高 敏

試論《吶喊》中的文化內(nèi)涵

高 敏

魯迅小說集《吶喊》中的“辮子”文化意蘊揭示了20世紀初期我國的民族文化心理、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型和啟蒙精神的困境，反映了國人在當時追求中國現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的文化困惑。

魯迅；《吶喊》；“辮子”文化鏡像；文化內(nèi)涵

魯迅真實姓名為周樹人，出生于19世紀一個官人之家。魯迅一生中創(chuàng)作了不少作品，其中包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品等，這些作品對我國“五四運動”以后的中國文學產(chǎn)生了較為深刻的影響。魯迅一生中由于主要是以“筆”作為他的戰(zhàn)斗武器，從而被人們贊譽為“民族魂”。正如新中國的開創(chuàng)者之一的毛澤東所言，魯迅是我國偉大的無產(chǎn)階級的文學家、思想家、革命家，他主要是中國文化領(lǐng)域的革命中堅力量。周樹人以魯迅作為其筆名開始于1918年，而且正是以魯迅的筆名發(fā)表了中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。事實上，魯迅并不是開始就進行創(chuàng)作的，而是學的醫(yī)學，只是他意識到了我國當時國民精神的劣根性將給整個中華民族帶來嚴重的后果，因而，他開始棄醫(yī)從文，想藉此來改變國民精神，挽救中華民族。此后，魯迅就陸續(xù)發(fā)表了小說集《吶喊》《彷徨》等。

一、《吶喊》小說集簡介

雖說魯迅一生中所創(chuàng)作的小說不夠多，但是，卻具有深遠而重大的社會和歷史意義。他喜歡捕捉社會最底層人們的生活狀況和精神世界，借此來揭示出當時社會中的病苦所在，表達出了急需進行社會變革，挽救社會的思想。這也是魯迅創(chuàng)作《吶喊》這一短篇小說集的原因和目的所在。既然是小說集，那它就包含了不止一篇小說。事實上，它收錄了魯迅四年間的15篇小說，其中的代表作品有《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》等都是人們非常熟悉的作品。這些作品都非常逼真地描寫了我國辛亥革命時期直到五四期間人們的生活狀態(tài)和精神狀況，通過對各種深處的社會矛盾的揭示來較為徹底地抨擊和否定了中國的舊制度和落后的思想。但是，現(xiàn)在《吶喊》小說集中只剩下14部小說，原因是作者抽取了一部歷史小說出去。在該小說集中，魯迅首先在自序部分就表明了自己的思想歷程和棄醫(yī)從文的目的所在，并且把其中的各部小說的由來及其名稱的來源都作了相關(guān)說明。我們可以通過對這些小說的了解來對魯迅小說的文化內(nèi)涵進行深刻的分析和把握。首先是魯迅的第一篇白話文小說，即《狂人日記》，它開創(chuàng)了我國現(xiàn)代文學史上的白話小說的先河，也正是從這篇小說魯迅的筆名才開始使用，并一直持續(xù)用下去。在這篇小說中，魯迅通過一個“狂人”的口吻，揭示了封建制度吃人的本質(zhì)，引起了社會上思想的沉重思考，反映了被壓迫者的心聲。小說《阿Q正傳》中塑造了一個辛亥革命時期赤貧的雇農(nóng)形象，由于受到社會的長期壓迫和剝削，其生活非常悲慘，社會地位低下。魯迅描述的這個阿Q具有非常復雜的農(nóng)民性格，既有吃苦耐勞的做事能力，但也有中國封建時代農(nóng)民共有的缺點，即主觀、保守、狹隘和愚蠢。他雖然在社會上得不到應有的價值體現(xiàn)，但他卻不愿意面對現(xiàn)實，往往從精神上求得滿足，這就是阿Q著名的“精神勝利法”。這是一種虛偽的精神勝利，他的身上反映了當時中國普通國民普遍的人性弱點和病態(tài)心理特征，并由此魯迅總結(jié)出了辛亥革命失敗的根本原因，即農(nóng)民問題沒有得到徹底解決。還有一篇為我們大家所熟悉的小說《孔乙己》，它塑造了一個沒落的知識分子形象，由于受到封建社會的殘害，他變得窮困、潦倒、迂腐甚至麻木。魯迅通過這樣一個舊社會知識分子的口吻，從深層次方面抨擊了國民精神的麻木以及對舊封建制度的譴責。

