韓永安

墨子分配正義思想探析

韓永安

通過對(duì)墨子“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”等主要思想的分析，認(rèn)為墨子有分配正義思想，即以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)的樸素的物質(zhì)平均主義和機(jī)會(huì)平等主義。雖然不能與現(xiàn)代意義的分配正義同日而語，但其對(duì)目前社會(huì)仍有借鑒意義。

墨子；分配正義；物質(zhì)平均主義；機(jī)會(huì)平等主義

一、墨子分配正義思想來源

每一種思想和理論的產(chǎn)生都有其深刻的社會(huì)根源。先秦時(shí)代，墨家思想被稱為“顯學(xué)”，與儒家分庭抗禮。關(guān)于墨子思想產(chǎn)生的原因，梁啟超在《墨子學(xué)案》中有過論述：“墨子創(chuàng)教的動(dòng)機(jī)，直可謂因反抗儒教而起?！贬槍?duì)儒家的不言鬼神、厚葬、重音樂、信命運(yùn)和尊賢有等，墨子分別提出 “天志”“明鬼”“節(jié)葬”“非樂”“非命”和“兼愛”等五個(gè)主義。現(xiàn)代學(xué)者焦國成根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，認(rèn)為墨子思想的產(chǎn)生是“時(shí)代的要求”，是“人民群眾的力量在社會(huì)思想領(lǐng)域的反映”［1］。這些分析都具有很強(qiáng)的合理性，但筆者認(rèn)為，墨子思想產(chǎn)生的深層次原因，是由于對(duì)社會(huì)正義價(jià)值的訴求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中用“仁”105次，用“義”24次；《墨子》用“仁”87次，用“義”高達(dá)256次［2］。這就從量上說明墨子對(duì)正義問題的重視。墨子對(duì)儒家文化的反抗是訴求價(jià)值直接反映形式，形成“社會(huì)思想領(lǐng)域的反映”是這種直接形式的結(jié)果。對(duì)正義價(jià)值的訴求，幾乎是每個(gè)時(shí)代大多數(shù)人追求的共同目標(biāo)，尤其是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的理想。羅爾斯說：“社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中主要的社會(huì)制度安排……這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會(huì)生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！保?］正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，社會(huì)的正義反映在現(xiàn)實(shí)層面上就是分配的正義。

二、墨子分配正義的特點(diǎn)

“分配正義的主要問題是社會(huì)體系的選擇”，這就意味著使分配能夠公平的存在需要建立一種制度原則，這種原則是為社會(huì)的某一群體做出辯護(hù)。

分配正義概念在不同的歷史階段所表達(dá)的意義也不盡相同。亞里士多德認(rèn)為，“分配性的公正，是按照所說的比例關(guān)系對(duì)公物的分配，分配正義的規(guī)定是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。它探求的是實(shí)際生活中的正義準(zhǔn)則，研究人類的行為、品德和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，使其顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性色彩。人類社會(huì)結(jié)成的目的是為了某種福利，而分配公正有關(guān)于公民福利，影響著他們的生活［4］。亞氏所講的按比例分配正義是以人的政治地位、道德高低為準(zhǔn)則的分配。古代、近代關(guān)注分配的學(xué)者或多或少都是站在這個(gè)立場(chǎng)上的。到了18世紀(jì)，分配正義概念的含義出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者如亞當(dāng)斯密和康德的研究論述中，逐漸把這種以政治、道德為標(biāo)準(zhǔn)的原則拋棄而選擇了更具現(xiàn)實(shí)性的以人的基本生存權(quán)利的角度。“現(xiàn)代意義上的‘分配正義’，要求國家保證財(cái)產(chǎn)在全社會(huì)分配，以便讓每個(gè)人得到一定程度的物質(zhì)手段……在現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看人人都應(yīng)得到一定程度的物品，不管他是否有美德；只是在一些基本需要（房屋、健康、教育）都分配給每個(gè)人之后才去考慮功過的問題?！保?］墨子的分配正義是從人的自然本性出發(fā)，給每個(gè)人必須的物質(zhì)需要和能改變政治地位的機(jī)會(huì)，而不是從政治、道德上來確定他們是否應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@些。從現(xiàn)代意義的“分配正義”來看，墨子的這種理念具有超前性。墨子“尚賢”思想中包含著機(jī)會(huì)平等主義，與羅爾斯“兩個(gè)正義原則”的第二條“依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”有著跨越時(shí)代的吻合，不能不說其思想偉大的前瞻性。

