葉旭明

論沈從文湘西小說的欲望敘事及其意義限度

葉旭明

沈從文的湘西小說以欲望敘事的策略構(gòu)設(shè)了一個(gè)凄美純潔又不乏野性的兩性情欲世界，它是沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念與內(nèi)在情感欲求的話語表達(dá)，顯示了與商業(yè)、政治文學(xué)迥異的文學(xué)新格調(diào)，然而這種對(duì)男女情愛烏托邦世界的營造，畢竟是作者情感浸染的產(chǎn)物，其對(duì)人物精神世界的開掘深度略顯不夠，對(duì)原始情欲的大膽裸露在現(xiàn)代倫理價(jià)值體系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中亦會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)的人文意義。

沈從文的湘西小說；欲望敘事；敘事張力；意義限度

沈從文是20世紀(jì)中國文學(xué)史上為數(shù)不多的能夠堅(jiān)守自己文學(xué)理想的作家，他那傳奇的文化背景與生活經(jīng)歷倍受人們注目，同時(shí)他又是一位飽受爭議的作家，長期以來一直得不到客觀的評(píng)價(jià)，直到80年后，隨著政治文化環(huán)境的改觀，審美視野的多元化，沈從文的文學(xué)理念及其創(chuàng)作實(shí)踐才逐漸得到學(xué)界的充分肯定，并被認(rèn)為是中國現(xiàn)代文學(xué)杰出的作家之一。沈從文之所以飽受爭議在于其小說創(chuàng)作理念與時(shí)代文學(xué)主潮發(fā)生偏離，其實(shí)早在1927年，評(píng)論者就對(duì)沈從文的小說作了評(píng)論，評(píng)論的要點(diǎn)是圍繞其小說的“階級(jí)性與藝術(shù)性”而展開。不少評(píng)論者以階級(jí)性、政治性的眼光來評(píng)價(jià)沈從文創(chuàng)作的小說，認(rèn)為其小說內(nèi)容“空洞無物”，帶有情欲敘事的傾向。對(duì)于這一點(diǎn)，1948年郭沫若在《斥反動(dòng)文藝》中就指出，沈從文不僅是“桃紅色”的代表，“作文字上的裸體畫，甚至寫文字上的春宮”，而且“存心不良，軟化人們的斗爭情緒，甚至一直有意識(shí)的作為反動(dòng)派活動(dòng)著?！保?］從文學(xué)的審美藝術(shù)價(jià)值來看，郭沫若對(duì)沈從文的批判顯然有失公允，但他道出沈從文文學(xué)創(chuàng)作帶有“欲望敘事”的特點(diǎn)無疑是值得肯定的。雖然時(shí)代的政治氣候與審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，文學(xué)作品審美價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了變更，但他小說創(chuàng)作表現(xiàn)出的情欲敘事的基調(diào)是不變的?？v觀沈從文的小說創(chuàng)作，尤其是湘西題材的小說創(chuàng)作，多以男女情感糾葛作為文本內(nèi)容，其小說中描寫兩性關(guān)系的“粗野色彩”很容易讓人聯(lián)想到郭沫若所說的“桃紅色”，但從敘事學(xué)的角度看，這種小說文本內(nèi)容的“桃紅色”基調(diào)并非一種書寫色情的趣味取向，而是一種欲望敘事的策略。所謂欲望敘事包括兩層含義：一是指敘事的欲望，即自我情感與文學(xué)理念的表達(dá)需求；二是指文本內(nèi)容上的情欲化趨向。沈從文湘西小說的欲望敘事策略是沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念與內(nèi)在情感欲求的話語表達(dá)，顯示了與商業(yè)、政治文學(xué)迥異的文學(xué)新格調(diào)，然而這種對(duì)男女情愛烏托邦世界的營造，畢竟是作者情感浸染的產(chǎn)物，其對(duì)人物精神世界的開掘深度略顯不夠，對(duì)原始情欲的大膽裸露在現(xiàn)代倫理價(jià)值體系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中亦會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)的人文意義。

