王 軍

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021)

口述自傳文體辨析

王 軍

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021)

傳統(tǒng)自傳中存在著對(duì)話的因素?？谑鲎詡髋c傳統(tǒng)自傳的最大區(qū)別在于由采訪者的介入帶來(lái)的真實(shí)對(duì)話?？谑鍪返牟稍L者基于訪尋史實(shí)的動(dòng)機(jī)發(fā)起、引導(dǎo)、控制著口述訪談。講述者的講述多與歷史事件、歷史人物有關(guān)，較少涉及到與自己人格形成、發(fā)展相關(guān)的解釋性因素?？谑鲎詡骷偃宋镒詡髦兴鸭Y料之實(shí)。

口述自傳;采訪者;講述者;自傳

20世紀(jì)80年代，美籍學(xué)者唐德剛參與完成的《胡適口述自傳》、《李宗仁回憶錄》等作品在大陸出版，產(chǎn)生了較大影響。其后，大陸出現(xiàn)了數(shù)量較多的以口述自傳或回憶錄為名的口述作品，重要的有《蕭乾口述自傳》、《文強(qiáng)口述自傳》、《舒蕪口述自傳》等。湖南教育出版社2011年推出的“20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)家口述史”系列作品也都以“口述自傳”為名。這即產(chǎn)生了口述自傳(即由顯赫人物為講述者的口述史)與傳統(tǒng)自傳的關(guān)系的問(wèn)題。

1 采訪者的介入

口述自傳是由采訪者和講述者共同完成、共同負(fù)責(zé)的。其中采訪者是主導(dǎo)性的因素，他發(fā)起、引導(dǎo)著口述訪談，并進(jìn)行文字加工;講述者是基礎(chǔ)性的因素，是口述自傳的“主要?jiǎng)?chuàng)造者，因?yàn)槭侵v述者擁有采訪者希望得到的信息、洞見(jiàn)、觀點(diǎn)和經(jīng)歷?！保?］103講述者又是一個(gè)充滿變數(shù)的因素，對(duì)同一件事情，不同的講述者可能有不同的講述。不同的講述者會(huì)根據(jù)自己的需要有取舍、有篡改的講述“事實(shí)”，“有時(shí)候，講述者要保守不能告人的秘密，有時(shí)候他們故意撒謊，有時(shí)候他們只是搞錯(cuò)了，也就是記錯(cuò)了。”［2］15更多的時(shí)候，他根據(jù)外部需要來(lái)講述:他不是自言自語(yǔ)，而是對(duì)他人講述。在對(duì)話中，他需要考慮自己的講述能否被對(duì)話者和他人接受。一般情況下，講述者會(huì)被告知采訪的目的，按照要求在規(guī)定的范圍內(nèi)講述，這在說(shuō)明采訪者擁有一定權(quán)威的同時(shí)，也表明講述者講述的不完全是“自己”的歷史，而是符合他人需要的歷史。

講述者分兩種:顯赫人物和普通民眾。前者“經(jīng)常能體認(rèn)自己的社會(huì)角色(知道自己為何受訪)”［3］172，因而講述適合自己社會(huì)角色的內(nèi)容。《胡適口述自傳》、《李宗仁回憶錄》即屬此類。

胡適是學(xué)者，其口述也把主要精力集中在學(xué)術(shù)上，其“想象中的‘將來(lái)讀者’是美國(guó)大學(xué)里治漢學(xué)的研究生”［4］6。其采訪者唐德剛自覺(jué)“對(duì)這些可能的讀者們，漢文底子和學(xué)習(xí)風(fēng)尚，所知較深”［4］6，于是對(duì)胡適的講話錄音進(jìn)行了經(jīng)后者認(rèn)可的改動(dòng)。在此，胡適和唐德剛均已考慮到讀者(接受者)的外界因素，只是兩人一是講述者、一是采訪者。在談話的氛圍中，講述者難免會(huì)吐露真情或者一時(shí)口誤。唐德剛列舉了胡適在公開(kāi)場(chǎng)合與訪談中對(duì)“律詩(shī)”、國(guó)民黨內(nèi)部“CC”系看法的不同后，認(rèn)為訪談中的話是“脫口而出的老實(shí)話”［4］7，并因此推斷在口述自傳中的胡適講的是“老實(shí)話”。

