聶鑫琳

多麗絲·萊辛的生態(tài)文學思想內(nèi)涵
——短篇小說《黃金之城埃爾多拉多》《蟻丘》分析

聶鑫琳

從征服、統(tǒng)治自然的批判，工業(yè)與科技批判，欲望批判三個方面對多麗絲·萊辛的兩個短篇故事進行了解讀，揭示出蘊含在她作品中的生態(tài)文學內(nèi)涵，認為只有處理好人與自然的關(guān)系，保持和睦相處，才能使整個社會處于和諧狀態(tài)。

多麗絲·萊辛；《黃金之城埃爾多拉多》；《蟻丘》；生態(tài)文學思想

一、引言

多麗絲·萊辛，2007年諾貝爾文學獎獲得者，當代英國最重要的作家之一，被譽為繼伍爾芙之后最偉大的女性作家。萊辛1919年10月22日出生在伊朗，父母都是英國人。她在非洲度過了童年和青少年時代。1949年，第二次婚姻失敗后，她回到英國定居，并于同年出版了處女作《野草在歌唱》，描寫了種族歧視在非洲給白人和黑人帶來的悲劇。在創(chuàng)作了大量小說以外，萊辛還著有詩歌、散文、劇本等，主要作品包括《金色筆記》《野草在歌唱》等。她的作品以表現(xiàn)女性心理見長，自20世紀70年代起，萊辛常常借助心理學和病理學的手段，發(fā)掘小說主人公尤其是知識女性的人生跋涉和心路歷程。萊辛也是個愛貓成癡的作家，貓完全融入她的生命，伴隨著她歷經(jīng)了生活的風風雨雨。

《黃金之城埃爾多拉多》和《蟻丘》選自多麗絲·萊辛的短篇故事集《這原是老酋長的國度》。這部短片故事集描寫的是關(guān)于幾十年前南部非洲的生活的節(jié)奏與情感，全面生動地描繪了那兒的生活。每一篇故事都涉及疏林草原生活的一個不同的方面。

二、多麗絲·萊辛的生態(tài)文學思想內(nèi)涵

王諾把生態(tài)文學思想的內(nèi)涵歸結(jié)為：(1)征服、統(tǒng)治自然的批判。(2)工業(yè)與科技批判。(3)欲望批判。(4)生態(tài)責任。(5)生態(tài)整體觀。(6)重返與自然的和諧［1］。本文主要從前三點分析多麗絲·萊辛的生態(tài)文學思想。

（一）征服、統(tǒng)治自然的批判

梭羅在日記里質(zhì)問道：“非得把河濱的櫻草花移植到山坡上嗎？‘此地’即它萌芽生長之處；‘此刻’即它姹嫣怒放之時辰。設若陽光、雨露降臨‘此地’，催促它綻放成長，我們應否簪越此地攀折它？可否因為私心而將它移植至暖房去呢？ ”［2］105華茲華斯在《泉水》里指出，“對于大自然”，千萬不要“做無謂的爭斗”。在《勸誡》一書里又告誡人們：不要“從大自然的書上把這珍貴之頁撕下”，不要為了自己的貪欲去褻瀆大自然，因為“凡現(xiàn)在使你著迷的一切，/從你插手的日子起就消失”?。?］114,255這都告訴我們， 應該尊重自然規(guī)律，不能為了一己的貪欲而去征服和統(tǒng)治自然。

《黃金之城埃爾多拉多》中的亞力克卻無視這樣的警告，他以征服自然為榮，以征服自然取樂。亞力克從一個破了產(chǎn)的人的手里買了一個破農(nóng)場，每年，他都開墾出新的田地。他剛來的時候，這兒基本上是灌木叢，只有幾塊墾地。他們的房子就嵌在樹叢中?，F(xiàn)在，從房子里出來，可以看到宅地三面都是碧綠的玉米?？蓪＜覀兏嬲]過他，“這種耕作方式不好。最好是小塊的田地，有樹木擋風；周圍最好種上一圈草，這樣草根就會抓住那寶貴的土壤，不讓暴風雨帶來的洪水把它沖走?！保?］372可亞力克不顧專家的忠告，公然與自然作對，他的本能是追求空間，因此沒用多久，農(nóng)場上一半的土地都被清理了出來，犁鏵筆直地從這邊疆界劃到那一邊，亞力克從中獲得很大的快意。可是，征服自然的后果是可怕的。卡森指出：“我們總是狂妄地大談特談征服自然。我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一小部分。人類對自然的態(tài)度在今天尤為關(guān)鍵，就是因為現(xiàn)代人已經(jīng)具備了能夠徹底改變和完全摧毀自然的、決定著整個星球之命運的能力?！比祟惸芰Φ募眲∨蛎?，“是我們的不幸，而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅是沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責任為其標志。征服自然的最終代價是埋葬自己”［5］407“當雨水夾著土壤從溝渠里嘩嘩流走；當城里來的專家們告訴亞力克他這是在糟蹋自己的農(nóng)場；當?shù)搅思灸M管他們不斷地提高耕地面積，產(chǎn)量卻沒有什么增長，這就很讓人不安了。 ”［4］373但是，亞力克面對專家和賬簿上的證據(jù)，固執(zhí)地板著臉，砍伐更多的樹，開墾新天地，裸露新土壤?！皝喠伺闪艘徊ㄓ忠徊ǖ墓と说綐淞掷锶ィ麄€旱季，廣闊清新的原野里一直回響著斧子沉悶的咚咚聲，樹木一株接一株轟然倒地，枝殘葉落，一地狼藉?？偸怯行绿锍霈F(xiàn)?！保?］373但事實是，盡管他自己從來不肯承認，“他的確很無聊。他原有的謀生方式已經(jīng)達到了極限?！保?］374“他想到農(nóng)場，直犯愁?！保?］374可是等他振作起來后，“他又砍了一小片樹林。那些樹砍掉以后，小山脊一直到山腳邊的土地都裸露了出來?！保?］375

蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫的《魚王》，以驚心動魄的筆調(diào)通過魚王對偷獵者瘋狂的報復告誡人類：人與自然萬物“是系在同一根死亡的纜繩上的”。人類如果繼續(xù)這樣永無休止地征服下去，結(jié)局只有一個，那就是與萬物同歸于盡！阿斯塔耶夫強調(diào)，對待自然，人類決不能只索取而不付出?！暗胶文旰卧挛覀儾艑W會不僅僅向大自然索取——索取千百萬噸、千百萬立方米和千百萬千瓦的資源，同時也學會給予大自然些什么呢？到何年何月我們才會像操持有方的當家人那樣，管好自己的家業(yè)呢？”［6］381利奧波德指出：“我們蹂躪土地，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品，當我們把他看成是一個我們隸屬于它的共同體時，我們可能就會帶著熱愛和尊敬來使用它?！保?］6可見，尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)整體，是每一個人的責任。正如著名的“綠色的和平哲學”所宣稱的那樣：“人類并非這一星球的中心。生態(tài)學告訴我們，整個地球也是我們?nèi)梭w的一部分，我們必須像尊重自己一樣，加以尊重?！保?］532

（二）工業(yè)與科技批判

隨著科學技術(shù)的進步和工業(yè)的發(fā)展，人類物質(zhì)文明達到了空前的繁榮，但同時出現(xiàn)的自然資源遭破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題更加突出并直接威脅到人類的生存和發(fā)展。王諾論述道：“工業(yè)和科技的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財富；在很多情況下，卻表現(xiàn)為干擾自然的進程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源。 ”［1］177

在《蟻丘》中，萊辛對工業(yè)和科技的批判顯而易見。“這里天低云厚，不再湛藍，被大山幽閉的深谷中正冒出且已冒了多年的濃煙染成土黃色。天空傾斜著熱、巖石輻射著熱、樹木抖落著熱，酷熱聚集在這里，永不消散。”［4］439濃煙是工業(yè)化的象征，在濃煙的影響下，天空變了顏色，氣候發(fā)生著改變。自然的美在消散；自然生態(tài)平衡被破壞，天庭不再是萬眾仰望的上帝居所，而不過是由物質(zhì)構(gòu)成的廣漠的空間；地球不再是宇宙的中心，而只是銀河系中一顆小小的行星；大地不再是上帝的血肉之軀，而不過是可供工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)利用的資源?？墒沁@并不能引起人們的重視：“叢林里的探礦者所到之處，遍地坑洞、溝槽，或是淺洞，甚至深井?！保?］440并且破壞者是一波又一波，“突然之間山谷又充滿了喧囂、忙亂，以及數(shù)百號人，麥金托什先生買下了這里的黃金開采權(quán)。”［4］440他們的眼里只有利潤，沒有自然，“他們在四面環(huán)山的空谷中央鏟土，于是沒多久就刨出一個更深的凹陷?！保?］441工業(yè)將整個人類帶入一個迅速發(fā)展的時代，同時也帶入了災難的深淵。不但自然環(huán)境遭到了工業(yè)生產(chǎn)的破壞，人們的靈魂似乎也被機器大生產(chǎn)改造成為了機械式的，缺乏活力的空殼。湯米·克拉克是三個月大時來到礦上的，“耳朵里聽的都是噪音。多年來每日每夜都是如此，他已不覺得是噪音，而認為是另一種安靜。 ”［4］444但他三歲那年，有一天機器壞了?！澳欠N寂靜太可怕、太空虛，弄得他對著母親尖叫起來：“停了，停了。”接著他哭起來，全身發(fā)抖，縮在一個角落里，直到鏘鏘生有重新響起。 ”［4］444-445他的生活在礦上的父母也與眾不同，“他們總是那樣，彬彬有禮，少言寡語。直說：就這么回事；或者，你問得太多；或者，你長大了就會明白的。”［4］445以至于他的兒子認為“這是一種假安靜，比真安靜糟糕多了”［4］445。現(xiàn)代工業(yè)社會剝奪了人對自然界的直接體驗，使人們遠離事物的原生態(tài)，正如同曼德所說的：“自然環(huán)境大多已為人工環(huán)境取代。從視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等諸多角度來看，我們所體驗和理解的世界都已經(jīng)被人類加工處理過了。我們對世界的體驗再也稱不上是直接或者本源的了，而是間接的。”［9］207工業(yè)和科學技術(shù)在增進人類福利的同時，還打破了原有的自然規(guī)律，造成了生態(tài)的失衡，并且束縛和扭曲了人的心靈，摧殘了人性，破壞人與人之間原有的和諧關(guān)系。

