楊瀟

論尼采與現(xiàn)代性

楊瀟

一般史學(xué)的考究認(rèn)為，自近代啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代生活機(jī)制與19世紀(jì)的尼采思想之間所產(chǎn)生的撞擊，與尼采思想為20世紀(jì)人類“歷史—生活”的命運(yùn)帶來(lái)的春雷警鳴，讓20世紀(jì)的人類面臨著如此多的選擇、生活、創(chuàng)造……但卻依舊只是呈現(xiàn)著徘徊而模糊的圖樣。那么，尼采式的呼喊該在怎樣的意義上去審視現(xiàn)代性狀況與現(xiàn)代人的生活呢？

尼采；現(xiàn)代人；精神；虛無(wú)主義；價(jià)值

一、尼采與近代啟蒙

中世紀(jì)黑暗教權(quán)的條規(guī)式壓迫，讓人類命運(yùn)抉擇為削弱本能創(chuàng)造的生活，人類四處呼吸的是陳舊、腐蝕的空氣。這一切的舊習(xí)俗傳統(tǒng)在文藝復(fù)興的尖刀下，讓人類精神的煥貌破繭劃空——一道新的光亮劃出的是原本人類精神生存的圖示。這就是人類自身的本質(zhì)，一種精神創(chuàng)造的本能，創(chuàng)造屬于自我生存的生活方式。雖然歷史傳統(tǒng)的承接在人類任何時(shí)代擁有某種好的意義。但是，歷史根基的主要思想——就過(guò)去的時(shí)刻的最高點(diǎn)依然是活生生的、明亮的和偉大的——才是處于每一時(shí)代下生活的人類的正確眼光。所以，近代文藝復(fù)興在秉承古希臘偉大精神生活意志時(shí)創(chuàng)造了自我偉大的時(shí)代。

文藝復(fù)興中的藝術(shù)本能的創(chuàng)造沒(méi)能得到很好的延續(xù)，卻讓位于技術(shù)及實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)研究——以此屬于人類精神生活的“自我永恒生成”轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲饩鹑〉臒o(wú)限貪婪的欲望。似乎人類在偉大的精神文化的生活下會(huì)自覺(jué)的篡位說(shuō)，“那過(guò)去的只是我的財(cái)產(chǎn)，接受的是一種自明”，似乎傳統(tǒng)的光環(huán)會(huì)永遠(yuǎn)地庇護(hù)人類未來(lái)的永遠(yuǎn)生存，這讓人感到人的歷史感是一種對(duì)傳統(tǒng)的完全保護(hù)和分析，它似乎顛倒了人類精神成熟前的力量——否定性，即人類自己否認(rèn)了自我生存的精神性、否定性力量。然而，屬于人類初始的永遠(yuǎn)是那向外攫取的欲望滿足。如若自身精神本能創(chuàng)造的力量被否定，而只是生活在一種歷史學(xué)過(guò)量的分析與封閉中，那么屬于人類本性的“呼吸欲望”該伸向何處？

這就是近代啟蒙的一種模凌兩可：因?yàn)樵谖乃噺?fù)興的大旗下，人類原本應(yīng)該該贏取的是自我精神生活的本質(zhì)，但是在欲望滿足的實(shí)施中卻顛倒了本質(zhì)的生存，而轉(zhuǎn)向了歷史學(xué)的過(guò)剩依賴，繼之而起的是“技術(shù)集置時(shí)代”的開(kāi)啟，讓人駕著發(fā)出著轟隆隆而龐大的機(jī)械物向前行進(jìn)而不能自拔，這就是近代國(guó)家生活的道德口號(hào)——總是希望著能在發(fā)展的將來(lái)產(chǎn)生出一個(gè)理想的國(guó)度，似乎人類的那種普遍意志將自然地生成。這樣，自啟蒙以來(lái)的近代人陷入了一種兩難：一方面是懷著理想德性而生存，另一方面卻在不斷加深自我精神的沉淪——他們似乎更樂(lè)意掘食邊緣的殘?jiān)蝗W(xué)著享受自我原本精神的佳珍，有的只是一種幻想的等待夢(mèng)想。正是在這樣的等待夢(mèng)想中，多數(shù)人的精神被棄之虛弱的邊緣，喚醒的是一種生如死的等同模糊。在如此頹廢的時(shí)代里，當(dāng)某些人自識(shí)到自我精神的本質(zhì)時(shí)，他們創(chuàng)造的是一種超越的歷史傳統(tǒng)生活方式，因?yàn)椤拔ㄓ袕漠?dāng)代最高的力量出發(fā)，你們才可以去解釋世界”［1］193，讓那些旁觀者嫉妒卻又暗自模仿。我們知道，在歷史中生存的精神文化，必然是螺旋式上升的，如若復(fù)制、模仿的人自身沒(méi)有強(qiáng)大的消化功能去吸食，則必將呈現(xiàn)消化不良的癥狀——一種病態(tài)，其結(jié)果是讓自己的站立變成蜷縮，讓自己的行走變成蠕動(dòng)。由于人類惰性的習(xí)性成風(fēng)，在近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)集置下，全球化步伐與日蒸蒸——讓人類的臉龐通紅通紅，卻不是精神的榮光，而是衰弱的發(fā)燒癥狀。這就是一種現(xiàn)代性的外況，是“人類個(gè)性性格的衰弱”；“現(xiàn)代（西方）人再也不知道想要什么——再也不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的；什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的?！保?］人類失去了鑒賞善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以，超越“善惡的彼岸”就是一種回醒的力量本源，也是人類精神自我拯救的偉大事業(yè)！

