范 敏

生態(tài)城市建設(shè)的哲學(xué)意蘊(yùn)

范 敏

隨著綠色概念的深入人心,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，否則必然遭受大自然的懲罰。從生態(tài)學(xué)馬克思主義的視角對(duì)生態(tài)文明及生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行分析，指出綠色呼喚下建設(shè)生態(tài)城市的重要性及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中環(huán)境問(wèn)題解決的重要啟示作用。認(rèn)為要和解人與人及人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重。

綠色構(gòu)建；生態(tài)文明；生態(tài)城市；可持續(xù)發(fā)展

人與自然的關(guān)系問(wèn)題已然成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)話題之一，因?yàn)樯a(chǎn)力的快速發(fā)展和生產(chǎn)方式的日益變革，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一次又一次巨大飛躍，人們的生活方式也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題不得不引發(fā)人們對(duì)人與自然問(wèn)題的重新思考，自然環(huán)境作為人類實(shí)踐的客體究竟是人類實(shí)踐的對(duì)象、敵人還是伙伴？環(huán)境問(wèn)題也從區(qū)域問(wèn)題蔓延為全球性問(wèn)題，因此得到了世界各地學(xué)者的高度關(guān)注。《寂靜的春天》《增長(zhǎng)的極限》和《我們共同的未來(lái)》在一定程度上代表了科學(xué)家個(gè)人、科學(xué)共同體、國(guó)際政府組織分別從個(gè)體的、科學(xué)的、政治的角度對(duì)地方的或全球的環(huán)境現(xiàn)實(shí)狀況及對(duì)人類環(huán)境未來(lái)的關(guān)切和研究，反映了人與環(huán)境、人與自然關(guān)系的問(wèn)題在20世紀(jì)后半葉備受關(guān)注的廣度及深度［1］。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)部分學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)馬克思主義研究領(lǐng)域，到當(dāng)下為這個(gè)領(lǐng)域而默默耕耘的學(xué)者數(shù)量已經(jīng)蔚為壯觀，形成了豐碩的學(xué)術(shù)成果和不斷壯大的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。

中國(guó)從建國(guó)初一窮二白的局面到2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，這片黃土地的每個(gè)角落都發(fā)生了翻天覆地的變化，城市也不例外。城市規(guī)模成倍擴(kuò)大，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，人居環(huán)境更加合理。同時(shí)，一些問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如環(huán)境污染嚴(yán)重、交通擁堵、人情冷漠、舊有的城市規(guī)劃與設(shè)立理念不合理等等。打破舊模式，革新不科學(xué)、不合理的地方，建構(gòu)新的城市模式與設(shè)計(jì)理念，人在城市里生活得更加和諧有序，生態(tài)城市的理念得到了人們的認(rèn)可，正如2010年上海世博會(huì)的主題——“城市，讓生活更美好！”。

一、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題

生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)注人與自然及人與人的和諧相處，通過(guò)解決人與人的沖突來(lái)化解人與自然之間的矛盾?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”的理論家的與眾不同之處就在于，他們?cè)诨卮疬@些問(wèn)題時(shí)不像其他的研究者停留在人與自然相互關(guān)系的層面，就人與自然的沖突來(lái)談?wù)撊伺c自然的沖突，而是透過(guò)人與自然的矛盾來(lái)揭露人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題提升到人與人關(guān)系的層面來(lái)分析研究［2］。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題為制度批判、技術(shù)批判、消費(fèi)批判和生態(tài)政治哲學(xué)。通過(guò)批判科學(xué)技術(shù)在資本主義制度下的非理性運(yùn)用及異化消費(fèi)來(lái)揭示資本主義制度的弊端——資本主義制度反生態(tài)的本性，要消解資本主義這一弊端勢(shì)必進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)革命，建立生態(tài)社會(huì)主義國(guó)家。從不同的視角指認(rèn)資本主義制度的非正義性及其反生態(tài)性質(zhì)，是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的共同點(diǎn)［3］。

