□ 張敬婕

20世紀(jì)90年代初，美國本土迎來了雖有爭議但意義深遠的第三次女權(quán)主義浪潮。另外，基于各國政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及形成的相互關(guān)系格局，“全球信息傳播新秩序”在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間一直備受爭議，并引起對峙。國家/政府、媒體與性別的關(guān)系開始受到關(guān)注。與此同時，女權(quán)主義運動也從美國大陸延伸到世界各個角落，不同國族、政體語境下發(fā)展起來的女權(quán)精神形成了跨國對話，由聯(lián)合國組織召開的世界性女權(quán)大會也成為第三次女權(quán)浪潮以來最重要的政策與行動的推動力量。特別是第四次世界婦女大會的召開，以及之后每隔五年的紀(jì)念活動，共同構(gòu)成了性別傳播研究極具全球性、政策性、對話性的研究場域，也為這二十年來性別傳播研究的發(fā)展提供了特殊的話語資源，設(shè)定了相應(yīng)的話語情境。

借用唐娜·哈拉維(Donna Haraway)發(fā)表于1988年的論文《情景化的知識:女權(quán)主義的科學(xué)問題和局部視角的優(yōu)勢》中所提出的理論概念——“情景化的知識”(situated knowledge)及注重“廣泛聯(lián)系的背景”、“多元主體與局部視角”的理論維度。本文將梳理20世紀(jì)90年代以來性別傳播研究的話語情境，并對性別傳播研究近二十年來的理論取向進行歸納。

一、“第三次女權(quán)主義浪潮”:個人/多元/“邊緣”議題進入公共議程

從20世紀(jì)70年代末到整個80年代，第二次女權(quán)主義運動遭遇了空前的壓制與回潮，新右派的政治力量統(tǒng)領(lǐng)美國社會輿論的主流，消費與娛樂文化麻痹了人們對“宏大事件”的關(guān)切熱情。但是，各種社會力量與權(quán)力關(guān)系依然暗潮涌動、相互對峙，女權(quán)主義也在積蓄力量、尋找時機“反彈”。終于在90年代初，女權(quán)主義者依靠悄然滲透到社會生活各個角落的平權(quán)觀念與批判意識，通過女權(quán)主義學(xué)術(shù)與社會性別研究及教育所推動的知識反芻，在美國社會掀起了第三次女權(quán)主義浪潮。

標(biāo)志性的事件發(fā)生在1991年，布什總統(tǒng)提名非裔美國律師萊倫斯·托馬斯(Clarence Thomas)為美國最高法院大法官。在國會對他的審查過程中，曾與他共過事的女教授安妮塔·希爾(Anita Hill)揭露了托馬斯對她的性騷擾行為，并在國會聽證會上作出了具體陳述?！巴旭R斯聽證會”作為當(dāng)時的一個熱點事件，被全美各大電視臺實況轉(zhuǎn)播。

當(dāng)時的美國，性騷擾(sexual harassment)并不是一個使用廣泛的固定詞匯，在法律和公共觀念中，對類似的行為也并沒有一個明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。

女權(quán)主義者們從這次事件中預(yù)見到性別政治對公共政策發(fā)生作用的可能性，于是在媒體上有組織地發(fā)布有關(guān)性騷擾的定義及相關(guān)信息，強調(diào)性騷擾對美國民眾以及社會文化的嚴重影響。“性騷擾”也第一次成為美國各大媒體專題討論的內(nèi)容。一時之間，“性騷擾”成為年度熱詞。

與此同時，各大小私人企業(yè)紛紛修訂工作條例，禁止工作場所中的性騷擾。許多學(xué)校也開始修訂師生間的行為準(zhǔn)則，以防范教師利用權(quán)力對學(xué)生進行性騷擾。

通過這一事件，女權(quán)主義不但提高了美國公眾對性別歧視的認識和反性別歧視的意識，還推動了美國公眾對行為方式(特別是異性之間性行為方式)“邊界”的敏感。輿論與立法雙管齊下，在全美形成了遏制性騷擾的社會環(huán)境。

“個人的即政治的”是曾經(jīng)在第二次女權(quán)主義浪潮中發(fā)揮了重要作用的理論議題，它強調(diào)了對個體經(jīng)驗的尊重，也在一定程度上認可了個體事件對社會文化、體制結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響與價值。“托馬斯聽證會”無疑延續(xù)了第二次女權(quán)主義浪潮核心的價值認同，同時實現(xiàn)了從個體經(jīng)驗提煉升華為改變公共政策的行動，從而成為第二次女權(quán)主義浪潮與第三次女權(quán)主義浪潮的傳承轉(zhuǎn)折點。

