié)合。鑒于此，一方面，我們必須深入了解世界和我國的生態(tài)現(xiàn)狀，學習生態(tài)科學基本規(guī)律，把握基本的生態(tài)知識；另一方面，我們必須深入學習生態(tài)科技，著重培養(yǎng)生態(tài)實踐能力，掌握生態(tài)技能。

其二，生態(tài)文明要求人具備生態(tài)化的思想道德素質(zhì)。除了科學文化素質(zhì)有高低之別外，高級文明與低級文明之間的最大差別莫過于思想道德素質(zhì)的懸殊。在很大程度上可以說，工業(yè)文明及其以前的文明形態(tài)，人的思想道德素質(zhì)僅僅抑或主要以人為作用對象。換言之，基本可以認為，人只有在與人的交往和對話中才有“道德”與“非道德”之說?；蛘咚餍哉f，思想道德素質(zhì)只能在人對人的觀念和態(tài)度的好壞中得以體現(xiàn)。而作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明將人的道德關(guān)系進行了有益的擴展，認為思想道德素質(zhì)不應(yīng)僅僅局限在人對人的觀念和態(tài)度上，還應(yīng)擴展到人對其他自然存在物的觀念和態(tài)度上。也即，人對整個自然生態(tài)系統(tǒng)都具有不可推卸的道德責任。可以說，良好的價值觀念和態(tài)度便是思想道德素質(zhì)的合理內(nèi)核。生態(tài)化的思想道德素質(zhì)自然需要生態(tài)觀念的支撐。鑒于此，我們必須樹立生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)消費觀等等。一言以概之，我們必須以生態(tài)化的價值觀念引導(dǎo)生產(chǎn)生活方式和行為模式。

二、適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的人口素質(zhì)特征

生態(tài)文明建設(shè)的當前目標是實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，長遠目標是實現(xiàn)價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在生態(tài)文明日益深入人心的今天，我們的人口素質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)鮮明的生態(tài)特色，以促進生態(tài)文明建設(shè)的順利有效推行?；蛘咚餍哉f，我們應(yīng)致力于探尋適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的人口素質(zhì)特征，從而為培養(yǎng)和發(fā)展契合生態(tài)文明建設(shè)的人才提供參照標準和努力方向。事實上，經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向就是要求資源消耗盡可能低、環(huán)境污染盡可能少，價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向則警示我們應(yīng)以公平正義作為經(jīng)濟社會的發(fā)展原則。將資源消耗減小到最低體現(xiàn)了經(jīng)濟性，將環(huán)境污染控制在最少體現(xiàn)了環(huán)保性，以公平正義為發(fā)展原則則正是正義性的具體體現(xiàn)。因此，筆者認為，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的人口素質(zhì)應(yīng)呈現(xiàn)出經(jīng)濟性、環(huán)保性、正義性三個基本特征。

首先，關(guān)于經(jīng)濟性。生態(tài)文明呼喚“居安思?！钡膽n患意識，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明模式下高能耗的經(jīng)濟增長模式，要求利用最少的資源創(chuàng)造最多的社會財富。人作為社會財富的創(chuàng)造者，理應(yīng)以精簡、高效、精干為行動準則，運用科學文化素質(zhì)改善人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，以低投入獲得高產(chǎn)出。這是我們在追求經(jīng)濟指標過程中必須優(yōu)先考慮的。

其次，關(guān)于環(huán)保性。生態(tài)文明鼓勵人們崇尚和追求高質(zhì)量的幸福生活，痛斥“污染成性”的傳統(tǒng)發(fā)展詬病，提倡無污染、無公害的綠色生產(chǎn)生活方式和消費模式。人作為社會生活的主體，理應(yīng)以珍惜和保護自己的生存和發(fā)展條件，維護和鞏固子孫后代的生存和發(fā)展根基為己任，保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)安全。這是我們在注重環(huán)境指標中必須極力倡導(dǎo)與推崇的。

再次，關(guān)于正義性。文明的根深蒂固源于觀念的深入人心。生態(tài)文明之所以能夠獲得世界各國的高度認同，始于其正義的呼聲由人類世界擴展到自然生態(tài)系統(tǒng)。沒有正義觀的引導(dǎo)就沒有真正有益于生態(tài)文明建設(shè)的體制機制，一切生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)想也只能是鏡中花、水中月。我們必須明白，“要拯救地球家園，首先要拯救的是人的精神家園”。［1］人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，只有心懷正義才能堪當大任。這是我們在生態(tài)文明建設(shè)中必須時刻謹記、極力宣稱的價值導(dǎo)向。

三、生態(tài)文明視野下的人口素質(zhì)提升路徑思考

任何人類實踐的路徑和方法都不是單一的，而是以為數(shù)眾多的選擇呈現(xiàn)在我們面前。但無論路徑和方法如何千差萬別，相信有效的路徑和方法總是圍繞在一個靈魂、宗旨抑或說內(nèi)核上，這便是需要我們慎重思考、審慎抉擇和努力把握的。人口素質(zhì)提升自然也不例外。既然適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的人口素質(zhì)應(yīng)具備經(jīng)濟性、環(huán)保性、正義性三個基本特征。那么生態(tài)文明視野下的人口素質(zhì)提升路徑就應(yīng)以這三個基本特征為參照標準，以培養(yǎng)和塑造具有經(jīng)濟性、環(huán)保性、正義性人格特征的生態(tài)文明建設(shè)人才為價值目標。這是生態(tài)文明視野下人口素質(zhì)提升的靈魂、宗旨和內(nèi)核，也是設(shè)計生態(tài)文明視野下的人口素質(zhì)提升路徑所應(yīng)遵循的總體目標和大致方向。