一、情感與理念的表達(dá)需求

文學(xué)創(chuàng)作是人情感表達(dá)的需求。古語云：“止怒莫若詩，去憂莫若樂”、“發(fā)憤以抒情”，“大凡物不得其平則鳴”。文學(xué)與音樂、繪畫一樣，是人們抒發(fā)情感，療救自我心靈的重要媒介。現(xiàn)代創(chuàng)作心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體在內(nèi)心體驗(yàn)到情感變化征兆產(chǎn)生警覺后自覺采取的抵御行為，以此達(dá)到疏導(dǎo)情感與認(rèn)知體驗(yàn)，從而達(dá)到身心平衡。從沈從文現(xiàn)有所遺留的文字資料來看，沈從文文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是源于個(gè)人情感與創(chuàng)作理念的表達(dá)需求。沈從文曾宣稱，他寫作的目的就是要“建造一座小廟，把人的天性供奉其間。而男女兩性之愛，作為人性中最原始最深沉的質(zhì)核，自然也就成了他視點(diǎn)的中心，創(chuàng)作的原動(dòng)力，觀照社會(huì)、反思?xì)v史、找尋人生真諦的基點(diǎn)。”［2］男女兩性之愛作為他創(chuàng)作“視點(diǎn)的中心”在他湘西題材的小說中得以體現(xiàn)，甚至是他所創(chuàng)作的小說的主題之一。從《柏子》《媚金·豹子與那羊》、《旅店》《夫婦》到《蕭蕭》《邊城》《長河》，“自由的性愛”與“野性的生命”是沈從文小說創(chuàng)作的兩大主題，而后者往往是通過前者表現(xiàn)出來的。如《柏子》中描寫的水手柏子與妓女的野性生命形態(tài)，并非是在一個(gè)純潔的田園牧歌的環(huán)境中所展開，而是通過粗野的性愛追求去展示，和色情小說不同的是作者是在用一種藝術(shù)化的手法去表示，沒有淫穢不堪之感。沈從文創(chuàng)作上的這種取向除了受他個(gè)人的生活經(jīng)歷、生長環(huán)境的影響外，也與他的情感個(gè)性密切相關(guān)。沈從文內(nèi)心情感豐富，個(gè)性“脆弱，羞怯，孤獨(dú)，頑野而富于幻想。與自然景物易親近，卻拙于人與人之間的適應(yīng)，”礙于人與人之間情感交流的不適，沈從文的情感日益轉(zhuǎn)向于個(gè)人的小天地，但“拘限于那個(gè)小范圍現(xiàn)實(shí)，自然向幻想作種種發(fā)展彌補(bǔ)。尤其是由之而來的屈辱，抵抗報(bào)復(fù)既無從，即堆積于小小生命中深處，支配到生命，形成一種生命動(dòng)力來源?！保?］這種生命情感的沉積，是沈從文走上文學(xué)創(chuàng)作道路不可或缺的情感動(dòng)力，也是沈從文構(gòu)筑自己文學(xué)世界中的人性“神廟”的重要情感基礎(chǔ)。

