祝秀梅

（武夷學(xué)院商學(xué)院，福建武夷山，354300）

論生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)與村鎮(zhèn)建設(shè)

祝秀梅

（武夷學(xué)院商學(xué)院，福建武夷山，354300）

我國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展在很大程度上沿襲了西方現(xiàn)代化的模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約程度不斷提高，規(guī)?；?jīng)營(yíng)取得了一定的成效。但付出的代價(jià)也是巨大的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)利益最大化的單純追求，不僅破壞生態(tài)環(huán)境，犧牲了人與自然的和諧，還導(dǎo)致了人們幸福家園的崩塌。所以，必須重新審視城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路，在現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)上研究村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，其中，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)建設(shè)就成為比較理想的選擇。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)；城鎮(zhèn)化；村鎮(zhèn)建設(shè)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的集約化和規(guī)?；?jīng)營(yíng)提高了農(nóng)村生產(chǎn)力，把農(nóng)民從土地的束縛中解放了出來(lái)，并滿足了城鎮(zhèn)化在勞動(dòng)力和物質(zhì)資源方面的需要。然而，市場(chǎng)邏輯引導(dǎo)的趨利行為與農(nóng)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)方式的結(jié)合所導(dǎo)致的后果又是可怕的，生態(tài)環(huán)境破壞、食品質(zhì)量下降、農(nóng)村兩極分化、原生態(tài)文化被破壞和人們精神家園的荒蕪成為普遍現(xiàn)象。更重要的是，以亞健康的農(nóng)村發(fā)展模式為基礎(chǔ)的小城鎮(zhèn)建設(shè)必然是以一種非健康的方式來(lái)進(jìn)行的。村鎮(zhèn)滋養(yǎng)和反哺加以城市化過(guò)程中不斷涌入的工具理性思潮，只會(huì)使村鎮(zhèn)生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展成為遙不可及的夢(mèng)想。因此，根據(jù)生態(tài)化的要求，運(yùn)用現(xiàn)代性批判與烏托邦追求相結(jié)合的方法研究村鎮(zhèn)建設(shè)，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)就成為一種比較理想的選擇。

一、農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代性悖論

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，用現(xiàn)代工業(yè)力量、科學(xué)技術(shù)和管理理論構(gòu)建起來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系不僅能夠解決我國(guó)糧食問題，提供了豐富的農(nóng)副產(chǎn)品滿足人們的日常需求，還為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了必要的資源保證。然而，當(dāng)前對(duì)食品安全的擔(dān)憂，又迫使人們反思現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式：當(dāng)工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系變得越來(lái)越龐大、越來(lái)越復(fù)雜時(shí)，它已經(jīng)超越了單純地為人類提供食物的功能，而演變成了利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)以利益追求為準(zhǔn)則，以財(cái)富積累為目標(biāo)，以工具理性為動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)效率追求。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在食物供應(yīng)和多樣化選擇方面取得巨大成功的同時(shí)，不可避免地出現(xiàn)了一些新的問題：

第一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)土地的榨取和能源的巨耗。高強(qiáng)度耕作系統(tǒng)和無(wú)機(jī)化學(xué)用品的使用，不僅意味著農(nóng)業(yè)化工和機(jī)械在能源上的高消耗，還意味著對(duì)土地?zé)o節(jié)制的連續(xù)耕種，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)土地條件被嚴(yán)重破壞，土地品質(zhì)下降、毒性升高。

第二，生態(tài)環(huán)境的惡化。土地荒漠化、河湖以及地下水污染、沙塵暴等自然生態(tài)問題的產(chǎn)生源于高頻率和大規(guī)模的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。各種生物相互依存，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)因現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的污染使生物多樣性受到破壞，生態(tài)圈脆弱的循環(huán)系統(tǒng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)張中艱難地運(yùn)行著。

第三，食品質(zhì)量下降和食品安全問題?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量與商業(yè)價(jià)值的片面追求，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)土地條件的破壞和外部生態(tài)環(huán)境條件的惡化，使農(nóng)作物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值受到影響，農(nóng)產(chǎn)品喪失了原來(lái)應(yīng)有的風(fēng)味，甚至直接威脅到食物的質(zhì)量和安全，而當(dāng)食物得了癌癥的時(shí)候，人們的健康就存在著極大的隱患。