因?yàn)榭谑鍪分写嬖谡勗捑驼J(rèn)定它是“老實(shí)話”，這是不謹(jǐn)慎的。同樣包含對(duì)話的自傳，從來(lái)都不全是“老實(shí)話”?！皩?duì)話是自傳得以建立于其上的根基，自傳的調(diào)整、變化和重心都因?qū)υ挷疟３忠恢??！保?］6所有的自傳(懺悔錄、回憶錄)都有一種對(duì)話(隱含于其中)，圣奧古斯丁的《懺悔錄》是與上帝進(jìn)行對(duì)話;盧梭的《懺悔錄》則是以第一人稱向他人講述的方式寫成，但“懺悔錄是懺悔話語(yǔ)的文學(xué)形式，它的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是徹底的公開(kāi)性。它的讀者是任何一位愿意閱讀它的人，而且同任何作家一樣，懺悔錄的作者也希望自己有一個(gè)廣大的讀者群?！保?］24歸根結(jié)底，自傳是作者與(想象的、現(xiàn)實(shí)的)讀者進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。雖然盧梭在《懺悔錄》開(kāi)篇就宣布“這是準(zhǔn)確地依照本來(lái)面目和全部真實(shí)所描繪的人像”［7］3，在書中他也講述了自己撒謊、行騙、偷竊、甚至誣陷女仆之類“見(jiàn)不得人”的事，人們?nèi)匀粚?duì)他的《懺悔錄》的真實(shí)性爭(zhēng)論不休。而且盧梭在表現(xiàn)與他人的關(guān)系時(shí)是“經(jīng)常是防御性的、自我探尋的，暗示了一種更加復(fù)雜模糊的他沒(méi)有承認(rèn)的真實(shí)。”［8］1即使是懺悔錄這樣基于對(duì)話的“真誠(chéng)”告白都有偽飾，“詩(shī)”常常遮蓋了“真”，同樣來(lái)自對(duì)話的口述自傳當(dāng)然不可能全是“老實(shí)話”，甚至口述自傳的真實(shí)性更值得懷疑。

如果說(shuō)胡適在公開(kāi)場(chǎng)合談及“律詩(shī)”要顧及自己在“文學(xué)革命”中的立場(chǎng)不得不有所偽飾，那么胡適對(duì)唐德剛講“老實(shí)話”可能就不是談話的典型情況，而是在胡適與唐德剛亦師亦友的關(guān)系下才出現(xiàn)的。在李宗仁的口述中，就難以見(jiàn)到這種口誤的身影。胡適的“口誤”昭示的是另一種可能性:采訪者與講述者的關(guān)系對(duì)口述自傳的過(guò)程和結(jié)果會(huì)產(chǎn)生影響。

2 主體性的削弱

唐德剛在《撰寫李宗仁回憶錄的滄?！分械谝徊糠种v的是“李宗仁的歷史地位”:李宗仁是“末代帝王”［9］776、“不平凡的歷史制造者”［9］776，因此“要治‘民國(guó)史’，則對(duì)李宗仁其人其事就必須有一番正確的認(rèn)識(shí)。但是認(rèn)識(shí)李宗仁，他本人的回憶錄自然是最直接的原始資料?！保?］778哥倫比亞大學(xué)中國(guó)口述史學(xué)部認(rèn)識(shí)到了李宗仁的“歷史地位”，才決定由唐德剛為這位“歷史制造者”做口述。李宗仁也知道自己的“歷史地位”，而且他在紐約“閑居”十余年，“對(duì)我國(guó)三十余年來(lái)的變亂和所參與的軍國(guó)大事，曾不時(shí)作冷靜的深思及客觀的分析”［9］757，其妻亦曾勸其撰寫回憶錄，“以為后世國(guó)人留一部可信的史料”［9］757。在唐德剛與之合作完成回憶錄后，李宗仁說(shuō)“雖仍覺(jué)言有未盡，然數(shù)十年來(lái)我個(gè)人所參預(yù)國(guó)事的要節(jié)，以及我個(gè)人生平事跡的大略，于斯篇已可見(jiàn)其梗概?！保?］757如其所言，他口述的主要內(nèi)容就是軍國(guó)大事，較少涉及個(gè)人情感經(jīng)歷。770頁(yè)的篇幅里，僅前24頁(yè)與軍政大事無(wú)關(guān)，這24頁(yè)里還有17頁(yè)講的是“時(shí)代、故鄉(xiāng)、家世”，李宗仁自己的童年幾筆帶過(guò)——這與一般的自傳(回憶錄)很不相同。