二、尼采與現(xiàn)代性診斷及其未來(lái)

在歷史與現(xiàn)實(shí)的眼光中，尼采把握到了近代人類生活狀況的病原，即需要一位偉大教師的出現(xiàn)，來(lái)讓人類明白自我精神的本質(zhì)，去除一切偽裝的道德與藝術(shù)的裝飾，展示一條真正“認(rèn)識(shí)人類自己”的道路。這就是尼采思想的偉大宗旨、偉大道路！

回看歷史，我們看到，由于尼采這一永恒的光芒破繭而出，立于彼時(shí)那如此衰變的大地上時(shí)，人類的世界發(fā)生了多么大的震撼——一道刺眼的光芒，不僅喚醒了一些人的昏昏欲睡，同時(shí)也燒灼了許多人的眼睛——讓人類生存的視野變得盲目、變得狂熱。所以，在這樣的一把真理的審判尖刀下，一些覺(jué)醒的精神認(rèn)識(shí)了自己，醒然若驚，跳起了一首首的圓舞。但是，那些被刺傷眼的人要么變得盲目，要么變得狂熱，要么變得更加的衰弱。那些謀權(quán)主義者卻借此玩了一把精神拯救的自殺游戲——讓盤算謀權(quán)的尖刀更鋒利地宰割，讓不能自制的人成為無(wú)意義的犧牲品。面對(duì)如此影響的尼采，溫和的人該怎樣去評(píng)判這一切的歷史現(xiàn)象呢？就算一種德性的自制也絲毫不能動(dòng)搖到那赫拉克利特說(shuō)出的偉大箴言：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”。那么，尼采式的教導(dǎo)該是一種怎樣的真實(shí)道路呢？其思想的內(nèi)蘊(yùn)該怎樣去理解呢？難道精神本能的創(chuàng)造是一把雙刃劍？而我們需要認(rèn)識(shí)的是，精神自身的存在與其生存處在怎樣的關(guān)聯(lián)維度中？其“超越善惡的彼岸”的呼喊隱藏或體現(xiàn)了人類存在的一種怎樣的實(shí)情呢？