二、構(gòu)建生態(tài)城市的圖景

生態(tài)文明作為一種嶄新的文明呈現(xiàn)在人們面前，它不再是一種烏托邦式的構(gòu)想，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐。工業(yè)文明使成千上萬(wàn)的人聚集到城市，城市為了容納更多的人不斷向周邊擴(kuò)張。伴隨著城市規(guī)模的日益膨脹，城市的各種弊病不斷滋生出來(lái)，形成了以“高耗能、高排放、高污染”為特征的褐色發(fā)展路徑。當(dāng)前，城市以占全球2%的表面積容納了全球約50%的人口，在創(chuàng)造了全球80%以上的GDP的同時(shí)，也占用著全球85%的資源與能源消耗總量，排放著同等規(guī)模的溫室氣體，并由此引發(fā)了氣候變暖、臭氧減少、海平面上升、碳平衡失調(diào)、生物多樣性喪失等一系列生態(tài)環(huán)境連鎖性問(wèn)題。城市既是這些問(wèn)題的肇事者，也是最大的受害者［4］。2012年伊始，北半球出現(xiàn)了罕見(jiàn)的極寒天氣，北歐、北美及亞洲一些國(guó)家和地區(qū)受災(zāi)，雖然對(duì)這樣惡劣的天氣科學(xué)家們有著不同的見(jiàn)解，但無(wú)疑與人類活動(dòng)是有著某種關(guān)聯(lián)的。世界性的環(huán)境危機(jī)與城市生態(tài)危機(jī)正在向我們席卷而來(lái)，人類對(duì)此應(yīng)該有所感悟、有所行動(dòng)，不然人類的明天將不可預(yù)知。我們應(yīng)該重新定位人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該把自然環(huán)境看成人類的附庸和倉(cāng)庫(kù)，積極探尋人與城市發(fā)展新的維度。

一場(chǎng)以綠色發(fā)展為標(biāo)志的生態(tài)城市發(fā)展路徑呼之即出，生態(tài)城市的構(gòu)想開(kāi)始在不同的國(guó)家和地域間鋪展開(kāi)來(lái)。生態(tài)城市之所以得到人們的認(rèn)可是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)理念不僅要符合當(dāng)代人的生活理想，符合當(dāng)代人的發(fā)展利益，更要符合子孫后代的發(fā)展需求及利益。不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)去滿足當(dāng)代人的需要。城市的發(fā)展要以自身的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)為準(zhǔn)繩，審時(shí)度勢(shì)、因地制宜地發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。把環(huán)境需求擺在重要位置，合理開(kāi)發(fā)城市資源，顧及城市本身的承受能力，抵制一些以大拆大建邀功的短視做法。生態(tài)城市應(yīng)滿足城市中不同人群的需要，不同代際人的需要，能夠發(fā)揮城市自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人與城市環(huán)境相得益彰。

（一）低耗能、低污染和高適應(yīng)的綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式

高耗能、高污染和低適應(yīng)性被指認(rèn)為現(xiàn)代城市發(fā)展的弊病，這些弊病使一些城市發(fā)展遭遇瓶頸，止步不前。生態(tài)學(xué)家指出這些城市只有變這種褐色發(fā)展為低耗能、低污染、高適應(yīng)性的綠色發(fā)展才能走出困境，因?yàn)槌鞘械某休d力是有限的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是行之有效的做法。

（二）提高生態(tài)技術(shù)，加快材料革新

伴隨著人們對(duì)人居環(huán)境的設(shè)想與要求的不斷變化，運(yùn)用于這一領(lǐng)域的技術(shù)和材料的更新成為必然，成為人們不得不思考和面對(duì)的問(wèn)題。如今，越來(lái)越多的人走進(jìn)了這一領(lǐng)域，專門從事于人居環(huán)境的設(shè)計(jì)與新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)工作，更加關(guān)注人與環(huán)境的和諧及人與人之間的和諧，讓人們的生活更加科學(xué)與合理?？茖W(xué)技術(shù)曾一度被指認(rèn)為服務(wù)資本主義制度的工具，但如今越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，甚至認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度成為判斷一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的主要標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)文明的國(guó)家，科學(xué)技術(shù)一樣具有舉足輕重的地位，發(fā)展生態(tài)技術(shù)成為重中之重。提高生態(tài)技術(shù)、革新使用材料可以提高資源利用率，減少污染，甚至可以變廢為寶。

