杜堅(jiān)棟

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

鄂溫克語(yǔ)言的保護(hù)與傳承

杜堅(jiān)棟

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷以及異質(zhì)文化的交流碰撞，作為人口較少民族的鄂溫克族，其世代傳承的民族語(yǔ)言正面臨前所未有的變化。通過(guò)對(duì)鄂溫克族三種方言使用情況的分析及存在問(wèn)題的梳理，對(duì)鄂溫克族語(yǔ)言的保護(hù)與傳承問(wèn)題提出了一點(diǎn)建議和思考。

鄂溫克語(yǔ);傳承現(xiàn)狀;保護(hù)

鄂溫克族是中國(guó)22個(gè)人口總數(shù)不到十萬(wàn)的較少民族之一，根據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)人口總數(shù)為30 505人，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、新疆維吾爾自治區(qū)。鄂溫克族是跨國(guó)民族，俄羅斯稱其為埃文基，主要分布在俄羅斯西伯利亞地區(qū)。

鄂溫克族有語(yǔ)言無(wú)文字，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿－通古斯語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支，歷史上曾使用滿文、日文，目前通用漢文和蒙文。由于歷史上的遷徙，居住地域遼闊分散，加之生產(chǎn)方式的不同，中國(guó)鄂溫克族的語(yǔ)言又分為三種方言。一為布特哈方言，又稱索倫方言，使用者為索倫鄂溫克人，分布地區(qū)為鄂溫克自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和鄂倫春自治旗等地，使用人口占我國(guó)鄂溫克族總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。其中生活于牧區(qū)的大部分索倫鄂溫克人兼通蒙古語(yǔ)和達(dá)斡爾語(yǔ)，生活于嶺東（大興安嶺東南麓）三旗（扎蘭屯、阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗）的鄂溫克族兼通達(dá)斡爾語(yǔ)。第二種方言是通古斯方言，又稱莫日格勒方言，使用人口為通古斯鄂溫克人，分布地區(qū)為陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木及鄂溫克自治旗錫尼河鎮(zhèn)，該部分鄂溫克人兼通蒙古語(yǔ)。第三種方言是敖魯古雅方言，使用者為居住于根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克人，人口數(shù)僅為243人。使鹿鄂溫克人中使用本民族語(yǔ)言的人數(shù)較少，青年人大多使用漢語(yǔ)交流，只有少部分年紀(jì)大的老人使用鄂溫克語(yǔ)，個(gè)別通曉俄語(yǔ)。

語(yǔ)言是保持民族一體感和認(rèn)同感的標(biāo)志之一，而且是最為重要的標(biāo)志，語(yǔ)言態(tài)度又是考察民族認(rèn)同度的重要依據(jù)，更是一個(gè)民族區(qū)分其他民族的重要標(biāo)志。由于生存環(huán)境的改變以及生產(chǎn)方式的變遷，鄂溫克語(yǔ)言的使用發(fā)生著迅速的改變，其現(xiàn)代傳承出現(xiàn)了斷代危機(jī)，逐漸進(jìn)入瀕危語(yǔ)言［1］的行列。當(dāng)下，國(guó)家非常重視少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)搶救工作，研究者也把鄂溫克語(yǔ)言的保護(hù)與傳承問(wèn)題上升到關(guān)乎民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度上來(lái)看待。

一、鄂溫克語(yǔ)三種方言的傳承現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

語(yǔ)言的傳承需要顯著的文化和人口上的潛能為依托，即通常說(shuō)的傳承載體。只有語(yǔ)言卻無(wú)文字傳承的鄂溫克族，在這個(gè)全球一體化概念日益明晰化的時(shí)代，語(yǔ)言的傳承正面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，地域間的堅(jiān)冰早已被打破，越來(lái)越多的鄂溫克人，因?yàn)榍髮W(xué)、就業(yè)、婚姻等原因離開(kāi)故土散居于全國(guó)各地。隨著散居人口數(shù)量的增加，不懂本民族語(yǔ)言的人口正逐年攀升。原本就在語(yǔ)言傳播和繼承方面因缺少文字而先天失調(diào)的鄂溫克語(yǔ)的傳承環(huán)境更加令人擔(dān)憂。如何使遠(yuǎn)離聚居地區(qū)的鄂溫克族后代聽(tīng)到和使用自己的民族語(yǔ)言，將成為鄂溫克族語(yǔ)言日后傳承傳播中的重要課題。下面簡(jiǎn)要介紹鄂溫克族三種方言的使用情況及存在的問(wèn)題。

