李 李

剪紙課程與中醫(yī)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)

李 李

中醫(yī)學(xué)的思想體系根植于中國的傳統(tǒng)文化，因而中醫(yī)院校開設(shè)具有中國傳統(tǒng)文化特色的人文素質(zhì)教育課程對中醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)尤為重要。中國的民間剪紙是一種普及的民間文化形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化最好的表現(xiàn)。分析了剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其與學(xué)生的人文知識(shí)培養(yǎng)的有機(jī)聯(lián)系，提出了通過對中國民間剪紙藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐來加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)的具體實(shí)施辦法。

剪紙藝術(shù)；中醫(yī)；人文素質(zhì)

人文是人類文化中的先進(jìn)、核心的部分，人文素質(zhì)培養(yǎng)就是“將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格?！保?］說得簡單一點(diǎn)，就是通過人文素質(zhì)培養(yǎng)教會(huì)學(xué)生如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，甚至可以豐富學(xué)生的思維方式。中國的民間剪紙是一種古老而又普及的民間文化形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化最好的表現(xiàn)。作為中國古老的民間藝術(shù)之一，剪紙藝術(shù)從其形式到內(nèi)容都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維觀念。而中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和中國古代的陰陽五行思想，以及“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論。對于中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，從而能更好地促進(jìn)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)。同時(shí)，因?yàn)樗牧弦椎?，方法易學(xué)，對于非專業(yè)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)實(shí)踐教學(xué)，剪紙也是一種最好的選擇。學(xué)生直接動(dòng)手參與創(chuàng)作，這種能力的培養(yǎng),可以加強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)的體驗(yàn)及培養(yǎng)審美情趣。

一、剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵與學(xué)生的人文知識(shí)培養(yǎng)

人文知識(shí)為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了廣闊的理性知識(shí)背景。剪紙藝術(shù)并不只是一門單獨(dú)的美術(shù)課程，剪紙同其它所有的民間藝術(shù)一樣,受傳統(tǒng)哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗、政治、宗教等各方面的影響,形成了自己的生存空間,它體現(xiàn)著民族宗教、哲學(xué)、時(shí)空等觀念，也因此成為我國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等方面的活化石。對于傳統(tǒng)經(jīng)典剪紙藝術(shù)的鑒賞可以讓學(xué)生在輕松的環(huán)境下深化對中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)，從而積累學(xué)生的人文知識(shí)，同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟心理，提高民族榮譽(yù)感。

（一）剪紙藝術(shù)中的哲學(xué)思想

中國古代哲人認(rèn)識(shí)到“陰陽合而萬物生”［2］任何事物皆有正反兩方面。天人合一、陰陽和諧是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，剪紙的造型方法分為“剪影法、陽剪法、陰陽混剪法”?？梢姡瓣庩枴闭羌艏?jiān)煨偷乃枷牖A(chǔ)。同時(shí)，剪紙藝術(shù)構(gòu)成平和、勻稱，常有一些對稱或者圓形剪紙作品，這也是源于中國人崇尚天地、陰陽和諧的審美格調(diào)。陰陽和諧的觀念也是祖國中醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，明代醫(yī)學(xué)名家張景岳說過：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰陽無謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已?！保?］中醫(yī)治療的基本原則是使機(jī)體重新恢復(fù)到陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。中醫(yī)和剪紙同樣重視陰陽的和諧觀。剪紙藝術(shù)造型意象，也就是說造型是用來寓“意”之“象”，造型是用來寄托主觀情思的客觀物象，當(dāng)然也不同于西方的抽象，造型可以辨別物象，但又不同于現(xiàn)實(shí)的客觀物象，是處在似與不似之間的心象。例如《老子》第一章中提到“玄之又玄，眾妙之門”，這里的“玄”就是一種似有似無的不確定狀態(tài)，這種狀態(tài)為意象的出現(xiàn)打下了伏筆［4］。道家“心”與“物”的統(tǒng)一，加上儒家主張的“情”與“理”的統(tǒng)一，和佛教的“即心即佛”的緣起論觀點(diǎn)所影響，形成了既重視客觀現(xiàn)實(shí)，又重視主觀意識(shí)的思維模式，即意象思維。這種意象思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所特有的一種把握和理解事物的思維方式，是一種思維大觀，它影響著中國人的審美觀，也是剪紙藝術(shù)的意象造型的思想基礎(chǔ)。古代陰陽五行學(xué)說中的陰陽和金、木、水、火、土五行也不是客觀的物象，而是古代思想家用以認(rèn)識(shí)天地萬物和人類社會(huì)的一種哲學(xué)概念，是一種意象。陰陽五行學(xué)說又貫穿在中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面，用來說明人體的生理、機(jī)理、疾病的發(fā)生、變化和治療的規(guī)律。中醫(yī)和剪紙一樣同樣出于意象思維。