二、小說集《吶喊》的文化內(nèi)涵分析

作為魯迅新文化運動的代表作品，小說集《吶喊》主要通過一系列短篇小說中不同的人物和事件等，表現(xiàn)了魯迅憂國憂民的內(nèi)心想法，在當時的社會背景之下，魯迅硬生生地改變職業(yè)選擇，從一個學醫(yī)的人轉(zhuǎn)而學習文學創(chuàng)作，這是多么不容易的一件事情。但是，魯迅有著一般青年人所不具有的遠大抱負，那就是要救國救民，而這也正是魯迅創(chuàng)作小說集《吶喊》的最主要的思路，魯迅想憑借此小說集引起社會對于病態(tài)現(xiàn)狀的關(guān)注，從而激發(fā)出他們自救救國的覺悟來。因而，小說集《吶喊》并不是簡單的小說集冊，更是當時中國文化的深刻反映。筆者就此文化內(nèi)涵展開分析和討論，具體來說《吶喊》所蘊含的文化思想有如下幾個方面：

（1）《吶喊》小說集體現(xiàn)了對當時中華民族全體成員精神病苦的揭示與療救的思想。比如小說《藥》中的“華”和“夏”就很好地隱喻了我們中華民族的特性。魯迅創(chuàng)作這部小說集的初衷并不是要展現(xiàn)給世人看，當時的舊封建社會是多么的落后、腐朽，而是要通過描述那些表面沉默的國民來揭示他們實則需要解救的靈魂?？梢哉f，這是魯迅吶喊小說集最為鮮明的主題所在。無論是《狂人日記》中的“吃人”真相揭露，還是《孔乙己》中孔乙己的窮酸迂腐和咸亨酒店酒客的冷漠無情，還是《藥》中華老栓夫婦與茶客的愚昧淺薄，還是《明天》中母親單四嫂子的痛苦與不幸，抑或是《故鄉(xiāng)》中沉默的中國農(nóng)民，他們都是當時中國國民病苦的具體代表人物。其中，最典型也最引人思考的一個角色就是《阿Q正傳》中的阿Q這個人物形象，他可以說是魯迅借其來深刻揭示當時中華民族全體民眾精神病苦最為典型的一個代表人物，他雖然生活困苦，社會地位低下，但卻有著獨特的“精神勝利法”，他這種扭曲的心態(tài)無法使他擺脫社會現(xiàn)實，最終糊里糊涂地死去。這表現(xiàn)了魯迅反映當時破產(chǎn)的雇農(nóng)畸形心態(tài)和失去自我意識的奴性，又反映了當時中國國人靈魂的被迫摧殘的事實。魯迅不是僅僅要簡單地揭示這種社會現(xiàn)狀，更是要想通過這些小說來給當時的國民以啟發(fā)，并激起他們療救的信心和勇氣。