理念是情感的積淀與升華。沈從文認(rèn)為：“一個(gè)偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望”。［4］沈從文的文學(xué)理念與創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)政治權(quán)力一種無聲的“抗議”，以原始生命形態(tài)的“愛”與“美”去對(duì)抗政治權(quán)力的殘暴冷酷，在烏托邦世界的營造中尋找一種精神情感的歸宿。沈從文將自己的創(chuàng)造看成是“一堆習(xí)作”，一種“情緒的體操”，就是情感與理念表達(dá)的需求，這“一種體操，屬于精神或情感那方面的。一種使情感‘凝聚成為深潭，平鋪成為湖泊’的體操。一種‘扭曲文字試驗(yàn)它的韌性，重摔文字試驗(yàn)它的硬性’的體操”，而駕馭這種“體操”得“控馭情感，才能夠運(yùn)用情感”［5］，這種情感并非是一種非理性的情緒發(fā)泄，其實(shí)隱含著作者的一種“愛”與“美”的文學(xué)理念。在情緒的抒發(fā)中表達(dá)理念，而理念也必須依靠情緒的抒發(fā)作為手段。如在《邊城》中，濃郁凄美的情感彌漫全文，邊城田園牧歌世界的人和事都帶著純凈之美，作者濃郁而不張揚(yáng)的情感隨著筆下清俊文字的流動(dòng)徐徐舒展，“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)?！保?］這段優(yōu)美的環(huán)境描寫為作者展現(xiàn)邊城人情世界的美奠定了情感基礎(chǔ)。王國維曾說“一切景語皆情語”，景物的書寫是包含著作者的情感在里面的。從邊城優(yōu)美自然的環(huán)境中可以看出作者對(duì)“農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛”［7］，以及作者對(duì)美好人性的一種希冀。這是理念的表達(dá)從后來沈從文的描述中可以得到印證?！哆叧恰分写浯涫菫o溪縣城絨線鋪賣絨線的小女孩，作者對(duì)于這個(gè)女孩印象極好，是美的象征，故而將她寫進(jìn)了小說中。翠翠的祖父是北平西城一個(gè)善良的賣煤油的老頭子，他在沈從文最窮困潦倒時(shí)伸出過援助之手，讓沈從文感覺到人間的溫情，并將他的那點(diǎn)善意擴(kuò)大到作品中，這就是《邊城》中翠翠和祖父的原型。從這個(gè)事例中可以看出作者實(shí)際上是在借用文本表達(dá)一種原始的“愛”與“美”的理念。這也是沈從文文學(xué)作品的藝術(shù)魅力所在。當(dāng)然，這種魅力不是憑空產(chǎn)生，而是作者文學(xué)理念的表達(dá)。湘西崇尚生命蠻力的社會(huì)環(huán)境與沈從文從軍時(shí)所看到無數(shù)生命遭受屠戮的慘狀對(duì)沈從文的思想觀念以及日后的文學(xué)理念產(chǎn)生了重要影響。沈從文曾說：“一個(gè)人不應(yīng)僅僅能平安生存即以足，尚必需在生存愿望中，有些超越普通動(dòng)物肉體基本的欲望，比飽食暖衣保全首領(lǐng)以終老更多一點(diǎn)的貪心或幻想，方能把生命引導(dǎo)向一個(gè)更崇高的理想上去發(fā)展。這種激發(fā)生命離開一個(gè)動(dòng)物的人生觀，向抽象發(fā)展與追求的欲望或意志，恰恰是人類一切進(jìn)步的象征，這工作自然也就是人類最艱難偉大的工作。我認(rèn)為推動(dòng)或執(zhí)行這個(gè)工作，文學(xué)作品實(shí)在比較別的東西更其相宜。”［8］正是這種特殊的生命價(jià)值取向與人生經(jīng)歷奠定了沈從文從事文學(xué)創(chuàng)作的思想與情感基礎(chǔ)，并最終形成了與商業(yè)文學(xué)、政治文學(xué)迥異的文學(xué)理念?？梢姡驈奈牡奈膶W(xué)創(chuàng)作是個(gè)人情感與創(chuàng)作理念的表達(dá)需求。