對(duì)童年的回避，是自傳中很少見(jiàn)的事情。自傳中詳盡地描述童年，不僅是完成生平寫作的“史”的要求，更是自傳作者自我解剖的需要。自傳作者是“自我的歷史學(xué)家”［10］18，這位歷史學(xué)家追溯往昔、剖析靈魂的起點(diǎn)就是童年。早在精神分析學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之前，自傳作者就已經(jīng)把童年的經(jīng)歷與后來(lái)人格的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。圣奧古斯丁在《懺悔錄》的開(kāi)篇通過(guò)“躁動(dòng)的心的形象”來(lái)宣布其懺悔的主題，“這個(gè)原型來(lái)自于他嬰兒時(shí)渴望母親的乳汁和上學(xué)時(shí)對(duì)語(yǔ)言的追求。”［11］1“盧梭自己把他對(duì)別人的不信任歸因于童年的一個(gè)事件”［10］48，盧梭童年時(shí)代曾因?yàn)榫芙^承認(rèn)自己沒(méi)有犯的罪行被毒打，“對(duì)盧梭而言，這一不公和殘酷意味著天真的結(jié)束?！保?0］48自弗洛伊德以來(lái)，童年的經(jīng)歷更是自傳作者、研究者最關(guān)注的部分。童年是精神分析學(xué)說(shuō)用來(lái)解釋傳主的最重要材料，自傳作者也會(huì)精心敘說(shuō)、“編織”自己的童年。薩特的自傳《詞語(yǔ)》“是對(duì)自我起源的一次極其生動(dòng)的描述，是關(guān)于過(guò)去的一個(gè)夢(mèng)，并且是一部言剖自己的個(gè)人傳略”［12］179，薩特正是通過(guò)對(duì)童年的剖析實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的解剖。而在口述體的《薩特自述》中，童年就不見(jiàn)蹤跡了，取而代之的是薩特對(duì)自己見(jiàn)解的宣揚(yáng)。

回避童年就是回避對(duì)自己人格形成的解釋，《李宗仁回憶錄》恰恰回避了童年。雖然也提到過(guò)“時(shí)代、故鄉(xiāng)、家世”，提到過(guò)自己“樂(lè)善好施”、“豪俠好義”的先祖講述的“當(dāng)年的遭遇以及所見(jiàn)所聞令人憤慨的故事”［9］9－10，但是對(duì)李宗仁獨(dú)特人格也就是他區(qū)別于同時(shí)代其他軍閥的人格的形成，這些不足以解釋?！独钭谌驶貞涗洝钒岩磺挟?dāng)作既成現(xiàn)實(shí)接受下來(lái)。這是因?yàn)榭谑鲎詡麝P(guān)注的不是李宗仁何以成為李宗仁，而是李宗仁做過(guò)什么事。于是李宗仁在唐德剛幫助下講述了自己一生中最重要的事件:陸軍教育、統(tǒng)一兩廣、北伐、十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、潰敗至退出大陸。李宗仁以一個(gè)“歷史制造者”的身份痛陳國(guó)事、褒貶人物，并對(duì)諸多歷史事件進(jìn)行反思，獨(dú)不反思自己。

李宗仁是誰(shuí)?他的口述自傳告訴讀者，李宗仁是“末代帝王”，除此之外無(wú)它。這說(shuō)明，口述自傳是功利的:講述者只講述為采訪者和讀者所關(guān)注所需要的內(nèi)容。且不論其講述內(nèi)容的真實(shí)性——事實(shí)上對(duì)《李宗仁回憶錄》失實(shí)的指責(zé)從未終止——李宗仁至少是不完整的:他的生命中應(yīng)該有更多軍國(guó)大事以外的東西;在自述中，他的人格也沒(méi)有經(jīng)歷變化。而“作為生命的文本形式，自傳展示的是個(gè)體在經(jīng)歷某種轉(zhuǎn)變之前和之后的事”［14］1，轉(zhuǎn)變的形式可以多種多樣，但主要指“對(duì)我發(fā)生的事”［13］1。李宗仁講述的卻是國(guó)家、民族、政權(quán)的“轉(zhuǎn)變”，他個(gè)人的命運(yùn)淹沒(méi)其中，更重要的是，這些“轉(zhuǎn)變”前后的李宗仁個(gè)人的人格沒(méi)有發(fā)生明顯變化。李宗仁在紐約“閑居”期間心態(tài)發(fā)生了重大變化，最后悄然返回祖國(guó)大陸，但這一變化卻沒(méi)有體現(xiàn)在其口述回憶中。

