王軍委

家訓(xùn)，亦稱家規(guī)、族訓(xùn)、家法、家戒，或者鄉(xiāng)約、宗族法，是一種民間文化。它一方面是家族族長(zhǎng)對(duì)整個(gè)家族成員的約定或教化，另一方面也是家庭內(nèi)部父母關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡［1］。家訓(xùn)是一種一般性的勸誡，一般不帶有強(qiáng)制性。其主要內(nèi)容涉及勉學(xué)勵(lì)志、齊家興業(yè)、修身養(yǎng)性、報(bào)國(guó)安民等方面，一般從品德的教育入手［2］。由于階級(jí)和時(shí)代的局限，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想大部分是積極的，但是也存在一些消極的元素，辯證分析、傳承我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想，對(duì)當(dāng)今家庭、學(xué)校和青年教育有借鑒和啟迪意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想成分

（一）勉學(xué)勵(lì)志：為人之初的道德啟蒙

人生須立志，志立則功就。古人認(rèn)為，“立志”是人生融入社會(huì)、成就事業(yè)、走向成功的起點(diǎn)，“有其志必成其事，蓋烈士之所循也?！保ú懿佟栋龘P(yáng)泰山太守呂虔令》）自古至今，有志而無(wú)成者有之，但是未有其志而能有其成者?！爸静涣?，天下無(wú)可成之事。”（明王守仁《王陽(yáng)明全集·教條示范龍場(chǎng)諸生》）故此，“百學(xué)須先立其志”。

有了志向，就有了一個(gè)明確的目標(biāo)，同時(shí)要立志高遠(yuǎn)。古人認(rèn)為，一個(gè)人成功與否、事業(yè)大小，與其志向是分不開(kāi)的，志向的大小決定成就的高低。這是因?yàn)椤爸拘t易足，易足則無(wú)由進(jìn)”（張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。三國(guó)諸葛亮也在《誡外甥書(shū)》說(shuō)：“夫志存當(dāng)高遠(yuǎn)，幕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志揭然有所存惻然有所感?！彼嬲]侄子，一個(gè)人應(yīng)有遠(yuǎn)大志向，只有樹(shù)立了遠(yuǎn)大志向，才能戒絕情欲。立志高遠(yuǎn)，才會(huì)有執(zhí)著追求，更重要的是立志后百折不移。

立志，守志，成志也必須以才為基礎(chǔ)。勉勵(lì)子孫努力向?qū)W也是傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的重要內(nèi)容?！胺蛩宰x書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳……夫?qū)W者猶如種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春花也；修身利行，秋實(shí)也?！保ū饼R·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本意在于使心胸開(kāi)闊，使眼睛明亮，以利于自己的行為舉止。要勤學(xué)，學(xué)無(wú)止境。

（二）齊家興業(yè)：步入成年的道德要求

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，又是社會(huì)的縮影，只有先治理好家，才能融入社會(huì)，因此才有了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德規(guī)范。朱元璋說(shuō)：“齊家治國(guó)，其理無(wú)二，使一家之間長(zhǎng)幼內(nèi)外，各盡其分，嚴(yán)于循理，則一家治矣。一家既治，達(dá)之一國(guó)，以至天下，亦舉而措之耳?！保ㄖ煸啊短鎸?shí)錄》）只要使家庭成員各盡本分嚴(yán)格遵守禮法，那么家庭就治理得好。一家既治，那么國(guó)家以致天下的治理也就可以一蹴而就了。

齊家興業(yè)，首先要忠厚持家，維護(hù)家庭和睦。營(yíng)造家庭和睦氣氛，是古人治家思想的重中之重?！凹议T(mén)和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡?！保ㄖ彀貜]《朱子治家格言》）家庭成員之間要互敬互愛(ài)，以禮為先，待人以寬，從而維護(hù)家庭的和睦。其次是勤儉持家，光大家庭事業(yè)。古代的生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，“勤”和“儉”是振興家庭事業(yè)、創(chuàng)造和積累物質(zhì)財(cái)富、滿足家庭成員溫飽需求的兩大途徑?！蹲髠鳌芬嘌裕好裆谇冢趧t不匱。人要生存，就須勤快，生活所需才不匱乏。三國(guó)諸葛亮在《誡子書(shū)》中也提倡“儉以養(yǎng)德”。齊家興業(yè)之要就在這一勤一儉。最后，要做到嚴(yán)謹(jǐn)治家，傳承淳樸家風(fēng)。古人歷來(lái)重視良好家風(fēng)的培養(yǎng)和傳承。陸游在《示子孫》詩(shī)中希望子孫耕讀并重，不要貪圖富貴閑逸，保持陸氏家族的良好家風(fēng)。宋代楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋集》也說(shuō)道家家無(wú)貧富，人無(wú)智愚，子孫皆不可不教。教育子孫的目的并不一定是考取功名，但是一定要知道禮義廉恥，稍微通曉世務(wù)，以此來(lái)做到嚴(yán)謹(jǐn)治家，傳承淳樸家風(fēng)。