二、肉欲與神圣的敘事張力

沈從文湘西小說的欲望敘事在文本中體現(xiàn)為內(nèi)容的情欲化傾向，但這種情欲傾向不同于郁達(dá)夫、張資平、葉靈鳳等人赤裸裸的肉欲裸露，而是帶著神圣純潔的“光環(huán)”，肉欲而不淫穢，神圣卻不缺乏世俗的因子，既相互背離也相互依存，從而構(gòu)成一種肉欲與神圣的敘事張力，推動(dòng)故事情節(jié)的進(jìn)展。文學(xué)文本內(nèi)容的情欲化傾向有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，并非自沈從文開始，無論是《詩經(jīng)》中傾訴男女之愛的古樸詩歌，還是《金瓶梅》中肆意的肉欲描寫，這種敘事的傾向都顯而易見。從某種程度上說，欲望敘事是創(chuàng)作主體表達(dá)生理心理需求的一種話語方式，也是人性解放的一個(gè)標(biāo)志，特別是在文化禁錮的年代，這種敘事傾向無疑帶有文化覺醒的內(nèi)在涵義。郁達(dá)夫說過：“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)?！保?］人從被遮蔽到被發(fā)現(xiàn)不是一蹴而就的過程，而是伴隨著歷史的曲折發(fā)展歷程而緩慢進(jìn)行，既有外來異質(zhì)文化的熏染，本土政治歷史環(huán)境的影響，也有人類自身發(fā)展規(guī)律的制約。人的發(fā)現(xiàn)說到底就是人主體意識(shí)的覺醒與人對(duì)欲望的理性化追求，即將自我從封建的倫理道統(tǒng)與禮儀習(xí)俗中解放出來，恢復(fù)人的主體性，確立人的價(jià)值尊嚴(yán)，追求人性的自由。這種價(jià)值理念在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)為欲望敘事策略的自覺運(yùn)用。沈從文湘西小說的欲望化敘事策略在文本中具體表現(xiàn)為：一方面描繪出了一個(gè)兩性肉欲或兩性情感糾葛的生命原生態(tài)世界，如《連長》《柏子》《龍珠》《夫婦》《神巫之愛》《月下小景》等；另一方面這種肉欲傾向帶著神圣的色彩。沈從文為什么要選取男女兩性性愛關(guān)系作為文本的內(nèi)容組成部分，為何這種肉欲傾向卻帶有神圣的色彩？究其原因，在于自由的男女性愛關(guān)系在人們精神世界中充滿著旺盛的生命力，同時(shí)也是莊重嚴(yán)肅的，這種自由的性愛關(guān)系可激發(fā)人們對(duì)純真的“愛”與“美”的追求。如《柏子》中的水手柏子每月一次花掉用自己血汗賺來的錢去和自己相好的妓女約會(huì)，這種生活的狀態(tài)在外人看來無疑是“病態(tài)”的，但他自己卻覺得很滿足，每次和婦人約會(huì)完后，柏子覺得“婦人的笑，婦人的動(dòng)，也死死的像螞蝗一樣釘在心上。這就夠了。他的所得抵得過一個(gè)月的一切勞苦，抵得過船只來去路上的風(fēng)雨太陽……花了錢，得到些什么，他是不去追究的。錢是在什么情況下得來，又在什么情況下失去，柏子不能拿這個(gè)來比較。”［10］這種欲望的追求和滿足是一種生活在封閉的原始鄉(xiāng)村環(huán)境中的生命的 “自在狀態(tài)”的展示，人有所需求就去尋求滿足，至于這種方式是否符合現(xiàn)代的人倫道德，是否值得自己付出血汗的代價(jià)，就不去追究了。同樣有著粗野兩性關(guān)系的描寫的內(nèi)容在《蕭蕭》中也有所體現(xiàn)。年僅十二歲的蕭蕭嫁給了比她少九歲的小丈夫，在娘家受不住長工花狗調(diào)情的歌聲的誘惑，糊里糊涂失去了自己的童貞，變成了婦人的蕭蕭并沒有因自己失去童貞而悔恨痛苦，只是“仿佛明白作了一點(diǎn)糊涂事”，至于真正“糊涂”在什么地方她并不十分清楚，讓她恐懼的是日益脹大的肚子，而對(duì)于自己悲慘命運(yùn)的遭遇卻渾然不知。最終蕭蕭沒有被沉潭或發(fā)賣，全在于娘家人一種“莫名其妙”的寬容。這種寬容也體現(xiàn)出一種生命“自在狀態(tài)”，而對(duì)自己生命的不幸遭遇卻毫無知覺。