在把握生態(tài)文明視野下的人口素質(zhì)提升之靈魂、宗旨、內(nèi)核后，如何制定具體的實施方案便成為擺在我們面前的一大難題。對此，筆者認為，在這具體的實施方案中又有其靈魂、宗旨和內(nèi)核，只要始終圍繞著這一靈魂、宗旨和內(nèi)核去設(shè)計路徑，不愁人口素質(zhì)得不到提升。這一靈魂、宗旨、內(nèi)核便是“靜動結(jié)合”，即既要培養(yǎng)和塑造“靜態(tài)素質(zhì)”，又要培養(yǎng)和塑造“動態(tài)素質(zhì)”，從靜態(tài)和動態(tài)兩個層面著手提升人口素質(zhì)。所謂“靜態(tài)素質(zhì)”，筆者將之界定為已經(jīng)習得但由于外界條件限制不能付諸實踐的素質(zhì)。所謂“動態(tài)素質(zhì)”，筆者將之界定為已經(jīng)習得并能夠成功付諸實踐的素質(zhì)。靜態(tài)素質(zhì)在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為動態(tài)素質(zhì)。靜態(tài)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造是動態(tài)素質(zhì)得以培養(yǎng)和塑造的前提和基礎(chǔ)。只有具備了靜態(tài)素質(zhì)才有轉(zhuǎn)化為動態(tài)素質(zhì)的條件和可能，并且靜態(tài)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造以轉(zhuǎn)化為動態(tài)素質(zhì)為最終目標。因為，只有經(jīng)過動態(tài)展示的素質(zhì)才是真正意義上的素質(zhì)。靜態(tài)素質(zhì)轉(zhuǎn)化為動態(tài)素質(zhì)的程度在很大程度上影響著生態(tài)文明建設(shè)的效果。故而，相對于靜態(tài)素質(zhì)，動態(tài)素質(zhì)是更高層面的素質(zhì)。

需要特別指出的是，可以說，在推動人類文明進步的征程中，世界各國在人口素質(zhì)提升方面的努力從未間斷過。然而各國政府在探尋人口素質(zhì)提升路徑的實踐中幾乎無一例外地于有意無意中過多“鐘情于”靜態(tài)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，對于動態(tài)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造則更多地寄希望于公民自身的自覺行動。誠然，靜態(tài)素質(zhì)最終能否轉(zhuǎn)化為動態(tài)素質(zhì)，公民自身條件發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是，我們完全有理由相信，如若政府能夠在靜態(tài)素質(zhì)通往動態(tài)素質(zhì)之間架起一座橋梁，那么靜態(tài)素質(zhì)向動態(tài)素質(zhì)過渡的路途便會平坦、順暢、快捷得多。而且，此時的政府行動并非是可有可無的裝飾品，而是能夠促推生態(tài)文明建設(shè)進程的強有力武器。鑒于此，生態(tài)文明視野下的人口素質(zhì)提升，應(yīng)以培養(yǎng)和塑造靜態(tài)素質(zhì)為出發(fā)點，以培養(yǎng)和塑造動態(tài)素質(zhì)為落腳點和最終歸宿。簡言之，首先，從靜態(tài)層面提升人口素質(zhì)，即提供學習和養(yǎng)成素質(zhì)的機會和條件。故而，要加大教育投入，大力發(fā)展體現(xiàn)生態(tài)文明內(nèi)涵與要求的科學文化教育和思想道德教育，讓人們掌握生態(tài)知識、生態(tài)技能，樹立生態(tài)觀念，實現(xiàn)科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。其次，從動態(tài)層面提升人口素質(zhì)，即給人們提供展示素質(zhì)的激勵條件和誘導(dǎo)機制，讓人們在展示生態(tài)化的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的過程中不帶有任何“后顧之憂”，從而自發(fā)自覺地實現(xiàn)生產(chǎn)方式、消費模式、行為方式以及價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

人口素質(zhì)的高低直接決定著生態(tài)文明建設(shè)的成效。與其說生態(tài)文明建設(shè)是一場人改造和重塑美好世界的偉大實踐，毋寧說是一場人改造和重塑完美自我的偉大實踐。因為在這場偉大實踐中，任何一個環(huán)節(jié)的成敗都將受制于我們的人口素質(zhì)。在生態(tài)文明日益深入人心的時代，我們比以往任何時代都迫切地需要深諳生態(tài)知識，掌握生態(tài)技能，勝任生態(tài)實踐的高素質(zhì)人才。因此，提升人口素質(zhì)理應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)實踐征程中的一項責任重大且意義深遠的莊嚴使命。

［1］ 張鳳云.人口素質(zhì)與中國可持續(xù)發(fā)展［J］.許昌學院學報，2004（6）：21-23.

C924.2

A

江西省社會科學“十一五”（2010）規(guī)劃項目“我國工業(yè)化進程中的生態(tài)文明建設(shè)研究”（10KS10）；江西理工大學研究生創(chuàng)新資金資助項目“生態(tài)文明視域下的人口素質(zhì)提升研究”（YC11—06）

胡小玉（1986-），女，碩士研究生，研究方向為科學發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)。