胡適同樣如此。他的口述自傳主要談及自己的學(xué)術(shù)生命，學(xué)術(shù)以外，較少涉及。唐德剛在注釋中也主要是從學(xué)術(shù)談胡適的，對(duì)胡適的感情生活點(diǎn)到為止或者避而不談。

顯赫人物在口述史中只能講述為他人關(guān)注的公共部分，他無(wú)法獲得自傳(自傳一般而言是主體性很好的例證［14］56)作者充分展示豐滿生命(特別是私人部分)的機(jī)會(huì)。在不能充分展示主體性形成、發(fā)展的情況下，其主體性便遭到削弱。

普通民眾更只是口述史“課題”使用的材料。他們的口述甚至沒(méi)有資格被稱作口述自傳。普通民眾在口述史中鮮有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的人格。美國(guó)最早最有名的人民化口述史《艱難時(shí)世》的作者特克爾說(shuō)，《艱難時(shí)世》“要尋找的不是事實(shí)(fact)，而是事實(shí)背后的真實(shí)(truth)”［15］39。且不管沒(méi)有真正意義上的“事實(shí)”，又何來(lái)“事實(shí)背后的真實(shí)”，特克爾的話表明，人民化的口述史中普通民眾被工具化了，他的《艱難時(shí)世》在努力再現(xiàn)大蕭條的同時(shí)，最終成為“美國(guó)精神的頌歌”——在美國(guó)精神的光芒下，講述者形象模糊了。

同時(shí)，講述者對(duì)所講述的事件也缺乏全局的把握。他是一個(gè)見(jiàn)證，只能從自己的所見(jiàn)所聞出發(fā)來(lái)談事件。這種視角決定了他是有局限性的。《胡適口述自傳》中唐德剛的注釋有相當(dāng)多的篇幅就是指出胡適的記憶不確、觀點(diǎn)不對(duì);《李宗仁回憶錄》中李宗仁的講述更是有很多事實(shí)錯(cuò)誤。李宗仁講述自己的“護(hù)國(guó)軍”排長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，采訪者唐德剛因?yàn)椤拔覀冊(cè)诖髮W(xué)里教過(guò)‘中國(guó)近代史’的人，對(duì)當(dāng)年反袁‘護(hù)國(guó)軍’背景的了解，總要比那時(shí)軍中的一員少尉排長(zhǎng)所知道的，要多得多了”［9］793，所以“勸他在這段自述里，少談國(guó)家大事或政治哲學(xué)，而‘炒排骨’的小事，則說(shuō)得愈多愈好。”［9］793這說(shuō)明講述者雖然在細(xì)節(jié)上見(jiàn)勝，卻未必準(zhǔn)確、更未必正確。講述者是否正確，有些時(shí)候并不是采訪者關(guān)心的問(wèn)題。

與事實(shí)相比，講述者個(gè)人變得無(wú)足輕重，而在自傳中，作者“明明白白的控制了一切，是他的題材的最好和唯一的權(quán)威”［16］6。當(dāng)講述者讓位于事實(shí)的時(shí)候，個(gè)人的思考也退出了，對(duì)童年、對(duì)人生缺乏深刻的反思。受限于對(duì)話的特殊情境，講述者少有從容思考的機(jī)會(huì)，其講述很難比平時(shí)的見(jiàn)解有突破，這與自傳中一般帶有明顯的反思性不同。自傳不僅僅是回憶，其作者要對(duì)回憶的內(nèi)容有所選擇，此選擇過(guò)程就是思考過(guò)程。思想、觀點(diǎn)原是自傳的重要組成部分，以思想為重要內(nèi)容的懺悔錄不必多言，普通的自傳中作者也要回溯往事，表達(dá)自己對(duì)人生、對(duì)世界的觀感。以《富蘭克林自傳》為例，全書144頁(yè)，提到“opinion”33處，“thought”(包括動(dòng)詞think的變形)68處①以Dover Publications Inc于1996年出版的The Autobiography of Benjamin Franklin為依據(jù)統(tǒng)計(jì)。?？梢哉f(shuō)，這是一部思考者之書。而自傳事實(shí)上是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自我、重構(gòu)自我的過(guò)程［17］17。