時年23歲的瑞貝卡·沃克(Rebecca Walker)，在Ms雜志1992年1月刊發(fā)了《成為第三次浪潮》(Becoming the Third Wave)一文，宣告女權(quán)主義在美國社會的復(fù)興。這篇文章聚焦于當(dāng)時主流文化與非主流文化之間、新左派與新右派政治話語之間發(fā)生的權(quán)力博弈的變化，使沉寂一時的女權(quán)主義精神重新振奮。

相較于上一次女權(quán)主義浪潮，第三次女權(quán)主義浪潮更強調(diào)對自身理論盲點的反省，也更注重性別議題與其他研究范疇、相關(guān)因素的廣泛聯(lián)系及可能產(chǎn)生的后果。最為重要的是，與第二次女權(quán)主義浪潮格外聚焦“女性”不同，第三次女權(quán)主義浪潮更關(guān)注以往被視為“邊緣”的群體及議題。

鑒于第二次女權(quán)主義浪潮中占據(jù)主流地位的、具有權(quán)威性的女權(quán)主義者，基本上由白人中產(chǎn)階級高知女性組成的局面。作為一個年輕的黑人女性和雙性戀者，瑞貝卡·沃克的文章集中反映了青年女性群體、黑人女性群體和雙性戀群體對女權(quán)主義自身的反省與冀望——包括以往被男權(quán)視角以及白人中產(chǎn)階級女權(quán)視角均視為“少數(shù)群體”的同性戀、跨性別、雙性戀群體及其議題，進入公共討論議程的問題，也包括與“主流女權(quán)主義話語范式”不同的權(quán)利/權(quán)力訴求受到尊重與重視的問題。

無論是女權(quán)主義運動還是女權(quán)主義學(xué)術(shù)，發(fā)展到一定階段都會形成某些相對固定的模式。比如會將問題上升到對父權(quán)制的抨擊、對傳統(tǒng)性別制度與文化的批判、對性別形象與性別角色的刻板塑造的揭橥，甚至?xí)毼⒌侥承┨囟ㄔ~匯的用法，比如Fireman要改為fire fighter，policeman 改為 police officer，mailman 改為 mail carrier，congressman 改為 congress member，salesman 改為sales person，cameraman 改為camera operator，newsman 改為news repoter，spokesman改為sopkesperson，chairman改為chairperson，businessman改為business person等。這種種現(xiàn)象被稱為“主流女權(quán)主義話語范式”，也就是“政治正確”的方式。

不過，本來是對性別歧視與性別壓迫的現(xiàn)實加以完善和改造的非常有利的一種性別政治，卻也隱藏著某種“霸權(quán)”立場，并沒有徹底擺脫二元對立的思維模式。比如對于非裔美國女性而言，工作是生活的一部分，工作是為了生活。她們的工作所得，很大部分是為了支撐家庭的開銷。而對于更多的白人女性而言，工作是為了實現(xiàn)自我的價值，與家庭收支并沒有直接的聯(lián)系。如果不考慮這種差異性的背景，不從種族與性別相交叉的角度出發(fā)，忽視對方思考問題的首要立場，那么就會出現(xiàn)女性群體內(nèi)部斗爭目標(biāo)不統(tǒng)一的問題，某一群體女性也較易被扣上“觀念落后”、“政治不正確”的帽子;那些只要沒有按照“主流女權(quán)主義的話語范式”來發(fā)表意見的人，就會被視為“反對主流女權(quán)主義話語”，從而落入非此即彼的二元思維窠臼之中。

在這樣的背景下，第三次女權(quán)主義浪潮比第二次女權(quán)主義浪潮更強調(diào)“個體”自身的獨特訴求，即任何個人都可以根據(jù)自己的身份、生活狀況而提出特有的權(quán)力訴求，而不是將“女權(quán)主義”訴諸一個“女性群體”唯一的、標(biāo)準(zhǔn)化的訴求模式之中。由此帶來的影響是，很多以往在公眾傳統(tǒng)觀念中的“私人議題”、“小眾議題”在事實上已經(jīng)并非“私人”和“小眾”。

另外一個重要影響是，很多女權(quán)主義倡導(dǎo)者都對自身角色開始有了反省——在推廣性別平等的過程中，有沒有行使“專家式的權(quán)威”?有沒有將他人的社會性別認同絕對化?有沒有將自己的經(jīng)驗作為“絕對的知識”復(fù)刻到他人的經(jīng)驗中去?——這種反省也是對“女權(quán)主義”自行“本質(zhì)主義”或“絕對權(quán)威化”的一種拒絕。因此帶來的一個結(jié)果是，女權(quán)主義團體和個人對傳播女權(quán)主義知識和理念的態(tài)度與方式開始變得謹慎起來。包括學(xué)術(shù)界，也對帶有“普遍主義”、“布道”色彩的理論研究產(chǎn)生了質(zhì)疑。基于個人經(jīng)驗的個案研究開始受到更多的關(guān)注。