沈從文小說中一些以男女兩性為主題的山歌唱詞內(nèi)容也顯得粗野大膽，這是沈從文小說欲望敘事的另一個(gè)體現(xiàn)。如《蕭蕭》中花狗唱給蕭蕭的山歌：“天上起云云重云，地下埋墳墳重墳，嬌妹洗碗碗重碗，嬌妹床上人重人。”［11］《神巫之愛》中五羊鼓勵(lì)主人神巫勇敢追求所愛的山歌唱詞：“籠中蓄養(yǎng)的鳥它飛不遠(yuǎn)，家中生長的人卻不容易尋見。我若是有愛情交把女子的人，縱半夜三更也得敲她的門。”［12］唱山歌原本是湘西邊地鄉(xiāng)民抒發(fā)與交流感情的一種習(xí)俗，帶有鄉(xiāng)土粗獷肆意的色彩，沈從文將山歌唱詞引進(jìn)小說中契合小說營造的語境，同時(shí)也顯示出小說欲望敘事的特征?？梢姡驈奈南嫖黝}材的小說確實(shí)表現(xiàn)出欲望敘事的特征，雖帶有肉欲的色彩卻體現(xiàn)出神圣凄美的格調(diào)，同時(shí)又帶有淡淡的悲劇意識(shí)。肉欲而不淫穢，神圣卻不缺乏藝術(shù)真實(shí)的美，這本身就構(gòu)成一種敘事張力，也正是這種敘事張力推動(dòng)著文本故事情節(jié)的發(fā)展。沈從文的湘西小說之所以出現(xiàn)這樣肉欲與神圣的敘事張力原因在于，以追求自然人性為基點(diǎn)的自由意識(shí)對(duì)沈從文的小說創(chuàng)作的影響，使他身居都市卻將自己的筆觸轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)野男女的自然生命形態(tài)的描寫。沈從文自由意識(shí)的生成既有先天生活環(huán)境、人生閱歷的影響，也有后天文化的熏陶。從地域環(huán)境看，湘西閉塞偏遠(yuǎn)，居住在這的苗、土家、瑤、侗、漢等雜居的民族很少受到現(xiàn)代倫理道德觀念和近現(xiàn)代資本主義文明的影響，自然古樸的信仰、道德、風(fēng)尚得以保留，呈現(xiàn)出了崇自然、尚道義、尊人性、敬鬼神的自由精神風(fēng)貌。沈從文自幼生長于這樣的環(huán)境中自然對(duì)自由人性的追求是持肯定態(tài)度的，從軍生活中所看到的蠻橫血腥的殺人場(chǎng)面更一步堅(jiān)定了對(duì)人性“愛”與“美”的追求。對(duì)人性美的肯定與謳歌使他筆下男女兩性的世界呈現(xiàn)出一種純潔自然的色彩，而沒有猥褻不堪的感覺。