與之相對(duì)比，口述自傳的講述，則更多的是記憶的問(wèn)題?？谑鲎詡鞔_有思考，且其思考也是認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，卻不能說(shuō)是“重新”，因?yàn)橹v述者是按照采訪者的安排、自己的既有看法來(lái)講述自我的。

以《胡適口述自傳》為例，唐德剛多次指出胡適直到晚年并不比早期有所進(jìn)步，特別是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法方面。在第5章注釋中，他把胡適與郭沫若的“少年得志”稱作“大不幸”:“在學(xué)術(shù)界一輩子都騎在人民頭上，睥睨群賢，目空當(dāng)世;認(rèn)為在學(xué)問(wèn)上，只有人家學(xué)他的。至于他們自己，則總以‘山東無(wú)足問(wèn)者’了。加以譽(yù)滿天下，謗亦隨之。為著全譽(yù)卻謗，一輩子抱著自己的思想，不肯分絲毫讓人，因而他們?cè)僖膊荒馨察o下來(lái)，把自己解剖了。七八十歲所搞的還是二十歲所學(xué)的東西，一個(gè)人怎么能有進(jìn)步?”［18］107口述自傳為胡適提供了一個(gè)最好的講述平臺(tái)，也為其他的講述者提供了同樣的平臺(tái)。李宗仁在其口述史中曾經(jīng)表達(dá)了對(duì)多年軍政生涯的一些反思，但這些反思據(jù)他自己介紹早在口述之前就已產(chǎn)生，在口述中只是一切照搬而已。而且李宗仁的反思主要是針對(duì)軍國(guó)大事而非針對(duì)自己的行為、思想。

3 重心的轉(zhuǎn)移:從美麗人格到提供信息

能夠?qū)懽髯詡鞯娜耍邆鋽?shù)個(gè)條件。首先是寫作能力，這包括一定的閱讀、理解、用文字表達(dá)的文化素質(zhì)，同時(shí)要有寫作的體力。很多人之所以選擇口述，就是因?yàn)槟昀象w衰不能動(dòng)筆、或者文化素質(zhì)太低無(wú)法寫作。其次，要有可供寫作的經(jīng)歷，包括功成名就、奇異經(jīng)歷。再次，他還要有創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，除了書寫的欲望以外，或者誘于金錢等利益誘惑，或者迫于外界的壓力不得不寫。盧梭創(chuàng)作《懺悔錄》很大程度上是因?yàn)樗白赞q”，盧梭因?yàn)樽约旱乃枷?、?jīng)歷招致了種種譴責(zé)、誣蔑和曲解，“在因?yàn)椤稅?ài)彌兒》、《社會(huì)契約論》遭受譴責(zé)后，他需要對(duì)認(rèn)定他顛覆的控告做出辯解”，為了更好的達(dá)到目的，他甚至“曾經(jīng)計(jì)劃把一到兩卷書信放進(jìn)自傳中?！保?］12這不同于胡適、李宗仁等的以高姿態(tài)參與到口述中，但是他們同樣都有要把自己的故事講述出來(lái)的意愿。

口述自傳的講述者也有或被動(dòng)或主動(dòng)的表達(dá)欲望。對(duì)于那些被動(dòng)的講述者，口述為他們提供了表達(dá)聲音、見(jiàn)解的場(chǎng)所。而事實(shí)上，很多講述者也是僅僅因?yàn)槟昀蠠o(wú)法自己動(dòng)筆，才請(qǐng)人錄音代筆的，否則一些口述自傳本來(lái)會(huì)以一般自傳的形式出現(xiàn)。蕭乾因?yàn)槟昀象w衰請(qǐng)傅光明作口述［19］1;浩然也計(jì)劃續(xù)寫自傳體小說(shuō)的第4、5部，但因?yàn)橹酗L(fēng)，無(wú)法親自完成寫作計(jì)劃，只好借助口述［20］356。從這兩個(gè)例子來(lái)看，自傳作者與講述者本有相同的表達(dá)動(dòng)機(jī)，雖然后來(lái)選擇的形式不同，導(dǎo)致出現(xiàn)了不同面貌，但是不能掩蓋兩者緣起處的相通。