第四，農(nóng)村原生態(tài)文化的破壞和人們精神家園的荒蕪?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代思維方式的產(chǎn)物，它的盛行改變了農(nóng)村原有的社會(huì)價(jià)值觀念，并以一種“非此即彼”的態(tài)度對(duì)蘊(yùn)含鄉(xiāng)土精神的農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行侵蝕，原有文化中尊重農(nóng)民、尊重土地和傳統(tǒng)、推崇多元的有機(jī)思維被線性思維代替，農(nóng)村發(fā)展失去了重視人與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)聯(lián)系的文化根基。

第五，農(nóng)村社區(qū)生活被破壞，收入兩極分化嚴(yán)重。在工廠式和規(guī)?；默F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，市場(chǎng)和技術(shù)資源被集中在大農(nóng)場(chǎng)、大型龍頭企業(yè)，廣大農(nóng)民由于不具有生產(chǎn)和價(jià)格上的比較優(yōu)勢(shì)，被迫向城市尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。這不僅給城市帶來(lái)了巨大壓力，也使農(nóng)村社會(huì)由于人口大量外流而走向了調(diào)零。但是，涌入城市的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)難以分享城市的社會(huì)福利，留守農(nóng)村的人們則由于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)鏈的延長(zhǎng)以及缺乏組織，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增加值中獲利最少。這樣，農(nóng)民收入處于社會(huì)最底端的問題并沒有在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式中得到解決。

從本質(zhì)上講，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的問題既是工業(yè)化背景下對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的一種選擇，也是由于人們對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代性悖論缺乏清醒認(rèn)識(shí)造成的。現(xiàn)代性是在科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)原則的結(jié)合中發(fā)展起來(lái)的，它有著自身不能克服的悖論。以色列現(xiàn)代化研究專家艾森斯塔特說(shuō)：“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性”［1］。在農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代性同樣以悖論的方式開拓著自己的道路。在現(xiàn)代技術(shù)的支撐下，高效率和高水平規(guī)?；a(chǎn)方式在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)生態(tài)的掠奪式破壞。這是因?yàn)?，現(xiàn)代性把理性主義凌駕于情感、道德和文化等非理性主義之上，使人們不關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和人與自然的和諧問題，而以追求利益為目標(biāo)釆取短期發(fā)展行為。所以，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生存和發(fā)展都是依靠消耗能源、破壞生態(tài)資源進(jìn)行的?！盁o(wú)止境的成長(zhǎng)、無(wú)止境的財(cái)富、無(wú)止境的權(quán)利、無(wú)止境的機(jī)械化及自動(dòng)化雖然可以（暫時(shí)地）帶給少數(shù)人財(cái)富和權(quán)利”，但“它遲早會(huì)帶來(lái)所有人的毀滅”［2］46。結(jié)合農(nóng)村實(shí)際形成對(duì)現(xiàn)代性悖論的正確認(rèn)識(shí)，也就是要將農(nóng)村發(fā)展的客觀必然性與價(jià)值合理性結(jié)合起來(lái)，在戰(zhàn)略上既要發(fā)揮現(xiàn)代性的功能，又要超越工具理性的專斷。

二、工業(yè)化進(jìn)程下的小城鎮(zhèn)建設(shè)

現(xiàn)代化背景下，小城鎮(zhèn)建設(shè)的步伐在不斷加快。但是，在這樣一個(gè)越來(lái)越開放的環(huán)境里，小城鎮(zhèn)所面對(duì)的不只是機(jī)遇，更多的還是挑戰(zhàn)。它的發(fā)展首先要受到資源短缺和生態(tài)平衡的制約。在資源消耗巨大的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)時(shí)期，小城鎮(zhèn)建設(shè)在自身資源不能滿足需要、外部資源競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，資源短缺是不可避免的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)的排放和污染的嚴(yán)重性引起了人們對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)平衡的關(guān)注，任何犧牲環(huán)境和生態(tài)成本的行為都將受到嚴(yán)格的限制。在這樣的情況下，小城鎮(zhèn)面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)就是日益攀升的人口城鎮(zhèn)化成本。不可否認(rèn)，城鎮(zhèn)化具有減輕人口壓力和提高資源利用率的優(yōu)勢(shì)，這有助于改變農(nóng)村剩余人口多、人均資源占有量少和資源環(huán)境受限制的局面。但是，農(nóng)村人口的有效轉(zhuǎn)移在短期內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的，還需要考慮資金、公共資源和就業(yè)環(huán)境等方面的因素，而從目前看來(lái)，這些條件在整個(gè)宏觀環(huán)境中都是不充分的。因此，人口城鎮(zhèn)化的成本將呈現(xiàn)螺旋狀上升，從而使城鎮(zhèn)化的成本提高。而當(dāng)農(nóng)村人口向小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、剩余勞動(dòng)力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化時(shí)，長(zhǎng)期積淀的鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化碰撞在一起，就要經(jīng)歷一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代此消彼長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，新的價(jià)值觀漸趨形成并對(duì)原有的社會(huì)規(guī)范和心理秩序產(chǎn)生重大的影響，“傳統(tǒng)約束力量的消弱以及新的約束力量不能發(fā)揮有效的作用，造成了城市新人的行為失范”［3］。這對(duì)小城鎮(zhèn)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的。