（三）修身養(yǎng)性：終身實(shí)踐的道德功課

人們常說(shuō)，育才先育人。做人是人生的第一件重要的事。做人，做好人，就要有好的品質(zhì)。古人認(rèn)為，盡管“人之初，性本善”，但是人的良好品質(zhì)卻不會(huì)與生俱來(lái)，必須靠后天的培養(yǎng)和苦修。

修身養(yǎng)性的第一課要做到父慈子孝，兄友弟悌。百善孝為先，在人們眼里，最大的善行莫過(guò)于孝。董永“賣身葬父”、王祥“臥冰求鯉”，這些孝典范故事我們都耳熟能詳。清張之洞也說(shuō)：“孝悌為人之本，本之不存，學(xué)也何用！”。當(dāng)然，父母的教育也很重要，父母對(duì)子女的愛(ài)發(fā)乎本能，在我們對(duì)父母盡孝的同時(shí)往往要做到對(duì)自己孩子“慈”，不能只是單純的疼愛(ài)孩子，還要加強(qiáng)教育，引導(dǎo)自己的孩子。夫妻關(guān)系要相敬如賓，兄弟之間要兄友弟恭，治家才能修明和睦。

修身養(yǎng)性的第二課是要做到謙恭禮讓，謹(jǐn)言慎行。待人教育是中國(guó)古代家庭教育中的重要內(nèi)容之一。禮根源于人的恭敬之心、辭讓之心，有禮則要謙恭、謙讓。宋代范質(zhì)在《誡從子詩(shī)》中說(shuō)：“戒爾遠(yuǎn)乎恥辱，恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而后己?！狈顿|(zhì)認(rèn)為，“恭”即“禮”，遠(yuǎn)恥辱之法，就是“自卑而尊人”，也就是看輕自己，尊重別人。清代吳汝綸《桐城吳先生全書(shū)》里也有“忍讓為居家美德”的記載。還有桐城父子宰相之一的張英也提倡“欲行謙恭禮讓之道，先須從小事做起”。

修身養(yǎng)性的第三課是懂得持節(jié)知恥，遵守誠(chéng)實(shí)守信的基本原則。持節(jié)知恥、誠(chéng)實(shí)守信是反映個(gè)人品格風(fēng)貌的精神道德要求。“名節(jié)重于泰山，利欲輕如鴻毛”，這是誓死保衛(wèi)北京城的明代將領(lǐng)于謙的詩(shī)句。持節(jié)和知恥往往是聯(lián)系在一起的，知廉恥近乎勇，“恥”也是一種美德，人有羞恥之心，才會(huì)更加重視自己的名節(jié)。誠(chéng)實(shí)守信是當(dāng)今社會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的信條。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”；“自古皆有死，民無(wú)信不立”。誠(chéng)信是一切道德的基石。

修身養(yǎng)性的第四課是重義輕利，憐貧濟(jì)困。義與利，雖然一個(gè)是道德原則，一個(gè)是物質(zhì)利益，但人們面對(duì)“利”的時(shí)候，往往繞不開(kāi)“義”的規(guī)范。以孔孟為代表的儒家主張重義輕利。宋代陸九淵在《與郭邦逸》中也強(qiáng)調(diào)：“君子以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！睉z貧濟(jì)困是做好事，古人認(rèn)為，憐貧濟(jì)困，不是可憐別人，而是仗義、積德、行善，是“禮”的要求，把憐貧濟(jì)困與修身進(jìn)德聯(lián)系起來(lái)。

（四）報(bào)國(guó)安民：理想人格的道德頂峰

中國(guó)傳統(tǒng)道德所弘揚(yáng)的理想人格是修身、齊家、治國(guó)平天下。治國(guó)平天下是理想人格的終極目標(biāo)。無(wú)論此生能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但它始終是人生為之奮斗的道德頂峰。

報(bào)國(guó)安民首先要做到 “茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）。為了國(guó)家社稷、民族利益，置之個(gè)人生死、榮辱、得失于不顧，既是中華民族的崇高品格和道德風(fēng)范，也是古代愛(ài)國(guó)教育的基本思想。明代史可法《遺嗣子書(shū)》中寫(xiě)道：“可法深受先帝厚恩不能復(fù)大仇，受今上厚恩不能保疆土，受慈母厚恩不能備孝養(yǎng)。遭時(shí)不遇，有志未伸，一死以報(bào)國(guó)家，固其分也?！笔房煞ㄔ诒磉_(dá)他崇高愛(ài)國(guó)精神的同時(shí)，也表達(dá)了希望嗣子繼承自己“一死以報(bào)國(guó)家”的殷切期望。