三、欲望與倫理的價(jià)值反思

從心理學(xué)角度看，欲望是指能給以愉快或滿足的事物或經(jīng)驗(yàn)的愿望。動(dòng)物也有食欲與交配的欲求，但那是在動(dòng)物本能支配下的行動(dòng)，是一種缺乏理性支配的生理反應(yīng)。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人具有主觀能動(dòng)性，人既具有動(dòng)物性的一面又有社會(huì)性的一面，而社會(huì)性的一面主要體現(xiàn)于人的倫理道德準(zhǔn)則。對(duì)于人而言，欲望不僅是指由人的本性所產(chǎn)生的達(dá)到某種目的的要求，而且包括某種對(duì)于自身價(jià)值的理性追求。然而在沈從文的湘西小說創(chuàng)作中，如 《夫婦》《雨后》《連長》《柏子》《龍珠》《月下小景》《媚金·豹子·與那羊》等作品中，雖然作者以凄美俊逸的筆調(diào)描繪了人性原始情欲的“騷動(dòng)”，但展現(xiàn)出來更多的是人的動(dòng)物性需求的一面。這些文本有的描寫鄉(xiāng)野男女白晝?cè)谏揭氨M情歡愛；有的描寫水手與婦人、或者商人與婦人的縱意合歡；有的描寫追求男女之愛而不得的苦悶；有的描寫男女雙方因?yàn)榱?xí)俗的阻礙無法結(jié)合而雙雙殉情；有的描寫山野農(nóng)夫忍受屈辱讓自己的妻子出外賣身……將人的原始情欲表現(xiàn)得淋漓盡致，從而構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)代倫理道德體系相抵觸的人情世界?，F(xiàn)代倫理道德也提倡人性的自由，尊重人對(duì)愛情的追求與擁有，但是受社會(huì)倫理秩序的制約，而沒有沈從文筆下人物所表現(xiàn)出的那種肆意與狂熱。如《月下小景》中的男女主人公，為反抗女人只能與第一個(gè)男人相戀而與第二個(gè)男人結(jié)婚的習(xí)俗，在情不自禁中發(fā)生兩性關(guān)系，而又因無法在現(xiàn)實(shí)習(xí)俗中結(jié)合而雙雙服毒自盡，以死殉情?！睹慕稹け印づc那羊》中的豹子為尋找辟邪的白羊不能準(zhǔn)時(shí)赴約，媚金誤以為豹子失約而拔刀自盡，豹子最后也自殺殉情。沈從文在這些題材中所展現(xiàn)的是一個(gè)與現(xiàn)代都市社會(huì)相距較遠(yuǎn)的原生態(tài)世界，奇怪的是沈從文并未對(duì)他小說中構(gòu)建的人情世界加以批判，反而對(duì)小說中人物狂熱追求情欲的滿足持一種肯定的態(tài)度。這種態(tài)度與沈從文所持的文化價(jià)值取向是密切相關(guān)的，沈從文常以“鄉(xiāng)下人”自居，在他的文化取向中，他所認(rèn)為的“愛”與“美”實(shí)際上是對(duì)原始生命狀態(tài)的肯定，與現(xiàn)代都市社會(huì)的倫理價(jià)值體系所認(rèn)為的“愛”與“美”有所不同。沈從文精心構(gòu)筑的湘西世界與都市世界，表面上表現(xiàn)為鄉(xiāng)村與都市、野蠻與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與對(duì)立，背后實(shí)則暗含作者對(duì)健康朝氣的民族文化氣息的呼喚。沈從文在 《〈鳳子〉題記》中曾說道：“這個(gè)民族如今就正似乎由于過去文化所拘束，故弄得那么懦弱無力的。這個(gè)民族的惡德，如自大、驕矜，以及懶惰，私心，淺見，無能，就似乎莫不因?yàn)楸Ｓ辛诉^去文化遺產(chǎn)過多所致。這里是一堆古人吃飯游樂的用具，那里又是一堆古人思索辯難的工具，因此我們多數(shù)活人，把‘如何方可以活下去的方法’也就完全忘掉了。明白了那些古典的名貴的莊嚴(yán)，救不了目前四萬萬人的活命，為了生存，為了作者感到了自己與自己身后在這塊地面還得繼續(xù)活下去的人，如何方能夠活下去那一些欲望，使文學(xué)貼近一般人生，在一個(gè)儼然‘俗氣’的情形中發(fā)展；然而這俗氣也就正是所謂生氣，文學(xué)中有它，無論如何總比沒有它好一些！”［13］正是目睹了古老民族在傳統(tǒng)文化的壓縮下逐漸變得萎縮，沈從文希冀一股新鮮的體液注入老態(tài)龍鐘的文化軀體內(nèi)，這一愿望在湘西小說中體現(xiàn)為對(duì)自然與生命欲望的贊賞與肯定。