1.布特哈方言

在鄂溫克三種方言中，布特哈方言由于使用人口多，分布地區(qū)廣，因而使用情況較好。在鄂溫克族聚居區(qū)的鄂溫克族自治旗，各個(gè)以鄂溫克族為主體的蘇木和嘎查，由于生活地域相對(duì)閉塞、交通不便以及當(dāng)?shù)啬撩駬碛休^強(qiáng)的民族意識(shí)，受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊較小。該地區(qū)的鄂溫克人使用鄂溫克語(yǔ)進(jìn)行日常交流，兒童大都可使用鄂溫克語(yǔ)交流。語(yǔ)言環(huán)境穩(wěn)定良好，傳承很少出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。以輝蘇木為例，“居住在輝道嘎查的阿木爾格布新與妻子烏斯仁娜一起從事畜牧業(yè)，有一兒一女，兒子21歲，牧民;女兒17歲，高一學(xué)生。阿木爾格布新一家四口的母語(yǔ)都非常熟練，家庭內(nèi)部使用的唯一語(yǔ)言就是鄂溫克語(yǔ)”［2］。雖說(shuō)家庭是社會(huì)的最小結(jié)合單位，但它卻是一個(gè)社會(huì)的縮影。這樣語(yǔ)言環(huán)境的家庭在輝蘇木鄂溫克聚居的嘎查普遍存在。即便如此也存在著一些問(wèn)題。如，在鄂溫克旗城鎮(zhèn)里居住的鄂溫克族青少年由于與其他民族雜居，受到強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊，在日常交流中逐漸使用其他語(yǔ)言來(lái)代替鄂溫克語(yǔ)進(jìn)行交流。借助漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)詞匯現(xiàn)象比較普遍，從而使城鎮(zhèn)中鄂溫克語(yǔ)言的交流范圍逐漸縮小。

此外，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中，鄂溫克族本土文化受到外來(lái)文化的沖擊，鄂溫克語(yǔ)的新詞匯的更新普及速度跟不上時(shí)代的步伐;青年人及兒童對(duì)民族語(yǔ)言的認(rèn)同發(fā)生變化;鄂溫克族與外族通婚造成鄂溫克語(yǔ)言使用的減少乃至流失，諸多因素導(dǎo)致了鄂溫克語(yǔ)的交流障礙問(wèn)題，影響了鄂溫克語(yǔ)在鄂溫克人中的運(yùn)用情況。