口述自傳的講述者對(duì)所講述的事件沒(méi)有全局的把握，他只是一個(gè)見(jiàn)證、一種聲音。一般自傳作者同樣無(wú)法對(duì)自己講述的事件擁有完全的了解。一般自傳是研究其作者和其時(shí)代的重要資料，但歸根到底，它也只是一種聲音，有著相當(dāng)?shù)木窒?。自傳在形式上是最大程度地突出作者主體地位的文體，“西方自傳的歷史本身就是個(gè)人主義觀念興起的歷史”［21］22?？谑鲎詡鞯闹v述者雖然直接地受到采訪者的制約，但其講述有離題的危險(xiǎn)、不真的可能——這是講述者的主動(dòng)性所在，也是采訪者介入的必要性所在。

現(xiàn)在越來(lái)越多的普通民眾特別是婦女進(jìn)入口述成為講述者，這些婦女不同于寫作自傳的女性作家。如果說(shuō)，女性作家是“試圖刻畫在歷史上缺席的、被拒絕了存在的理論場(chǎng)所的自我”［22］55的話，口述史中的婦女最終體現(xiàn)的是采訪者的主體性?！爸黧w性可以用言說(shuō)者的動(dòng)機(jī)來(lái)定義。一個(gè)表述如果能夠把言說(shuō)者的看法編為密碼，在其中話語(yǔ)建構(gòu)又得以實(shí)現(xiàn)的話，它就具有主體性?！保?3］21講述者的講述要經(jīng)過(guò)采訪者的整理后，已經(jīng)被工具化，不再鮮活。講述者的動(dòng)機(jī)在最終的口述中已經(jīng)變形，其主體性遭到了采訪者的侵犯，侵犯的程度因兩者力量的強(qiáng)弱而不同。這一侵犯發(fā)生在采訪者和講述者的訪談對(duì)話中。口述就是一個(gè)把鮮活的講述變成史料、把一個(gè)本應(yīng)擁有自傳作者主體性的人變成采訪者工具的過(guò)程:絕大多數(shù)的口述一直被用來(lái)搜集“關(guān)于過(guò)去事件的資料”［24］570，而不是刻畫鮮明的人物形象，口述自傳也不例外。

自傳“作者的真實(shí)意圖，盡管聲稱是做一個(gè)客觀的觀察者，其實(shí)是使這些材料服務(wù)于主體性的目的——體現(xiàn)他自己對(duì)往昔的道德觀……并沒(méi)有把男人、女人和事件如其所是地呈現(xiàn)出來(lái)(即使他始終認(rèn)為他做到了)，而是按照他所認(rèn)為的、經(jīng)歷和記憶的來(lái)表現(xiàn)……現(xiàn)代歷史學(xué)家經(jīng)常會(huì)發(fā)動(dòng)針對(duì)這一主體性和由此產(chǎn)生錯(cuò)誤的可能性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?5］130口述自傳中的講述者同樣在回憶，但他在與“現(xiàn)代歷史學(xué)家”的真實(shí)代表——采訪者——的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中讓渡出許多，最終成為“史料提供者”，而“戰(zhàn)爭(zhēng)”的場(chǎng)所正是口述訪談。

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A Genre Analysis on Oral Autobiography

WANG Jun
(College of Literature，Huaqiao University，Quanzhou362021，China)

Dialogue is a part of traditional autobiography.The biggest difference between oral autobiography and traditional autobiography is the real talk brought by the interviewer.The interviewer launches，guides and controls the oral conversation based on his motive for truth.The narrator generally tells rather the historical people and events than things on his own personality.Namely，as autobiography，oral autobiography aims for historical data.

oral autobiography;interviewer;narrator;autobiography

I055

A

1674-3512(2012)02-0137-05

2012-02-05責(zé)任編輯:王菊梅

2011年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(11＆ZD138);2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金(12YJC751080);福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2011年度一般項(xiàng)目(2011B158)。

王 軍(1980—)，男，山東臨朐人，講師，文學(xué)博士，主要從事西方文學(xué)與文化理論研究。

王軍.口述自傳文體辨析［J］.東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，31(2):137-141.

Wang Jun.A genre analysis on oral autobiography［J］.Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2012，31(2):137-141.