對(duì)生命欲望與自然美的推崇是沈從文湘西小說的文化內(nèi)涵所在，但是將其放置現(xiàn)代道德倫理體系中來觀照，過于彰顯野性狂放的生命欲望必然會(huì)導(dǎo)致其陷入現(xiàn)代道德倫理體系的“陷阱”中而無法傳達(dá)作者“愛”與“美”的價(jià)值理念。這是沈從文湘西小說的局限，也是中國現(xiàn)代道德倫理的局限。作為一種社會(huì)形態(tài)，道德是指人們共同生活及其行為的規(guī)范與準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向；而倫理是指一系列指導(dǎo)人行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。道德可以成為倫理規(guī)范的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，但是當(dāng)這種倫理規(guī)范是建立在一種不合理的文化體制基礎(chǔ)之上，倫理卻又成了限制道德的緊箍咒，致使道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏頗甚至錯(cuò)位，這就是道德與倫理的悖論。中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀是建構(gòu)在一種現(xiàn)世情感的基礎(chǔ)之上，這種文化是以情感為核心，重視人間世俗情感的快樂，如人倫親情的和睦融洽帶給人身心的愉悅，同時(shí)也講究一定的倫理道德秩序，尤其是在男女兩性的觀念上，和西方的文化觀念相比，依然比較保守。這種原因歸根結(jié)底在于中國倫理文化是以家國為本位的文化，講究血緣的純正與統(tǒng)一。男女兩性的道德觀念是倫理道德的基礎(chǔ)，家庭與家族是社會(huì)體系的基本單元，動(dòng)搖了兩性的道德觀念就會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值取向。隨著社會(huì)的發(fā)展，思想的解放，個(gè)性感性的存在在當(dāng)下越來越受到重視，人的自然情欲得到空前的解放。沈從文以欲望敘事所建構(gòu)的人性“神廟”是自我情感與文學(xué)理念的一種表達(dá)，但卻是建立在一種烏托邦世界的虛構(gòu)立足點(diǎn)上，帶有虛幻的色彩，其帶有欲望敘事色彩的湘西小說所展示的人物的精神世界是處于一種與現(xiàn)代都市文明隔絕，既帶有動(dòng)物原始本能欲望反映的需求，又有著純真樸素善良的思想觀念的精神世界，處于一種平面化敘事的層面，開掘深度略顯不夠，在現(xiàn)代倫理價(jià)值體系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中亦會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)的人文意義。

[1]轉(zhuǎn)引閻浩崗主編.中國現(xiàn)代小說研究概覽[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008：339.

[2]譚貽楚.沈從文情愛文學(xué)簡論[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1990（2）.

[3]沈從文.一個(gè)人的自白·抽象的抒情[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：294.

[4]沈從文.給志在寫作者[M]//沈從文全集：第17卷.太原：北岳文藝出版社，2002：413.

[5]沈從文.情緒的體操[M]//沈從文全集：第17卷.太原：北岳文藝出版社，2002：216.

[6]沈從文.邊城[M]//沈從文全集：第8卷.太原：北岳文藝出版社，2002：61.

[7]沈從文.邊城·題記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：1.

[8]沈從文.小說作者和讀者·抽象的抒情[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：18.

[9]郁達(dá)夫.中國新文學(xué)大系·散文集導(dǎo)言[M]//郁達(dá)夫文集：第6 卷.廣州：花城出版社，1982：257.

[10]沈從文.柏子[M]//沈從文全集：第9卷.太原：北岳文藝出版社，2002：45-46.

[11]沈從文.蕭蕭[M]//沈從文全集：第8卷.太原：北岳文藝出版社，2002：257.

[12]沈從文.神巫之愛[M]//沈從文全集：第9卷.太原：北岳文藝出版社，2002：400.

[13]沈從文.《鳳子》題記[M]//沈從文全集：第7卷.太原：北岳文藝出版社，2002：79-80.

I206.6

A

1673-1999（2012）09-0096-04

葉旭明(1986-)，男 ，廣東茂名人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院 2010級(jí)碩士研究生。

2012-02-17