（三）規(guī)劃設(shè)計(jì)更加人性化

城市作為高人口密度地區(qū)，它的規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出人是城市的主人，城市應(yīng)為人提供舒適的環(huán)境、溫馨的氛圍。眼下這一設(shè)想并未實(shí)現(xiàn)，很多大中型城市存在著人滿為患、資源耗竭、環(huán)境惡化、交通擁堵、人情淡薄等問(wèn)題。政府作為社會(huì)的組織者和服務(wù)者應(yīng)該著力解決這些問(wèn)題。社會(huì)主義國(guó)家在解決這些問(wèn)題時(shí)更具優(yōu)勢(shì)。城市建設(shè)不僅要體現(xiàn)科技進(jìn)步，更要注重以人為本，創(chuàng)造更多的適宜環(huán)境，滿足城市居民的生理心理需求和人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展［5］。

（四）崇尚節(jié)約、合理的消費(fèi)方式

從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代到工業(yè)文明時(shí)代，人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)方式也改變了。自給自足的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，人們視工業(yè)時(shí)代為甘飴。但工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的巨大破壞打破了人們的舊夢(mèng)，喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。生態(tài)文明主張節(jié)約、合理的消費(fèi)方式，抵制異化消費(fèi)。只有在生態(tài)環(huán)境有限的承載力范圍內(nèi)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，才能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。對(duì)生態(tài)資源掠奪式的開(kāi)發(fā)給人類帶來(lái)短暫的滿足之后卻是滿目瘡痍、無(wú)法再生的生態(tài)。

（五）繼承與發(fā)揚(yáng)城市地方文化傳統(tǒng)，保持城市特色與發(fā)展活力

近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快，一棟棟鋼筋混凝土建筑拔地而起，城市也在大拆大建的背景下失去了本來(lái)的面目，變得千篇一律，沒(méi)有特色。地方的文化傳統(tǒng)和人文也逐漸式微，甚至消失殆盡。人與人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。繼承與發(fā)揚(yáng)地方文化傳統(tǒng)，不僅讓城市保持自己的特色與活力，更能架起一座人們溝通與交流的橋梁，為生活在城市中的人提供一個(gè)精神家園。地方文化傳統(tǒng)應(yīng)該受到保護(hù)和傳承。

（六）環(huán)保宣傳深入人心，民眾有較高的環(huán)保意識(shí)

城市作為人們生活與工作的場(chǎng)所，每天會(huì)產(chǎn)生大量的廢棄物，而這些廢棄物如果得不到合理的處置，不僅會(huì)影響人們所處的環(huán)境還會(huì)對(duì)生態(tài)造成破壞。節(jié)約能源、文明自己的行為舉止對(duì)每一位市民來(lái)說(shuō)都顯得十分重要。環(huán)保宣傳和教育工作能加深人們對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)和使人們樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。工業(yè)文明轉(zhuǎn)型后的生態(tài)文明，是人類文明的新起點(diǎn)，是更高一級(jí)的文明形態(tài)。在生態(tài)文明的視域下，人們具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，人人參與環(huán)保，人人監(jiān)督環(huán)保，環(huán)保理念深入人心。

三、我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市的意義及啟示

我國(guó)總?cè)丝谡际澜缈側(cè)丝诮?/4。作為人口大國(guó)，人均資源卻相對(duì)緊缺，環(huán)境污染較為嚴(yán)重。相關(guān)報(bào)告指出：到上世紀(jì)末，全球空氣污染最嚴(yán)重的10座城市中有7座在中國(guó)。這些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了驕人的成績(jī)，但是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。在今后的若干年里，中國(guó)要為環(huán)境治理和生態(tài)恢復(fù)付出幾代甚至更多人的努力。GDP這個(gè)與物質(zhì)生產(chǎn)力沒(méi)有任何差別的指標(biāo)使人盲目崇拜，它也被看成衡量幸福的重要指標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。近幾年，我國(guó)就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源與環(huán)境保護(hù)方面做出了積極的探索，并取得了一些成效，改變了以往視經(jīng)濟(jì)發(fā)展高于一切的做法，開(kāi)始尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)并駕齊驅(qū)的新路徑。綠色GDP概念在更大的范圍得到了推崇和認(rèn)可。