面對(duì)挑戰(zhàn)，小城鎮(zhèn)建設(shè)必須確立不可顛覆的剛性原則：一是要求小城鎮(zhèn)建設(shè)要具有一定的連續(xù)性和兼容性，將區(qū)位優(yōu)勢(shì)與歷史積淀凸顯出來(lái)，通過(guò)對(duì)原有農(nóng)耕文化的揚(yáng)棄和升華，依靠農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的支撐，在小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度等方面進(jìn)行創(chuàng)新。二是要求小城鎮(zhèn)建設(shè)要依據(jù)區(qū)域一體化組織程度，在與城市互補(bǔ)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成特色，在區(qū)域體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展。小城鎮(zhèn)應(yīng)成為農(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)的重要承載空間、農(nóng)村公共產(chǎn)品的主要供給者和農(nóng)民參與分享城市發(fā)展福利的平臺(tái)。三是在以人為本的理念下，小城鎮(zhèn)建設(shè)要講究人與自然的和諧、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。充分考慮自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承受能力，在考量城鎮(zhèn)所在區(qū)域的地形、地貌、氣候以及人文特質(zhì)的基礎(chǔ)上，在控制格局、環(huán)境容量等規(guī)則約束下，通過(guò)具體的城鎮(zhèn)空間布局、城鎮(zhèn)建筑設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)生態(tài)景觀來(lái)實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容相一致的“天人合一”。四是小城鎮(zhèn)建設(shè)要講究“和而不同”。小城鎮(zhèn)的“和”是指一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一。它的發(fā)展不能以發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)為范本，而應(yīng)以城鎮(zhèn)自身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和要素稟賦為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)域外資源的合理利用，選擇不可復(fù)制的發(fā)展路徑。五是要求小城鎮(zhèn)發(fā)展既要有理性的技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)、市場(chǎng)需要和相關(guān)政策，又要堅(jiān)持感性的文化指引，在城鎮(zhèn)功能日趨完善的基礎(chǔ)上，對(duì)小城鎮(zhèn)的精神和文化內(nèi)容進(jìn)行升華，不斷提升小城鎮(zhèn)的文化軟實(shí)力。

小城鎮(zhèn)需要農(nóng)村的供養(yǎng)和大中型城市的反哺，但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的工廠式生產(chǎn)和城市的工業(yè)文明更強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)邏輯和追逐功利主義。在這一背景下，小城鎮(zhèn)更多地被定位在組織生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等層面上，而忽略了小城鎮(zhèn)人性化與自然環(huán)境融合的先天優(yōu)勢(shì)，“好的拆了，濫的更濫，古城毀損，新建凌亂”現(xiàn)在依然存在于小城鎮(zhèn)發(fā)展中［4］，而趕超和跨越式發(fā)展情結(jié)驅(qū)動(dòng)下的好大喜功，不僅使中國(guó)城鎮(zhèn)化千篇一律、規(guī)劃混亂、小城鎮(zhèn)的建設(shè)缺乏自身的特色和文化底蘊(yùn)，而且會(huì)讓城鎮(zhèn)建設(shè)者們輕易就將整個(gè)生態(tài)環(huán)境成本外部化，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題的逐漸升級(jí)。從這點(diǎn)看，作為一個(gè)有機(jī)體的小城鎮(zhèn)，它的健康發(fā)展在現(xiàn)代性市場(chǎng)邏輯下是難以解決的，要擺脫這種狀況，就要超越現(xiàn)代性的視閥，形成理想主義的文化精神，用理想主義給小城鎮(zhèn)發(fā)展繪制藍(lán)圖。