三、墨子分配正義出發(fā)點(diǎn)：自然人性

古繁體字“義”由“羊”和“我”會(huì)意而成，“我”由“手”“戈”會(huì)意而成，“義”的意思就是手持兵器向人們公正地分配羊肉，“義”在中國古代最原初出現(xiàn)時(shí)就代表的是利益的公正分配。儒墨被后世并稱，儒家和墨子在許多地方都有著相似之處，有的學(xué)者甚至認(rèn)為墨學(xué)是“儒分為八”的分支之一。墨子在人的自然本性上與孔子有著相同的觀點(diǎn)，都認(rèn)為人的本性是趨利的。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子認(rèn)為，欲富貴惡貧賤是人之所欲，是人天生所具有的。墨子雖作為一個(gè)“賤人”，但他很喜歡讀書做學(xué)問。相傳墨子讀遍百國《春秋》，這一點(diǎn)從他的著作中可以看到。他在書中多次引用堯舜禹湯文武，所以墨子受先人思想的影響深遠(yuǎn)。其中，自然人性的問題尤為墨子所重視，他認(rèn)為人的自然逐利是合理的，是人性本然，人追求物質(zhì)上的利是應(yīng)當(dāng)?shù)?，是“民之所欲，天必從之?《墨子·泰誓》)。墨子親身參加社會(huì)勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)到人的自然本能需求的重要性，“食之利也，以知饑而食之者智也”（《三辯》），更提出了“生為甚欲， 死為甚憎”（《尚賢中》）“欲福祿而惡禍祟”（《天志》）的自然物欲觀，并認(rèn)為它們是合理的。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富欠缺和統(tǒng)治階級(jí)的奴役下，人民沒有基本的生活保障，但是又要生存生活下去，物質(zhì)條件必不可少，所以，對(duì)物質(zhì)的需求是當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是廣大勞動(dòng)者所急需的。在“天下無大小國，皆天之邑也；人無長幼貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法義》)思想的指引下，墨子認(rèn)為人在天的面前是平等的，這種平等是正義的，而且將這種正義拓展到物質(zhì)“利”。正義的基礎(chǔ)就是利，“義，利也。”分配給每個(gè)人財(cái)物就是正義，是自然天道，“利，所得而喜也?！?《墨子·經(jīng)上》)

四、墨子分配正義途徑

（一）物質(zhì)上的平均：節(jié)用、節(jié)葬

墨子在肯定人的自然逐利的本性前提下提出了他的分配正義理念。首先是在物質(zhì)上達(dá)到人人平等的樸素的分配正義觀。他提出，“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人?！?《墨子·尚賢下》)在墨子所處的時(shí)代，政局混亂，戰(zhàn)爭頻繁，生產(chǎn)力水平極不發(fā)達(dá)，人民的物質(zhì)生活水平也不夠高，時(shí)常有“民有饑色，野有餓殍”的現(xiàn)象。但是，封建貴族們生活糜爛，他們不但不關(guān)心百姓疾苦，反而“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文彩，糜曼之衣”(《墨子·辭過》)，依靠暴力奪取小生產(chǎn)勞動(dòng)者付出巨大精力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，使老百姓饑寒交迫無立錐之地。墨子關(guān)心人民生活的基本需要，他說：“民有三患：‘饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。’”(《墨子·非樂上》)如果不能使百姓得到公平的物質(zhì)分配就是不合天意，是為“不義”。

在男女結(jié)合上，墨子亦主張公平分配。封建貴族常常用暴力手段拘役大量的女子，“大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫”(《墨子·辭過》)，這就造成了男女分配不均，結(jié)合失調(diào)，影響了“天壤之情，陰陽之和”。所以，墨子認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)尊重自然的“天壤之情”，讓男子有妻，女子有夫。如果統(tǒng)治者不能做到，則“男女失時(shí)，故民少”。統(tǒng)治者都希望國家人民眾多，厭惡人少，所以公平的分配男女更有利于國家本身。