（二）剪紙藝術(shù)中的民俗文化

“民俗 ,亦稱民眾日常的風(fēng)俗習(xí)慣。 ”［5］剪紙藝術(shù)是依附民俗生存的藝術(shù)形式。千百年來,我國人民賴以生存的自然環(huán)境極為惡劣,自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂一直困擾著勞動(dòng)人民 ,因而 ,對吉祥幸福的渴望成了群體意愿。作為民俗文化的形象載體 ——民間藝術(shù),也就在這種“群體意愿”的傳承中被程式化。剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一，它也毫不例外地反映著人們對平安、幸福生活的追求。例如端午節(jié)，百姓喜歡剪五毒和葫蘆貼在家里，傳說中的“五毒”是蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴和蟾蜍。民間認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天正是五毒出沒之時(shí)。而葫蘆在中國的神話故事中是辟邪鎮(zhèn)妖的靈物，剪五毒和葫蘆有用葫蘆鎖住五毒之意。五月五日是夏季的開始，也是傳染病流行的時(shí)候，用這種剪五毒和葫蘆的方式提醒人們要防害防病。這和中醫(yī)注重養(yǎng)生，注重預(yù)防的觀念是一致的。再如重陽節(jié)，人們喜歡張貼長壽、登高望遠(yuǎn)等題材的剪紙，中醫(yī)上講秋天是進(jìn)補(bǔ)的最好時(shí)節(jié)，同時(shí)，秋天氣候宜人，適合登山運(yùn)動(dòng)，戶外的景色也讓人心曠神怡，總之，登高望遠(yuǎn)讓人身心健康，這也是養(yǎng)生之道。民俗是一種文化，是我們祖先世世代代實(shí)踐的結(jié)果，與中醫(yī)藥文化有著緊密的關(guān)系，而中國的民間剪紙又是依附民俗而生存的，中醫(yī)與剪紙自然也有著密不可分的關(guān)系。

二、剪紙藝術(shù)的民族美學(xué)精神與學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)

對于民間剪紙藝術(shù)的鑒賞可以幫助學(xué)生理解中華民族質(zhì)樸的美學(xué)精神。剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)是民眾的一種精神需要，它的美不僅僅是在其淳樸自然的形式上，也在其彰顯了民間美學(xué)精神。中華民族是一個(gè)熱愛生命，注重情感的民族，剪紙作品注重心象、神似，通過一些比喻、諧音、寓意、象征等手段托物言情，表達(dá)著民眾對于生命的熱愛，對于美好生活的追求。

（一）剪紙藝術(shù)的心象、神似之美

剪紙藝術(shù)中的心象、神似是一種剪紙藝人對事物的再現(xiàn)與自己心靈交流的產(chǎn)物，是對圖像的一種主觀但又合情的安排。例如，大牛肚子里面套著一只小牛的剪紙作品，這就是一種典型的心象、神似造型。大牛孕育小牛，這是現(xiàn)實(shí)不可直觀的真實(shí)。用這種合情的主觀來表達(dá)作者對于生命繁衍的敬重，對于六畜興旺的追求。

（二）托物言情的美學(xué)境界

托物言情是借物抒懷，是民間剪紙作品中常用的手法。例如剪紙作品中“抓髻娃娃”和“魚”的圖案，就是表達(dá)勞動(dòng)人民對生命生生不息的渴望。因?yàn)閭髡f中抓髻娃娃是女媧的化身,女媧又是傳說中的造人者,而魚在古代則被認(rèn)為是繁殖能力最強(qiáng)的一種生物。再如，剪“雞”表達(dá)吉祥，剪“喜鵲”“梅花”表示喜上眉梢，剪“金魚”寓意金玉良緣，剪“石榴”象征多子多福……剪紙藝術(shù)不是純粹的藝術(shù)形式，作品中的物象都是用于稚拙、淳樸的情感表達(dá)。

（三）剪紙藝術(shù)的實(shí)踐與學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

“實(shí)踐是創(chuàng)新能力實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”［6］有實(shí)踐才會(huì)有新的認(rèn)知，認(rèn)知的豐富是創(chuàng)新能力提高的前提。剪紙創(chuàng)作實(shí)踐中，學(xué)生直接動(dòng)手參與創(chuàng)作，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生在創(chuàng)作中不受造型約束，并進(jìn)一步拓展延伸自己的表現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力。剪紙實(shí)踐在加強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)的體驗(yàn)及審美情趣的同時(shí)達(dá)到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目標(biāo)。