三、生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)是村鎮(zhèn)發(fā)展的另一選擇

現(xiàn)代性思維方式最大的特征就是“劃一思維”或者說(shuō)“同一性思維”，它的影響處處可見。在發(fā)展觀上，GDP成為檢驗(yàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)、村鎮(zhèn)發(fā)展的唯一目標(biāo)；在小城鎮(zhèn)建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上，工業(yè)化似乎成了解決所有問題的靈丹妙藥；在消費(fèi)上，人們被告知消費(fèi)決定了存在和價(jià)值，拜物主義盛行；在文化上，精神需要被簡(jiǎn)化，感官刺激成為主流；在生活方式上，金錢成為衡量人生成功的唯一尺度，金錢至上才是生活的主旨。［2］54-55現(xiàn)代性的功利主義是“霸道”的，這就使綠色可持續(xù)發(fā)展在市場(chǎng)邏輯下是無(wú)法解決的。要抵抗現(xiàn)代性的霸權(quán)，就要走出現(xiàn)代性的視閥，超越理性獨(dú)斷，尋求它的形上之維，形成理想主義的文化精神。或者說(shuō)，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，把對(duì)村鎮(zhèn)發(fā)展的研究和探索置于現(xiàn)代性判斷和烏托邦追求的張力之下，用創(chuàng)新和多元和諧的思維模式去尋找小城鎮(zhèn)和農(nóng)村持續(xù)發(fā)展的路徑。