在鄂溫克族的小聚居區(qū)扎蘭屯市、阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和鄂倫春自治旗（以上簡(jiǎn)稱嶺東四旗市），是除鄂溫克族自治旗外鄂溫克族人口分布最多最集中的地區(qū)，屬于歷史上的原布特哈八旗地區(qū)。2000年人口普查統(tǒng)計(jì)該地區(qū)4旗市共有鄂溫克族人口11 376人，占鄂溫克族總?cè)丝跀?shù)的1/3強(qiáng)。由于這一地區(qū)歷史上就是鄂溫克族聚居區(qū)，所以嶺東四旗市自然也是使用鄂溫克語(yǔ)比較多的地區(qū)。這里雖然擁有鄂溫克族傳統(tǒng)狩獵文化的豐富積淀，但是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、民族融合及外來(lái)人口的增加，這里不再是單一民族或者少數(shù)幾個(gè)民族居住的地區(qū)，而是多民族共同雜居的地域。幾十年來(lái)，外來(lái)移民大量涌入，大大沖擊了當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言文化，這也是該地區(qū)鄂溫克語(yǔ)發(fā)生變遷的直接原因。阿榮旗查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)就是比較典型的例子。據(jù)《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》資料顯示，20世紀(jì)50年代查巴奇鄂溫克族鄉(xiāng)的居民以鄂溫克族為主，還有達(dá)斡爾族、鄂倫春族、漢族等，共96戶，370口人，其中鄂溫克族43戶，245口人。分布于查巴奇、文布奇、疙疸奈三個(gè)自然村［3］。目前查巴奇鄂溫克族鄉(xiāng)所轄村已經(jīng)發(fā)展到了11個(gè)，后來(lái)的人口主要來(lái)自遼寧、山東、河北等12個(gè)省，外來(lái)人口絕大多數(shù)為漢族?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，50年前鄂溫克族人口數(shù)占查巴奇鄉(xiāng)總?cè)巳盏?6%，而現(xiàn)在鄂溫克族人日數(shù)只占查巴奇鄉(xiāng)總?cè)巳諗?shù)的6%，漢族的人口數(shù)則占鄉(xiāng)總?cè)丝跀?shù)的83%。根據(jù)今年最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，查巴奇民族村鄂溫克族人口數(shù)也只占到村總?cè)巳諗?shù)的15.8%。顯而易見(jiàn)，這種人口上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致漢語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，代替鄂溫克語(yǔ)成為查巴奇的主流用語(yǔ)，而鄂溫克語(yǔ)則變成了邊緣用語(yǔ)，處于弱勢(shì)地位?！保?］如20世紀(jì)90年代初這一地區(qū)鄂溫克語(yǔ)為主要日常交流用語(yǔ)，也是從這一時(shí)期開(kāi)始，鄂溫克族老人的相繼離世，致使鄂溫克語(yǔ)的使用人數(shù)逐漸減少。從生產(chǎn)方式及生存環(huán)境上看，由于外來(lái)移民的增加，這一地區(qū)開(kāi)始由單一的狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)入半農(nóng)半牧，因此在日常生產(chǎn)生活中很少使用狩獵用語(yǔ)，很多鄂溫克獵民特有的狩獵詞匯也隨著老獵民的去世成為歷史，而狩獵詞匯恰是鄂溫克族作為狩獵民族最具代表性的語(yǔ)言名片和游獵化石。

可以說(shuō)這一地區(qū)鄂溫克語(yǔ)同世界上絕大多數(shù)現(xiàn)存的瀕危語(yǔ)言一樣，也處于衰落階段。隨著各民族的雜居情況越來(lái)越普遍，在社會(huì)交往中，漢語(yǔ)已占主導(dǎo)地位，青少年學(xué)習(xí)和使用母語(yǔ)的范圍愈加狹窄，母語(yǔ)缺失情況嚴(yán)重。目前該地區(qū)鄂溫克族兒童基本不會(huì)講鄂溫克語(yǔ)，年輕人很少會(huì)講，45歲左右的中老人之間可使用母語(yǔ)進(jìn)行日常交流，其中部分中年人能聽(tīng)懂但不會(huì)講。這就造成了鄂溫克語(yǔ)的使用人口老齡化。而這一地區(qū)的鄂溫克族青少年學(xué)習(xí)母語(yǔ)的積極性不高，加之鄂溫克語(yǔ)使用范圍狹窄，在這些內(nèi)外因素的影響下鄂溫克語(yǔ)言傳承力疲軟也就不足為奇了。

2.通古斯方言

據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)陳巴爾虎旗境內(nèi)鄂溫克族人口為1 992人，以通古斯鄂溫克人為主，居住于該旗的鄂溫克蘇木，大部分從事畜牧業(yè)。該部分通古斯鄂溫克人是1918年前后從俄羅斯遷徙至此，其中半數(shù)以上仍在使用鄂溫克語(yǔ)。因與布里亞特蒙古族和巴爾虎蒙古族比鄰居住，文化的相互融合，使得通古斯鄂溫克人除與本民族通婚外，族外通婚多選擇蒙古族，故在語(yǔ)言方面受到蒙語(yǔ)的影響。老年人和中年人能講流利的鄂溫克語(yǔ)通古斯方言，使用人數(shù)穩(wěn)定。20歲左右的年輕人則大多講鄂溫克語(yǔ)、蒙古語(yǔ)及蒙古語(yǔ)中的布里亞特方言和巴爾虎方言。鄂溫克語(yǔ)在少年兒童中的傳承情況不容樂(lè)觀，孩子日常生活多講蒙古語(yǔ)，這與當(dāng)?shù)囟鯗乜俗暹x擇蒙古族學(xué)校入讀有關(guān)。當(dāng)?shù)囟鯗乜俗逯挥?0%左右的兒童選擇漢語(yǔ)學(xué)校，這部分兒童的家庭內(nèi)部使用漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和鄂溫克語(yǔ)三種語(yǔ)言交流，其他情況使用漢語(yǔ)。