若這些問(wèn)題蜷服在尼采的身旁，尼采會(huì)說(shuō)，“這是你們庸人自擾。這問(wèn)題本身的懷疑是知識(shí)庸人的精神貧乏。”人是什么呢？尼采以他那“身體-思想”的統(tǒng)攝力，為人類精神的本質(zhì)劃出了清晰的書(shū)寫(xiě)：超人——駕馭相同者的永恒輪回的無(wú)盡深淵，是跳躍著查拉圖斯特拉式的輕盈圓舞?，F(xiàn)代人追捧與熱衷的似乎都是尼采那狂奔的激情，因?yàn)楝F(xiàn)代性的憋息需要人類本身的激情來(lái)激蕩出自身生活的多姿畫(huà)面，但效果卻是泡沫侵蝕——完全的肉體纏綿的空虛，那看似飛濺的浪花不過(guò)是幻影之花，連一片枯黃的落葉也不能支托。因?yàn)楝F(xiàn)代人缺乏尼采式人的精神深度和自我生命的不斷更新與創(chuàng)造，他們單調(diào)色的模仿與崇拜在模糊而充滿光澤的海市蜃樓前卻不知自身其實(shí)正置于渾濁的沼澤中，這是現(xiàn)代人的懦弱，自我的貧困。雖然有那么些人看到如此實(shí)情，知道時(shí)代精神的虛脫，知道這是集權(quán)的利益時(shí)代，他們或許會(huì)在內(nèi)心或小范圍內(nèi)義憤填膺，但置身于實(shí)際的社交生活中，他們卻變得爾耳大眾，奉承利益潮流的榮耀，掩埋了心靈螢火的光亮而蜷縮在嘈雜的昏暗聚燈之下。與此同時(shí)，現(xiàn)代人在擁有內(nèi)心那點(diǎn)自我時(shí)，總是逃竄，讓自己天生的小小良知在現(xiàn)代工作、政治、經(jīng)濟(jì)等洪流下進(jìn)行迷宮式的爬行，在一種天性的罪責(zé)面前驚醒自我，保持自我，但卻不知道能抗拒到哪一天？于是，來(lái)自天國(guó)的內(nèi)心安慰便成為一場(chǎng)“及時(shí)雨”，它既能保全自我心中那小小的罪責(zé)感，又能洗脫自身的埃土——一種對(duì)峙的生存信條枷制在近現(xiàn)代人的生活信念中。但當(dāng)尼采喊出“上帝已經(jīng)死了”的時(shí)候，人們意識(shí)到的是心中那份劇增的恐懼與凜冽，以此面對(duì)現(xiàn)代的陰云蘼蕪，更加彷徨，因?yàn)闊o(wú)方向、無(wú)堅(jiān)實(shí)大陸的依靠。面對(duì)尼采對(duì)于現(xiàn)代的吶喊與拯救，人類的自識(shí)意識(shí)卻更加茫然，因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值觀念絕對(duì)是實(shí)用主義與生理價(jià)值的解剖。這樣，人類精神在需要成長(zhǎng)的時(shí)間中被原子化的分離暴脹了，沒(méi)有精神那親緣的粘合劑來(lái)塑造人類的精神品格。

面對(duì)現(xiàn)代人性如此的背離發(fā)展，尼采在現(xiàn)代人跨入后現(xiàn)代人的征程中的寄托為何變質(zhì)了呢？其主要的根源還是在于現(xiàn)代人性的羸弱與貧困。就像尼采對(duì)自己學(xué)說(shuō)的效果所預(yù)示那樣：“自然的經(jīng)營(yíng)并不聰明，它的支出比它希求的成果要大得多；就其所有的財(cái)富來(lái)說(shuō)，它總有一天要崩潰?！保?］317看吧！尼采這驚世駭俗的箴言是多么地實(shí)際切合了當(dāng)今世界的人性：在遠(yuǎn)離信仰而轉(zhuǎn)向自身內(nèi)心卻變得如此萎靡，這說(shuō)明大自然自身真的缺乏管理的經(jīng)驗(yàn)。那么，面對(duì)現(xiàn)代一切價(jià)值的虛無(wú)，人類的命運(yùn)該如何決斷呢？

三、虛無(wú)主義與價(jià)值的重估

尼采認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)生存觀念的危機(jī)與價(jià)值鑒賞的頹敗，源于人們關(guān)于“善惡?jiǎn)栴}”的變種。因?yàn)樽越詠?lái)的人類的德性觀念早已鑲嵌在功利主義的原則之下。伴隨人們那脫離大地之意義的行走，近代歷史生活呈現(xiàn)的是“泥潭自?shī)省?，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)被規(guī)整在單一一體化的工業(yè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制化下，人性的精神逐漸被物化，人不再認(rèn)識(shí)自己。精神那至高的權(quán)能自由一點(diǎn)也不被現(xiàn)代人理解。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人的生存視域，大自然開(kāi)始了悔恨：自我權(quán)力的移交是希望人類能更好的去認(rèn)識(shí)它，換得的卻是對(duì)人類對(duì)自然的無(wú)限踩踏。