1.剪紙實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力

表現(xiàn)力是學(xué)生身上潛在能力特點(diǎn)的凸顯和流露，也是敢于、善于展現(xiàn)自我的能力。通過剪紙創(chuàng)作實(shí)踐，學(xué)生學(xué)會(huì)用作品表達(dá)自己的情感和愿望，運(yùn)用作品中散發(fā)出的意境感染他人。剪紙藝術(shù)不是以局部細(xì)節(jié)的模仿與真實(shí)來反映現(xiàn)實(shí)，也不追求運(yùn)用客體的形狀來展現(xiàn)對象，而是要深入到客體的本質(zhì)來完整表現(xiàn)它的內(nèi)在精神。也就是說剪紙創(chuàng)作中不是以圖像的具象和技藝的繁瑣為目的，而是要借助形象主動(dòng)表達(dá)自己的情感或者愿望。例如，勞動(dòng)人民剪“春牛”、“鴛鴦”的目的不是為了把“牛”或者“鴛鴦”剪的多具象，而是用春牛的形象表達(dá)一種對來年豐收的渴望，用鴛鴦的形象表現(xiàn)愛情。剪紙的美不僅僅在于它外在的形式，學(xué)生剪紙實(shí)踐也不僅僅是臨摹傳統(tǒng)圖像，而是要學(xué)會(huì)運(yùn)用圖像表達(dá)一種情感。當(dāng)然創(chuàng)作不是臨摹也不是閉門造車，剪紙創(chuàng)作中教會(huì)學(xué)生運(yùn)用借鑒和組合的方式創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是在前人基礎(chǔ)上的一種超越，是思想認(rèn)識(shí)的升華，是創(chuàng)作性的實(shí)踐?！保?］學(xué)生在剪紙實(shí)踐中從優(yōu)秀的剪紙作品中吸取金華，結(jié)合自己的表達(dá)愿望，這樣創(chuàng)作出的作品才有表現(xiàn)力。剪紙創(chuàng)作的過程本身就是一種自我表現(xiàn)的過程，也是學(xué)會(huì)創(chuàng)新的過程。

2.剪紙實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的想象力

剪紙作品中的形象多是合情但不一定合理的，這也是勞動(dòng)人民想象力豐富的表現(xiàn)。想象是創(chuàng)新之源，沒有想象就沒有創(chuàng)新。剪紙作品鑒賞中已經(jīng)讓學(xué)生們看到了勞動(dòng)人民天馬行空的想象力，為學(xué)生進(jìn)行的剪紙創(chuàng)作開闊了想象空間。剪紙創(chuàng)作中教師可以給學(xué)生進(jìn)行命題剪紙訓(xùn)練，讓學(xué)生尋找與題相關(guān)的元素，然后拋開理性因素將這些元素重新構(gòu)成，大膽創(chuàng)作。完成的作品可以讓學(xué)生感受到自己的創(chuàng)作力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新并不難，只要自己能換一種思考問題的方式，并且勇于實(shí)踐，會(huì)給我們意想不到的效果。

剪紙創(chuàng)作是一種藝術(shù)實(shí)踐過程，有助于鍛煉學(xué)生手腦的靈活性，達(dá)到情感與文化的交流。這個(gè)過程中，既讓學(xué)生感受到了表現(xiàn)力與想象力的重要性，同時(shí)也了解了一些運(yùn)用表現(xiàn)力和想象力的方式方法，這將有助于創(chuàng)新思維的形成。

中醫(yī)學(xué)屬于“見微知著”的宏觀整體醫(yī)學(xué)，注重人與自然、人與社會(huì)、人與人、形與神的均衡性與和諧性。因而，人文素質(zhì)教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而是直接關(guān)乎對于專業(yè)的理解和學(xué)習(xí)。學(xué)生進(jìn)入中醫(yī)院校之前，一直進(jìn)行的是邏輯思維為主的教育教學(xué)，學(xué)生易于接受分析還原的思維方式，與強(qiáng)調(diào)宏觀整體，突出相互聯(lián)系的中醫(yī)思維完全不同，因而中醫(yī)學(xué)生必須加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、了解并深化培養(yǎng)這種中醫(yī)的思維方式，這將有助于中醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。剪紙因其材料簡單，方法易學(xué)，藝術(shù)形式輕松，是學(xué)生喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。通過剪紙藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中了解中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)。剪紙藝術(shù)與中醫(yī)同是中國的傳統(tǒng)文化，有著相同的思維方式。因而，剪紙課程在中醫(yī)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)中能收到事半功倍的效果。

[1]于立軍.有效推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐體系構(gòu)建研究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(10).

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G642.0

A

1673-1999（2012）09-0190-03

李李（1977-），女，安徽潁上人，碩士，安徽中醫(yī)學(xué)院（安徽合肥 230038）人文學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

2012-03-29

安徽中醫(yī)學(xué)院青年基金項(xiàng)目（2011qn038）。