3.敖魯古雅方言

根河市境內(nèi)的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克是個(gè)人口極少的部落，該鄉(xiāng)鄂溫克族人口為234人，現(xiàn)居于敖魯古雅獵民村?！霸诖瞬柯洮F(xiàn)存的會(huì)說(shuō)鄂溫克語(yǔ)的人可能已降到不足100人，他們很可能已經(jīng)失去了鄂溫克語(yǔ)言的傳承能力。”［5］使鹿鄂溫克人定居后民族語(yǔ)言使用環(huán)境相對(duì)狹小，鄂溫克語(yǔ)的使用人口老齡化情況更為嚴(yán)重。50歲以上的可使用鄂溫克語(yǔ)正常交流，30～50歲年齡段的多數(shù)人能夠運(yùn)用鄂溫克語(yǔ)交流，青少年基本上不能使用鄂溫克語(yǔ)交流但可聽(tīng)懂少數(shù)生活用語(yǔ)。2010年敖魯古雅鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)了為期半年的鄂溫克語(yǔ)言培訓(xùn)班，每周兩節(jié)課，學(xué)員多為青少年，培訓(xùn)結(jié)束后學(xué)員們能夠運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的鄂溫克日常用語(yǔ)。鄂溫克語(yǔ)敖魯古雅方言消失速度很快，已處于瀕危語(yǔ)言的狀態(tài)。

綜上所述，鄂溫克語(yǔ)三種方言的傳承情況不容樂(lè)觀，除牧區(qū)的鄂溫克語(yǔ)保持較好外，其他鄂溫克民族鄉(xiāng)的鄂溫克語(yǔ)正處于瀕危狀態(tài)，即便是在鄂溫克族自治旗的城鎮(zhèn)中鄂溫克語(yǔ)也日漸弱化。語(yǔ)言環(huán)境的好壞、使用人群的大小都影響著鄂溫克語(yǔ)的使用與傳承。從外部因素上看，外來(lái)人口的增加、異族通婚情況的日益增多以及經(jīng)濟(jì)交往帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊，是鄂溫克語(yǔ)使用環(huán)境萎縮的主要原因;從內(nèi)部因素上看，民族鄉(xiāng)小聚居區(qū)的鄂溫克族家庭大多轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)交流，個(gè)別家庭使用鄂溫克語(yǔ)和漢語(yǔ)進(jìn)行雙語(yǔ)交流，交流內(nèi)容大多限于日常生活用語(yǔ)，而鄂溫克旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族日常多講蒙古語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，主要與他們對(duì)使用民族語(yǔ)言的態(tài)度和其自身掌握民族語(yǔ)言的能力有關(guān)，鄂溫克族人口較少，居住地分散也是現(xiàn)實(shí)原因。所以說(shuō)如何解決民族語(yǔ)言傳承的問(wèn)題，是鄂溫克族三種方言共同面對(duì)的當(dāng)務(wù)之急。

二、對(duì)鄂溫克語(yǔ)保護(hù)與傳承的建議和思考

鄂溫克語(yǔ)三種方言在使用及傳承中所面臨的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以采取如下舉措。

1.采取積極的行政措施

芬蘭赫爾辛基大學(xué)從事民族語(yǔ)言文化研究的教授楊虎嫩說(shuō)過(guò):“想要保持延續(xù)鄂溫克語(yǔ)言的前提是必須有一個(gè)積極的行政意志?！保?］鄂溫克族自治旗和9個(gè)鄂溫克民族鄉(xiāng)蘇木就是發(fā)展傳承鄂溫克語(yǔ)言的行政保障，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族語(yǔ)言的傳承制定可行性方案.在鄂溫克族自治旗各個(gè)鄂溫克族聚居的蘇木和嘎查繼續(xù)加強(qiáng)鞏固鄂溫克語(yǔ)的使用環(huán)境，開(kāi)設(shè)鄂溫克語(yǔ)課程。鄂溫克旗以外的其他鄂溫克民族鄉(xiāng)蘇木，按照自身實(shí)際情況在鄂溫克聚居的嘎查和獵民村的小學(xué)也設(shè)立鄂溫克語(yǔ)培訓(xùn)班。有條件的民族鄉(xiāng)利用民族事業(yè)經(jīng)費(fèi)重點(diǎn)資助青少年民族語(yǔ)言傳承，更深層次的培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣及使用鄂溫克語(yǔ)的積極性。