在理性和理想兩個(gè)維度結(jié)合的預(yù)設(shè)情景下，村鎮(zhèn)建設(shè)既不能脫離務(wù)實(shí)的市場(chǎng)精神，又要滿足人與人、人與自然、人與自我和諧的理想，而生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)正符合這一要求。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)立足于鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文的發(fā)展要求，運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展思想與生態(tài)工程學(xué)的方法，在保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和充分利用現(xiàn)代化科學(xué)管理技術(shù)和理念的基礎(chǔ)上，將散落在小城鎮(zhèn)周邊自然條件相對(duì)較好的農(nóng)村集結(jié)起來(lái)，利用村鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)和自然稟賦，通過(guò)為人們提供健康的食物和釋放自我的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)與村鎮(zhèn)的綠色可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、生態(tài)調(diào)節(jié)和農(nóng)業(yè)文明傳承等方面都帯有超越現(xiàn)代性的理想主義色彩，體現(xiàn)著順應(yīng)自然的特性，達(dá)到了將現(xiàn)實(shí)主義和理想主義合為一體的境界，從而成為趨向后現(xiàn)代化中村鎮(zhèn)發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)代化中村鎮(zhèn)發(fā)展的另一種選擇。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的建立可以使村鎮(zhèn)擁有一個(gè)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支撐系統(tǒng)。由于生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)是建立在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)化較高的工業(yè)化水平上，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)一定空間和時(shí)間上的組合和調(diào)整后，在信息化的支持下，服務(wù)化逐漸代替工業(yè)化，成為村鎮(zhèn)發(fā)展的主動(dòng)力。村鎮(zhèn)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的定位是符合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的要求，單從產(chǎn)值和就業(yè)的角度講，第三產(chǎn)業(yè)就能夠給村鎮(zhèn)提供更多的機(jī)會(huì)。第三產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的結(jié)合不僅可以充分發(fā)揮小城鎮(zhèn)作為“城之尾，鄉(xiāng)之首”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而且還可依靠農(nóng)村的豐富資源、幽靜環(huán)境、舒適的生活環(huán)境和市場(chǎng)需求，把生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)作為特色集群產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，并形成相應(yīng)的專業(yè)市場(chǎng)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的建立可以讓村鎮(zhèn)規(guī)劃更加科學(xué)。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)是根據(jù)鎮(zhèn)和村的自然條件、人口分布狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、交通運(yùn)輸及建設(shè)條件等因素來(lái)有針對(duì)性地確定村鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)布局與發(fā)展方向，通過(guò)發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和設(shè)備，把村鎮(zhèn)發(fā)展與社會(huì)基本單位有機(jī)地聯(lián)系在一起，站在宏觀的角度，對(duì)城鄉(xiāng)的發(fā)展進(jìn)行綜合控制。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的有機(jī)單位是分散的，這在一定程度上避免了農(nóng)村與鎮(zhèn)、農(nóng)村與農(nóng)村之間在功能定位和發(fā)展思路上的沖突；同時(shí)這些有機(jī)單位在信息化的支持下又是集中的，信息化的普及不僅為村鎮(zhèn)遠(yuǎn)程經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)和工作方式提供了可能，而且也為對(duì)各個(gè)結(jié)點(diǎn)的宏觀把控提供了便利。所以說(shuō)，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)可以避免過(guò)度集中帶來(lái)的各種不利影響，促進(jìn)村鎮(zhèn)布局由高度集中轉(zhuǎn)向適當(dāng)?shù)姆稚ⅲ瑑?yōu)化村鎮(zhèn)規(guī)劃。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的建立可以維護(hù)村鎮(zhèn)的人文環(huán)境和建筑風(fēng)格的本土化。本土化的人文環(huán)境和建筑風(fēng)格是村鎮(zhèn)發(fā)展的一種優(yōu)勢(shì)資源，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)正是將這些獨(dú)特的屬地化資源與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)并加以開發(fā)與整合，使其成為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口集聚。以生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)思路實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展，必須在尊重原有的人文環(huán)境和建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)村鎮(zhèn)的塑造。這是因?yàn)?，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)的親和力和吸引力在于它所飽含的質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，這種氣息在千百年的歷練中，或固化在有地方特色的傳統(tǒng)建筑里，或融入到人們所熟悉的人文活動(dòng)中。對(duì)村鎮(zhèn)本土化的人文環(huán)境和建筑風(fēng)格進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上就是保護(hù)村鎮(zhèn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)在村鎮(zhèn)資源利用和生態(tài)保護(hù)上有著先天的優(yōu)勢(shì)。與傳統(tǒng)高消耗、高投入的村鎮(zhèn)資源使用模式相比，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)依靠科技和提高勞動(dòng)者素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的高效配置和利用，使得資源要素可以根據(jù)鎮(zhèn)域系統(tǒng)中各結(jié)點(diǎn)的功能定位和需要暢通無(wú)阻地流動(dòng)。更重要的是，新技術(shù)的應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)自然資源可以被再生利用，進(jìn)而減少村鎮(zhèn)發(fā)展對(duì)資源和能源的依賴，減輕對(duì)環(huán)境的壓力。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)把人類及其生活納入到自然生態(tài)系統(tǒng)里，這個(gè)系統(tǒng)由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成，人類作為其中的構(gòu)成原子，關(guān)懷其他物種和生命就是在關(guān)懷自身。它因此而改變以往依靠機(jī)械和化工等資源投入來(lái)增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的做法，而致力于改善生物多樣性，促進(jìn)養(yǎng)分循環(huán)、協(xié)調(diào)作物、動(dòng)植物、土壤和其他生物形成的相互作用，促進(jìn)資源再生和環(huán)境保護(hù)。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)通過(guò)為城市中的人們提供體驗(yàn)傳統(tǒng)和回歸自然機(jī)會(huì)的同時(shí)，讓村鎮(zhèn)居民在守望家園中增加了收入，更重要地是為他們?nèi)谌氍F(xiàn)代文明提供了再教育的保證。生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的建立可以帶來(lái)就業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，新的就業(yè)崗位是村鎮(zhèn)居民參與學(xué)習(xí)、不斷提高個(gè)人素質(zhì)的動(dòng)力。而村鎮(zhèn)與城市交流頻度的提高和現(xiàn)代通信技術(shù)的普及，使得各種經(jīng)濟(jì)意識(shí)、開拓創(chuàng)新能力、現(xiàn)代管理和專業(yè)技術(shù)技能教育在村鎮(zhèn)普及成為可能。村鎮(zhèn)居民素質(zhì)的提高會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞胶退枷胗^念，使他們能夠以一種健康的心態(tài)融入到現(xiàn)代文明中去。

生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)區(qū)并沒有獨(dú)立于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)化之外，而是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的提升與轉(zhuǎn)化。它以人類和所有生命的共同福祉為考量，將人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共榮作為村鎮(zhèn)發(fā)展的根本內(nèi)容，把過(guò)去對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生產(chǎn)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)五大系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重視，并以此構(gòu)建高效的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群，生產(chǎn)健康的食品，讓人們以健康的身體和心態(tài)過(guò)上富足而有尊嚴(yán)的自由生活，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的要求。

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［2］ 寧克平.城市與人中國(guó)城市化進(jìn)程及其對(duì)策［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］ 吳良鏞.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)論文集［M］.北京燕山出版社，1988：141.

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祝秀梅（1976-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)信息管理。