多麗絲·萊辛在這里以十分形象并飽含深情的筆觸向我們描寫了人類在“人類中心主義”觀念指導下所進行的“工業(yè)化”對地球、自然與生命所帶來的極為嚴重的災難！這種“工業(yè)化”的步伐已經(jīng)到了不得不被遏制的時候了，而與之相伴的“人類中心主義”觀念也到了不得不改變的時候了。

（三）欲望批判

欲望，曾經(jīng)是多少哲學家、經(jīng)濟學家和政治家滿懷熱情高唱頌歌的東西。因為，欲望被當作推動社會進步的巨大動力，它可以使世界發(fā)生滄桑巨變。但是，在生態(tài)文學家的眼里，欲望如果不得到有效的控制，那么人類將得到與地球一起毀滅的災難。湯因比曾感嘆道：“在所謂發(fā)達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認為，在允許貪婪肆虐的社會里，前途是沒有希望的。沒有自制的貪婪將導致自滅。 ”［10］57

《黃金之城埃爾多拉多》中的亞力克意識到他的農(nóng)場沒有新的土地可以開墾了，就決定換一種方式來滿足他的物質(zhì)欲望。“要成功，就得再進行一次調(diào)查，就得換一種方式。”［4］374在碰到一個游蕩的探礦者之后，他終于明白了以后的生活方向——尋找金礦。他買了淘金盤，訂購了書籍，郵購來了地質(zhì)地圖。他雖然有一半的心思放在農(nóng)活上，“但他的熱情全到了尋金這件事兒上。 ”［4］384慢慢地，他妻子認為“他簡直是精神失常了”［4］386，他老是沖進家又沖出去，手里捧著碎石塊，說些馬上要發(fā)財了的話。后來，又碰到一個怪老頭告訴他，Y狀樹枝在他手里有魔力。后來亞力克也制作了他自認為有魔力的占卜杖，并且占卜杖“成了他的另一個器官，與他形影不離”［4］393。他農(nóng)場的辦公室也成了一個與金礦相關(guān)事務的博物館。終于有一天，他得意洋洋地回家了，背回很多他自認為含有金子的石塊，隨后花大價錢把他們送到局里檢測，在焦急地等待到否定的檢測結(jié)果后，“亞力克輕輕地捏著那紙的一角，身子僵直地坐著，眼神陰沉而茫然。”［4］411“他整個人似乎都縮小了，臉上的肌肉繃得緊緊的。嘴唇發(fā)青?！保?］411后來亞力克的行為更加瘋狂，以至于他的兒子保羅說“父親瘋了，他是一點理智都不剩了”［4］413。他也不再關(guān)注他的農(nóng)場。人在欲望面前變成了一架非理性的機器，他開足了馬力不斷地攫取，而帶來的后果就是——“人變得空虛并被異化了”［11］2。

亞力克的欲望來自于對財富的渴望，但是愛因斯坦說過：“我絕對深信，世界上的財富絕對不能幫助人類進步，即使它是掌握在那些對這視野最熱忱的人得手里也是如此。只有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為。金錢只能喚起自私自利之心，并且不可抗拒地會招致種種弊端。有誰能想象摩西、耶穌或者甘地挎著卡內(nèi)基的錢包呢？ ”［12］37

三、結(jié)語

多麗絲·萊辛的語言初看平實無華，有時似乎還有些邏輯跳躍，細究則充滿深意，文思縝密。她的故事飽含著對這塊大陸、這里的人民的深情。在她的筆下，非洲的小丘、草原、農(nóng)場、金礦躍然紙上，居住在非洲的人們的喜怒哀樂歷歷在目。“我覺得”，多麗絲·萊辛寫道，“非洲贈予作家們——無論他們是黑人還是白人——最大的禮物，就是這塊大陸本身就像發(fā)過的燒熱，永遠隱伏在血液里；或像一處舊傷，天氣一變便疼從骨起……非洲讓你知道，人不過是一種渺小的生物，和其它生物一起，居住在這無垠的大地上。 ”［4］513可見，多麗絲·萊辛是一個敢于擔當生態(tài)責任的作家。本文揭示蘊含在她的作品中的生態(tài)文學內(nèi)涵，旨在使人們重新認識和調(diào)整人與自然的關(guān)系，只有處理好人與自然的關(guān)系，保持和睦相處，才能使整個社會處于和諧狀態(tài)。

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I106.4

A

1673-1999（2012）02-0117-03

聶鑫琳（1981-），女，河南長垣人，碩士，河南科技學院（河南新鄉(xiāng) 453003）外語系講師。

2011-11-09

河南省社科聯(lián)，省經(jīng)團聯(lián)2011年度調(diào)研課題（SKL-2011-1544）。