隨著城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，數(shù)量不斷增多。2011年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到51.27%，城鎮(zhèn)化率突破“50%”這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一些城市問(wèn)題日益凸顯出來(lái)，建設(shè)生態(tài)城市成為城市發(fā)展的理想范式。建設(shè)生態(tài)城市在對(duì)我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的大繁榮、大發(fā)展的指導(dǎo)方向上有著積極的意義和啟示作用。

（一）倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，走城市的可持續(xù)發(fā)展道路

城市作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它的各部分、各環(huán)節(jié)要實(shí)現(xiàn)代謝、循環(huán)有序。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)城市發(fā)展的一種有效路徑，值得被探究和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了城市的可持續(xù)發(fā)展，城市建設(shè)中的各種瓶頸和弊病才能迎刃而解。

（二）引導(dǎo)公眾參與，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的民主、公平與公正

生態(tài)城市不是一蹴而就、一朝一夕就能建成，也不是幾個(gè)人、幾個(gè)團(tuán)體的努力就能建成，它需要很多代人的集體努力和智慧。生態(tài)城市建設(shè)具有多元參與性。政府應(yīng)該積極引導(dǎo)公眾參與其中，讓他們獻(xiàn)言獻(xiàn)策并且發(fā)揮及時(shí)監(jiān)督的作用。對(duì)于生活在城市中的弱勢(shì)群體，政府和一些社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該積極幫扶，為他們排憂解難。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，推動(dòng)技術(shù)革新

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，只有創(chuàng)新才會(huì)讓城市發(fā)展有源源不斷的活水注入。鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，讓企業(yè)、政府、社會(huì)都參與進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各個(gè)層面的協(xié)調(diào)、快速、有序的發(fā)展。重視技術(shù)的開(kāi)發(fā)與革新，做到利用資源最大化和環(huán)境破壞最小化或零破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重。

（四）樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，崇尚簡(jiǎn)約生活方式

隨手關(guān)燈和關(guān)閉水龍頭就能節(jié)約大量的電和淡水，少用幾張白紙和幾雙一次性筷子就能少砍伐很多片森林，少開(kāi)幾天車就能讓天空更藍(lán)……對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是生活中無(wú)關(guān)緊要的小事，但對(duì)于城市的生態(tài)環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)每一件小事都是大事，我們應(yīng)該樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，崇尚簡(jiǎn)約的生活方式。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與我們每一個(gè)人息息相關(guān)。

（五）城市的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷

居民作為城市的主體是城市的建設(shè)者與守護(hù)者，城市不僅是他們學(xué)習(xí)、工作、生活的場(chǎng)所，而且是創(chuàng)造城市物質(zhì)財(cái)富的地方，更是居民休憩、娛樂(lè)的精神家園。城市的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)應(yīng)該顧及城市居民的需求與愿望，建設(shè)一個(gè)綠色宜居的生態(tài)之城。

[1]郭劍任.生態(tài)地批判：福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[M].北京：人民出版社，2008：3.

[2]陳學(xué)明.“生態(tài)馬克思主義”對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（4）.

[3]王雨辰.制度批判、技術(shù)批判、消費(fèi)批判與生態(tài)政治哲學(xué)：論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

[4]李迅，劉琰.低碳、生態(tài)、綠色：中國(guó)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2011（2）.

[5]王如松.系統(tǒng)化、自然化、經(jīng)濟(jì)化、人性化：城市人居環(huán)境規(guī)劃方法的生態(tài)轉(zhuǎn)型[J].城市環(huán)境與城市生態(tài)，2001（3）.

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1673-1999（2012）09-0022-03

范敏（1982-），女，安徽宣城人，安徽大學(xué)(安徽 230039）哲學(xué)系碩士研究生。

2012-02-22