面對(duì)人性精神的喪失與大自然資源的被鏤空的雙重喪失，股股寒流與汩汩熱浪侵襲在整個(gè)大地，大自然似乎在實(shí)行自我懲罰與復(fù)仇。人性精神的貧乏弱化了人類對(duì)自然欣賞與尊重的眼光，人類對(duì)自然鄙夷，人性變得狂妄自大，妄想在一種虛空的網(wǎng)絡(luò)中建立自恃之國(guó)。雖然現(xiàn)代人在現(xiàn)代的背景下贏取了權(quán)力與征服，滿足了私心的貪欲，卻永遠(yuǎn)無(wú)法掩蓋心靈精神的丑惡與空洞，其結(jié)局無(wú)疑是生活在幻想的虛空之中。

如此的虛無(wú)主義，使得人類跌入了無(wú)間地獄之中，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)與人的價(jià)值生活游移得如此敗壞。人們應(yīng)該用奉獻(xiàn)的反思精神，去認(rèn)識(shí)尼采的吶喊在查拉圖斯特拉的身上實(shí)現(xiàn)了什么？也許對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，人類精神的本真價(jià)值早已和大自然默合一致了，因?yàn)槟岵删褡V寫(xiě)的是“超越善惡的彼岸”，是一種人性精神的完滿實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人類精神與大自然達(dá)成永恒的友誼，自然的交托似乎已經(jīng)完成，那自然事物的完滿呈現(xiàn)似乎也開(kāi)始了凋謝的歷程。面對(duì)如此荒涼的生存視域，現(xiàn)代人歡慶在自己的征服欲中，卻不知如此的生存視域也是屬于其自身。所以，看似該樂(lè)觀的現(xiàn)代人的生存，在本質(zhì)上卻是一種虛無(wú)的悲觀生存。尼采認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。既然人類精神的完成與自然達(dá)成了永恒的友誼，現(xiàn)代人的生存按其本性來(lái)說(shuō)就更應(yīng)該注重自身精神的提升。但是在實(shí)際生活中，人類的選擇卻適得其反。尼采教導(dǎo)人類說(shuō)，人類的精神按其本質(zhì)，是屬于“狄俄尼索斯的精神”，是黑夜的酒神舞動(dòng)與日照的阿波羅精神的統(tǒng)一。所以，當(dāng)現(xiàn)代暗夜的虛無(wú)給精神空虛的人帶來(lái)無(wú)限深淵的墜落感，卻給精神飽滿的人帶來(lái)未來(lái)狂喜的涌動(dòng)與奔放；自然之花的凋零與其外表的荒涼落寞，是精神的完滿跳躍與自然自身生命的即將重生；現(xiàn)代人性的虛無(wú)主義是精神實(shí)現(xiàn)的偉大時(shí)代，雖帶有悲觀的色調(diào)，卻是屬于貧乏者的；當(dāng)?shù)叶砟崴魉故降木裉S在大地上時(shí)，將是現(xiàn)時(shí)代外相的一種摧毀與重建，即人類一切價(jià)值的重估。

四、結(jié)語(yǔ)

雖說(shuō)尼采與現(xiàn)代大眾的視域始終處于無(wú)比激烈的沖撞中，但是，若現(xiàn)代人依舊只是固守在自我那羸弱的個(gè)體心核之中而缺乏精神的公益性，現(xiàn)代人終將失敗。雖說(shuō)尼采的思想矗立在現(xiàn)代困境的希望燈塔之上，但他畢竟擁有了歷史的成分，即時(shí)代精神的差異，現(xiàn)代人該怎樣去修補(bǔ)這中間的溝壑呢？尼采思想始終閃耀著關(guān)于人類精神獲取的永恒誡命——認(rèn)識(shí)你自己！因此，當(dāng)尼采思想對(duì)于未來(lái)時(shí)代擁有歷史的圍欄時(shí)，我們首先應(yīng)該把他那樣的人當(dāng)作教師，借著精神的內(nèi)在共鳴贏取自身精神的生命，去承擔(dān)時(shí)代精神的良知與罪責(zé)。

[1]尼采.不合時(shí)宜的沉思[M].李秋零譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2]施特勞斯.蘇格拉底問(wèn)題與現(xiàn)代性[M].丁耘譯.北京：華夏出版社，2008：32.

B516.47

A

1673-1999（2012）02-0027-03

楊瀟（1987-），男，陜西安康人，四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（重慶 400031）碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)。

2011-10-31