報(bào)國(guó)安民還要做到治國(guó)有常，利民為本。愛(ài)國(guó)必須愛(ài)民，重國(guó)先重民，重視民生是為政者的第一要?jiǎng)?wù)，民眾安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，國(guó)家則安定太平、政通人和。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）曾國(guó)藩在給弟弟中的信中寫(xiě)道：“吾自三年初招勇時(shí)，即以愛(ài)民為第一義”（曾國(guó)藩《致沅弟》），我們從中可以看出其重民的思想。

報(bào)國(guó)安民還要做到“公則生明，廉則生威”。報(bào)國(guó)安民是封建時(shí)期文人士子所要追求的理想人格，能實(shí)現(xiàn)真正報(bào)國(guó)安民的都是清正廉明之士。從古至今，利欲熏心者是不可能真正做到報(bào)國(guó)安民的。在家訓(xùn)典籍中，訓(xùn)誡子孫為官須公廉的占有很大的篇幅，特別是官宦家庭的德育思想中，幾乎都告誡子孫要廉政為民。北宋范仲淹就在《告諸子及弟侄》告誡道：“汝守官處小心不得欺事，……莫縱鄉(xiāng)親來(lái)部下興販，自家且一向清心做官，莫營(yíng)私利。”當(dāng)然，在家訓(xùn)德育思想中，對(duì)于為官公正廉明，既有道德告誡，也有家法規(guī)定等等。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值及意義

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我們的祖先向后代傳播修身、治家、為人處世的基本道德要求，也是家長(zhǎng)教育兒女的基本形式。這些思想不但是家庭道德教育的經(jīng)驗(yàn)之談，也是先人以自己的行為給后人留下的道德典范，極富有形象性、哲理性、針對(duì)性和豐富感人的情感色彩。

但是，傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想也是精華與糟粕并存的。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中孕育發(fā)展而形成的，因此就不可避免地打上了封建社會(huì)的烙印，如嚴(yán)格的等級(jí)制度，封建尊卑思想，以及忠君、輕視婦女的觀念，維護(hù)封建家庭和氏族延續(xù)的思想，這使得傳統(tǒng)家訓(xùn)中帶有濃厚的封建色彩，這種等級(jí)尊卑思想觀念隨著封建社會(huì)的發(fā)展不斷突顯出來(lái)。突出的表現(xiàn)是“三綱五?！薄ⅰ坝拗矣扌ⅰ?、“三從四德”等貫穿于家訓(xùn)的各個(gè)方面。

傳統(tǒng)家訓(xùn)往往是積極因素與消極成分兩方面并存，既有精華，又有糟粕［3］。今天我們要建立的，應(yīng)該是社會(huì)主義先進(jìn)文化。而社會(huì)主義先進(jìn)文化是面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本目的，是不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量。我們?cè)诶^承家訓(xùn)德育思想這個(gè)傳統(tǒng)文化寶藏的時(shí)候，必須以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為基本前提，按照“批判繼承、棄糟取精、古為今用、綜合創(chuàng)新”的原則，吸收家訓(xùn)德育思想中有益的文化滋養(yǎng)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。批判地繼承是我們堅(jiān)持利用傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的一個(gè)總的原則、指導(dǎo)思想；棄糟取精是我們堅(jiān)持利用傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的一種分析態(tài)度，要實(shí)事求是，分析、鑒別和篩選家訓(xùn)德育思想中的積極思想；在利用傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想時(shí)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，與新時(shí)期家庭教育的實(shí)際情況相結(jié)合，對(duì)癥下藥，切實(shí)解決當(dāng)前家庭教育所需要解決的問(wèn)題；綜合創(chuàng)新就是在利用傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的時(shí)候，要賦予它們新的、適合時(shí)代要求的內(nèi)容和意義，要?jiǎng)?chuàng)新地理解這些家訓(xùn)［4］。

辯證而合理地吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的家訓(xùn)德育思想經(jīng)驗(yàn)，批判性地繼承先人們留下的這一極具特色的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，使這些古老的精神財(cái)富能夠與時(shí)俱進(jìn)。

[1]申小紅.宋代家規(guī)族訓(xùn)探微[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[2]何桂美.古代家庭道德教育[M].武漢：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社，2010：11.

[3]何桂美.古代家庭道德教育[M].武漢：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社，2010：11.

[4]鐘萬(wàn)玲.傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想初探[D].湖北大學(xué)碩士論文，2007：5.