（2）魯迅借助《吶喊》小說集是想將當時所謂的上流社會和下層社會都描述出來。魯迅的一系列小說無情地揭露了當時所謂的上層士紳們的墮落，并進行了有力的批評和強烈的諷刺。這顯然對于當時處于社會底層的人們具有較大的啟迪作用，也可以在某種程度上激發(fā)出普通民眾的先進覺悟來。比如在小說《風波》中，趙七爺聽聞了皇帝復辟傳聞就立即擺起封建老爺?shù)募軇輥?，然而傳言破滅之后，他又重新恢復了表面的平靜。在《阿Q正傳》中，曾經(jīng)不可一世的趙太爺在聽到阿Q“造反了”的口號后，他立即放下身段，第一個叫阿Q為“老Q”。這些都說明了那些所謂的權(quán)威人物都是以腐朽的封建體制為前提條件的，一旦封建體制受到威脅甚至瓦解了，他們就必然改變其身份地位。魯迅無情地揭露了那些所謂的上流人士外強中干的偽善本質(zhì)。因此我們說，小說集《吶喊》很好地體現(xiàn)了“五四”新文化運動高潮期奮起呼喚的時代和民族特色。由于魯迅所處的時代正是我們中華民族遭遇磨難以及中西方思想猛烈碰撞的年代，作為當時那個社會中最為敏感的青年作家和知識分子，魯迅承受了社會變革展現(xiàn)的現(xiàn)實環(huán)境和國民精神，由此，他進行了深刻的反思性思考。他從西方列強尋找到了答案，那就是我們的國民缺乏應有的精神，而這又是由于受到缺乏人性，壓抑個性的封建傳統(tǒng)的壓迫導致的，因而魯迅認為，我們要推翻這種封建體制，建立起新的體制來解放人性。而在新舊文化交替轉(zhuǎn)換的過程中，必然會存在很多障礙和矛盾，這就是《吶喊》所要表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。在這部小說集中，一方面魯迅表達了他以幼者為本位的進化發(fā)展思想取代以老者為本位的退化保守思想，以個人為本位的個性解放思想取代以家族為本位的宗法集體思想，以“下”為本位的人道主義取代以“上”為本位的等級觀念；另一方面，魯迅借助儒道主義的某種表面上的沖突，豐富了小說的文化內(nèi)涵，即揭示了封建儒教思想中虛偽不人道的陰暗面，啟迪人們要進行中國文化的重建。

（3）魯迅在小說集《吶喊》中一個非常有特色的描述就是對于“辮子”的描述?？梢哉f，“辮子”所蘊含的文化內(nèi)涵主要集中在魯迅的這首部小說集當中。在該小說集中，明顯提到辮子的有《風波》《阿Q正傳》《頭發(fā)的故事》《社戲》和《白光》等5篇小說，魯迅并不是對辮子這種發(fā)式感興趣，而是要借助這種封建社會的象征性發(fā)型來表現(xiàn)出魯迅對于封建體制的態(tài)度。當然，在魯迅的《吶喊》集中，也有隱性的辮子意象，這些都是文化的象征。在《吶喊》里的“辮子”意象中，符號性特征、行為性特征只是屬于較為淺層次的文化隱喻，而那種深層次的文化內(nèi)涵卻隱藏在這些表象之內(nèi)。例如在小說《阿Q正傳》中，主人公阿Q起初很羨慕別人的辮子而后也跟著留辮子，這表現(xiàn)了當時國民的“從眾心理”。而當他看到小D居然也盤辮子時，出于封建社會農(nóng)民畏強欺弱的劣根性，阿Q甚至不允許小D那樣做。這表明辛亥革命并沒有從根本上動搖中國封建文化的根基。在這部小說集里，辮子并不是一味受批評的對象，更是承載了魯迅的文化反思，即那些所謂的先進思想啟蒙者也具有理論與精神方面的局限性和悖論性，從而使得辛亥革命表現(xiàn)出無法挽回的失敗局面。此外，《吶喊》中的辮子也隱含著中西方文化的沖突以及啟蒙者們對于西方先進思想的神往，正是這些較為現(xiàn)代化的西方文化進一步滌蕩了魯迅的精神世界，讓他堅定了要反抗傳統(tǒng)辮子文化的決心。但是，無論如何辮子都表達了類似于魯迅的啟蒙者們既要尋求先進思想救國救民，但又不能完全擺脫封建思想的束縛，從而產(chǎn)生了精神困惑與矛盾，反思與質(zhì)疑。魯迅進而揭示了辛亥革命失敗的歷史局限性，告誡人們只有進行思想啟蒙，解放思想，才能真正救國救民。

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I206.6

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1673-1999（2012）09-0092-02

高敏（1973-），女，山東桓臺人，山東工業(yè)職業(yè)學院（山東淄博256414）講師，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

2012-02-29