在死亡待遇方面，墨子主張陪葬物品的分配正義。貴族們死后厚葬，不僅“棺槨必重，葬埋必厚，衣裳必多，文繡必繁，邱隴必巨”(《墨子·節(jié)葬》)，而且“鈺珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙”(《墨子·節(jié)葬》)，更慘無人道的是用人殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！?《墨子·節(jié)葬》)百姓只能“勤苦凍餒，轉(zhuǎn)死溝壑中”。墨子認(rèn)為，無論貴族還是百姓，死葬做到“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)泄，則止。死者即葬，生者毋久喪用哀”（《墨子·節(jié)用中》)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以了。墨子對(duì)正義的理解或許沒有荀子所理解的深刻，荀子的“分均則不偏”具有現(xiàn)代差別正義的意義，他也不知道現(xiàn)代社會(huì)的差別正義。如果從物質(zhì)財(cái)富上做到人人絕對(duì)平等，在一定程度上本身就違背了正義的意義。因?yàn)槊總€(gè)人自身有著不同的條件，其獲取各種資源的能力不盡相同，從而不可能在物質(zhì)財(cái)富上做到絕對(duì)的公平。墨子思想固然具有時(shí)代的局限性，但是他“興天下之利”的為人民大眾謀幸福的理想和“摩頂放踵利天下”的實(shí)踐品質(zhì)是不可多得的。

（二）機(jī)會(huì)上平等：尚賢、尚同、親士

墨子提出“天志”來說明君王和百姓的平等，在天面前“官無長貴，民無終賤”是自然之道，他認(rèn)為賢人要符合“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)。要使國家能長治久安必須選用賢士，選用賢士首先要給他們公平的機(jī)會(huì)進(jìn)入國家管理層。他論述了必須選用人才的重要性，“入國而不存其士，則亡國矣”（《親士》）。一個(gè)國家如果沒有賢能的人才來治理，必將走向滅亡。墨子看到國與國之間、人民之間的矛盾，他說：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫?！薄敖褓v人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫?！眹遗c國家之間相互攻占，人民之間相互劫殺偷盜。為什么會(huì)這樣呢？墨子認(rèn)為這是因?yàn)樘煜虏还?，即“不義”。他進(jìn)而認(rèn)為產(chǎn)生這種不義現(xiàn)象的原因是因?yàn)樘煜隆安坏弥巍?，而“不得治”是因?yàn)閲覜]有治理之才。天下有識(shí)之士不計(jì)其數(shù)，為什么國家還是沒有治理好呢？墨子認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是國家管理層任人唯親，有些人沒有相應(yīng)的才能；二是有才能的人沒有施展抱負(fù)的職位和機(jī)會(huì)。

針對(duì)這兩個(gè)原因，墨子提出“尚賢”的思想。首先是使王公大臣明白國家沒有賢士造成的后果，“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也?！薄暗秘殹薄暗霉选薄暗脕y”的原因都是不能“尚賢事能”。因此，應(yīng)打破“親親”“尊尊”的等級(jí)制度，為社會(huì)下層知識(shí)分子爭取進(jìn)入國家管理層的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國時(shí)期，以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制度很嚴(yán)重，孔子意圖恢復(fù)周禮，也就是要恢復(fù)周禮的“親親”“尊尊”的等級(jí)制度?！坝H親”就是注重血緣關(guān)系，離自己關(guān)系近的，得到的愛就會(huì)多一些，離自己遠(yuǎn)的就少一些?！白鹱稹睆?qiáng)調(diào)的是父系宗親之間的父子關(guān)系。這些“體現(xiàn)在政治上就是治理國家的主要官員通常也都是這個(gè)國家的宗族成員，這種完全建立在血緣關(guān)系之上，用人講究親疏和遠(yuǎn)近，并不考慮個(gè)人的能力如何”［6］。這樣一來，有些過著奢靡生活的封建貴族們雖然沒有什么才能但是會(huì)因?yàn)檠夑P(guān)系而在政府中獲得相應(yīng)的職位，而有能力的賢士卻沒有使用自己才能的機(jī)會(huì)，這就造成了國家“不得治”。