2.做好鄂溫克語(yǔ)的教育宣傳工作

在鄂溫克族民眾中加大保護(hù)傳承母語(yǔ)的宣傳力度，促使其覺(jué)悟，努力營(yíng)造一種學(xué)習(xí)和使用鄂溫克語(yǔ)的氛圍。各地鄂溫克研究會(huì)及教育機(jī)構(gòu)協(xié)作編著一套廣泛適用于兒童及無(wú)鄂溫克語(yǔ)言基礎(chǔ)的成年人的鄂溫克語(yǔ)教材，并編輯出版鄂溫克語(yǔ)的相關(guān)讀物，以便初學(xué)者使用。建立鄂溫克語(yǔ)編著團(tuán)隊(duì)及時(shí)更新翻譯外來(lái)詞匯以增強(qiáng)鄂溫克語(yǔ)言的實(shí)用性。

幼兒時(shí)期的語(yǔ)言環(huán)境將影響孩子終生的語(yǔ)言生活，所以說(shuō)語(yǔ)言傳承最好的場(chǎng)所就是家庭內(nèi)部，要鼓勵(lì)鄂溫克家庭在家庭內(nèi)部成員間盡量使用鄂溫克語(yǔ)交流。今天可能不再有只懂鄂溫克語(yǔ)的人了，但游牧鄂溫克的歷史證實(shí)了鄂溫克語(yǔ)可以以穩(wěn)定的形式與多種語(yǔ)言共同傳延數(shù)代。應(yīng)使鄂溫克族的父母明白，孩子如學(xué)好鄂溫克語(yǔ)，對(duì)于他們將來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)或外語(yǔ)有助而無(wú)害。擁有雙語(yǔ)基礎(chǔ)的孩子學(xué)外語(yǔ)時(shí)，要比只有母語(yǔ)基礎(chǔ)的其他孩子有優(yōu)勢(shì)。民族語(yǔ)言是一筆財(cái)富，而不是阻礙。在學(xué)習(xí)和社會(huì)交往中掌握自己的母語(yǔ)更是一筆珍貴的財(cái)富。

3.為鄂溫克語(yǔ)的傳承創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)

自治旗和民族鄉(xiāng)兩級(jí)單位實(shí)施激勵(lì)機(jī)制，為鄂溫克語(yǔ)的傳承創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)。舉辦鄂溫克語(yǔ)的培訓(xùn)班及鄂溫克語(yǔ)競(jìng)賽活動(dòng)。如，舉辦大型的鄂溫克語(yǔ)演講比賽、歌詠比賽以及圍繞鄂溫克語(yǔ)學(xué)習(xí)的多種文化交流活動(dòng)。積極樹(shù)立學(xué)說(shuō)鄂溫克語(yǔ)的典型，依靠典型帶動(dòng)其他人學(xué)好民族語(yǔ)言。

接受良好的教育是人們提高社會(huì)地位、改善生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的重要途徑。自治旗政府可為掌握鄂溫克語(yǔ)言的青少年提供優(yōu)越的升學(xué)機(jī)會(huì)，如條件優(yōu)越的小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)的升學(xué)機(jī)會(huì)，從而有助于鄂溫克語(yǔ)言的傳承發(fā)展。作為民族政策和文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的一部分，鄂溫克族自治旗及各民族鄉(xiāng)可為掌握鄂溫克語(yǔ)言的人士保留一定的公務(wù)員職位。各級(jí)政府、民族事務(wù)機(jī)構(gòu)、文化管理機(jī)構(gòu)等應(yīng)當(dāng)帶頭實(shí)施這一措施。這樣做可在自治旗和各民族鄉(xiāng)內(nèi)提高鄂溫克語(yǔ)言的地位。此外給予各民族鄉(xiāng)使用鄂溫克語(yǔ)和傳承鄂溫克非物質(zhì)文化的民間藝人以特殊生活保障待遇，以激勵(lì)更多的人學(xué)習(xí)傳承鄂溫克語(yǔ)言文化。