為了能使國家治理得很好，墨子強(qiáng)調(diào)“親士”“尚賢”。他首先論述了有才之士對(duì)治理國家的重要性，《墨子》開篇，“入國而不存其士，則亡國矣”一語點(diǎn)破治理國家沒有賢士那是會(huì)亡國的，可見賢士對(duì)一個(gè)國家是多么必不可少的。墨子認(rèn)為，一個(gè)國家的每一個(gè)人都有“分事”，社會(huì)會(huì)分配給每個(gè)人相應(yīng)的職分，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，綑布縿，此其分事也。”（《墨子·非樂上》）王公大人、士君子、農(nóng)夫、夫人都各自根據(jù)自己的能力做著力所能及的事，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”，按照個(gè)人的才能去做相應(yīng)的事情是一種正義。按照這種邏輯，賢者應(yīng)當(dāng)治國，而且應(yīng)當(dāng)有這種機(jī)遇。

墨子這種機(jī)會(huì)平等主義的思想，是為天下寒士爭取一個(gè)治理國家的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)國時(shí)期，貧寒下士夢(mèng)想成為治國之才造福百姓，他們經(jīng)歷苦學(xué)終有思想成就，有些為了宣揚(yáng)自己的理念而到處奔走，周游列國。如果統(tǒng)治者們采納他們的意見，則他們的愿望有可能實(shí)現(xiàn)，然而大多時(shí)候他們都是失望的。統(tǒng)治者都是以自己的集團(tuán)利益為重，造福百姓勢(shì)必影響到自身，所以不愿為人民著想，有些甚至加重對(duì)人民的奴役。這些使寒士們看到他們懷抱的理想能實(shí)現(xiàn)必須進(jìn)入國家機(jī)構(gòu)，那樣才有話語權(quán)，才能使自己的理想得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而他們開始不斷的努力進(jìn)入國家管理層，但是又面對(duì)的是血緣姻親的宗法制度，從而是這種機(jī)會(huì)大大的減少。墨子出于這種考慮，以人人在天面前都是平等的觀念提出尚賢親士，為的就是給貧寒下士創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)。

五、墨子分配正義優(yōu)缺點(diǎn)

墨子一方面主張對(duì)賢士“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，而另一方面對(duì)“不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”，這就說明墨子承認(rèn)等級(jí)存在，他所說的“義”不是一種純粹意義上的公平。在《尚同》中，墨子更加強(qiáng)調(diào)了等級(jí)存在的重要性，他講到“一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義”。為了使“眾義”統(tǒng)一，方法是“尚同”，即立“天子”“三公”“諸侯”“正長”，天子最大，依此類推正長最小。使“眾義”統(tǒng)一的原則是“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，這就強(qiáng)調(diào)了下級(jí)必須服從上級(jí)?！皽?zhǔn)確地說，墨子反對(duì)的‘尊尊’只是血緣宗法意義上的‘尊尊’，而不是純粹意義上的‘尊尊’。對(duì)后者，他不但不反對(duì)而且還相當(dāng)?shù)膿碜o(hù)……‘官無長貴，民無終賤’所包含的平等思想是一種機(jī)會(huì)上的平等，并非政治意義上的平等?！保?］墨子主張?jiān)谖镔|(zhì)財(cái)富和機(jī)會(huì)上的分配正義，雖然不能與沒有階級(jí)的社會(huì)分配正義思想同日而語，但是，無論是在封建社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)都有其優(yōu)點(diǎn)。首先，在物質(zhì)上能使每個(gè)人得到使自己生存的保障，這符合人的自然本性，同時(shí)也是社會(huì)能夠安定的前提，它為社會(huì)提供了一個(gè)長治久安的“硬件”基礎(chǔ)。其次，在機(jī)會(huì)上的均等能使每個(gè)人在先天條件都具備的情況下，增強(qiáng)自身素質(zhì)、能力，提高道德水平，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，自身同時(shí)也得到相應(yīng)的報(bào)酬，這有利于增強(qiáng)人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的積極性，避免因過度強(qiáng)調(diào)“公平”而失去“效率”。

[1]焦國成.墨子[M].北京:中國華僑出版社,1996.

[2]王裕安.墨子“貴義”解析//曹勝強(qiáng),孫卓彩.墨子研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[3]羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1988.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

[5]塞繆爾·弗萊施哈克爾.分配正義簡史[M].吳萬偉譯.南京:譯林出版社,2010.

[6]張永義.墨子與中國文化[M].貴陽:貴州人民出版,2001.

B224

A

1673-1999（2012）02-0019-03

韓永安(1986-)，男，陜西富平人，湖南科技大學(xué)（湖南湘潭 411100）馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2011-11-01