4.利用網(wǎng)絡(luò)等傳播手段普及鄂溫克語(yǔ)教育

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段開(kāi)展青少年鄂溫克母語(yǔ)普及教育。2010年，涂曉武建立的鄂溫克族文化網(wǎng)就極大的豐富了鄂溫克民族的網(wǎng)絡(luò)文化?！皾M族、蒙古族都通過(guò)發(fā)聲軟件和電子詞典制作了語(yǔ)言語(yǔ)音系統(tǒng)及常用詞和日常對(duì)話軟件，這些軟件只要鼠標(biāo)點(diǎn)擊就可以自動(dòng)發(fā)聲，簡(jiǎn)單易學(xué)?！保?］我們也可以制作鄂溫克語(yǔ)的發(fā)聲軟件和鄂溫克語(yǔ)電子詞典軟件，使其自由轉(zhuǎn)載傳播。創(chuàng)建鄂溫克語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)聊天室，使散居于全國(guó)各地的鄂溫克人都可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)鄂溫克語(yǔ)，還可以通過(guò)錄音、錄像等現(xiàn)代手段建立鄂溫克語(yǔ)言資料庫(kù)以備日后不斷開(kāi)發(fā)更新。這將促進(jìn)鄂溫克語(yǔ)的傳播速度，同時(shí)也能豐富散居在全國(guó)乃至世界各地的鄂溫克族同胞的精神文化生活，讓遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境的鄂溫克族同胞都能夠?qū)W習(xí)自己的母語(yǔ)。

5.利用各項(xiàng)資源宣傳鄂溫克族的語(yǔ)言文化

可利用瑟賓節(jié)這一鄂溫克族的傳統(tǒng)節(jié)日為載體，大力宣傳鄂溫克族的語(yǔ)言文化。在節(jié)日慶典中可以增加鄂溫克語(yǔ)的版塊和節(jié)目，挖掘整理鄂溫克族的狩獵用語(yǔ)，利用節(jié)日擴(kuò)大保護(hù)鄂溫克語(yǔ)的群眾基礎(chǔ)?？梢杂枚鯗乜苏Z(yǔ)翻譯一些影視作品以提高鄂溫克語(yǔ)的實(shí)用性和觀賞性。制作適合兒童觀看的鄂溫克語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片，這樣不僅可以提高兒童學(xué)習(xí)鄂溫克語(yǔ)的積極性，有利于其了解本民族的歷史文化，增強(qiáng)孩子的民族感情。還可利用諸如“中俄鄂溫克民族經(jīng)濟(jì)文化交流會(huì)”這樣的國(guó)際會(huì)議，借鑒俄國(guó)鄂溫克同胞在語(yǔ)言傳承方面的成功經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。傳媒機(jī)構(gòu)應(yīng)更多地關(guān)注鄂溫克語(yǔ)言的狀況并給予掌握鄂溫克語(yǔ)言文化的人士適當(dāng)?shù)摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”，這樣將有助于鄂溫克語(yǔ)言吸引更多公眾的視線。

［1］班弨.瀕危語(yǔ)言搶救的緊迫性和可行措施［J］.暨南學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（5）:131.

［2］申慧淑.鄂溫克族家庭語(yǔ)言個(gè)案研究訪——鄂溫克旗輝蘇木的布和吉日嘎拉一家［J］.滿語(yǔ)研究，2008 （1）:35.

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［4］娜敏.鄂溫克語(yǔ)變遷探析［J］.大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）:487.

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［6］烏娜姬.網(wǎng)路技術(shù)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的影響［J?.中國(guó)民族，2010（1）:38.

Inheritance and Protection of Ewenki Language

DU Jian－dong
（School of Ethnology and Sociology，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

With the development of society and the exchange of different cultures，the Ewenki nationatity，as the ethnic group of small population，whose mother language was inherited generation after generation is facing unprecedented changes.By analyzing the use of the three dialects of Ewenkis and some related problems，the author attempts to make some recommendations and reflection on the inheritance and protection of Ewenki language.

Ewenki language;current inheritance;protection

C95

A

1009－315X（2012）02－0116－04

2011－09－29;最后

2011－10－25

杜堅(jiān)棟（1986－），男，鄂倫春族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事北方人口較少民族研究。

（責(zé)任編輯 王莉）