第三次女權(quán)主義浪潮探討的主要議題包括:有關(guān)生育的問題(墮胎、避孕、幼兒照顧);幫助不同收入群體的女性認識到她們收入的差別是由經(jīng)濟制度造成的;將女性在工作領(lǐng)域的權(quán)利訴求系統(tǒng)化(打破玻璃天花板、職業(yè)媽媽“雙肩挑”、申請產(chǎn)假與保住工作崗位、性騷擾立法);拒絕狹隘地看待色情作品和賣淫;轉(zhuǎn)變對女權(quán)主義者和性別研究的丑化觀念。除了力促多元的、“邊緣性”的議題進入公共議程之外，第三次女權(quán)主義浪潮也拓寬了“情景化的知識”所能涵蓋的范疇與要素，注重特定事件發(fā)生的條件及內(nèi)在所牽涉的相關(guān)對象等。

以上這些第三次女權(quán)主義浪潮的特征，使得女權(quán)主義的話語方式不再只有劍拔弩張，而更注重增強個人的自信;評判問題的出發(fā)點不再以他人為標(biāo)準(zhǔn)，而是自我指涉(self-referential)、自我賦權(quán)。從而，“女權(quán)主義”(feminism)也一掃回潮時期被詬病和扭曲、夸張的“硬邦邦的權(quán)力斗士”形象，而成為以柔克剛的話語資源與行動力量。

盡管至今為止，學(xué)術(shù)界對是否有明確區(qū)別于第二次浪潮的第三次女權(quán)主義浪潮存在猶豫與爭議——畢竟，20世紀(jì)90年代至今壓抑與貶低女權(quán)的政治與文化力量并沒有減弱——但是無可置疑的是，這三次女權(quán)主義浪潮之間沒有截然的斷裂點，而是形成了不斷延續(xù)和累積的過程。對于美國社會來說，女權(quán)的核心從來沒有改變，那就是“賦權(quán)女性”，實現(xiàn)“性別平等”。

二、聯(lián)合國世界婦女大會:世界性地加強政府與媒體的社會性別倡導(dǎo)

20世紀(jì)70年代，隨著信息技術(shù)的進步，“地球村”已經(jīng)成為現(xiàn)實，跨國傳播時代隨之到來，但信息的全球交換與接受依然受到各國政治體制、宗教信仰、價值觀念、政府管理模式等的影響;同時，“信息主權(quán)”的問題開始被關(guān)注，國際信息傳播秩序也因各國政治經(jīng)濟實力的懸殊而并不均衡與平等。

美國媒體評論家、社會學(xué)家、作家、傳播政治經(jīng)濟學(xué)的批判領(lǐng)袖赫伯特·席勒(Herbert Schiller)，于1969年出版的著作《大眾傳播與美帝國》(Mass Communications and American Empire)，啟發(fā)并推動了國際社會對世界傳播秩序的討論和新秩序的吁求。該書最重要的理論觀點是:自從20年代以來，美國政府和軍方一直積極支持電子工業(yè)寡頭，幫助其獲得利潤豐厚的經(jīng)濟合同和具有優(yōu)勢的頻率資源;國家與媒介在推動其本國資本進行全球經(jīng)濟擴張中不遺余力，從而揭示了大眾媒介與美國政府、軍事工業(yè)構(gòu)成聯(lián)合體，共同控制美國社會的傳播實質(zhì)。這一觀點也是傳播政治經(jīng)濟學(xué)派提出的“文化帝國主義”/“媒介帝國主義”的核心所在。

1976年7月，世界不結(jié)盟國家新聞部長會議，首次提出了建立“世界新聞新秩序”的建議。同年，聯(lián)合國教科文組織第19屆大會設(shè)立了“世界傳播問題研究委員會”。1978年，教科文組織第20屆大會通過了《大眾傳播媒介致力于加強和平與國際了解，促進人權(quán)與反對種族主義、種族隔離和戰(zhàn)爭煽動的基本原則宣言》。

1979年，“世界傳播問題研究委員會”改名為“新聞委員會”，其職責(zé)為審查聯(lián)合國的新聞?wù)吲c活動，并促進以下目標(biāo)的實現(xiàn):“在新聞自由流通及更廣泛更均衡地傳播新聞的基礎(chǔ)上，為加強和平與國際了解，而建立新的更公正和更有效的世界新聞和傳播新秩序”。1980年，該委員會根據(jù)對世界信息基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)和傳播資源進行的三年調(diào)查研究資料，發(fā)布了《多種聲音，一個世界》的報告，又稱為《麥克布萊德報告》。該報告倡導(dǎo)建立世界信息傳播新秩序，主張通過放松版權(quán)法規(guī)，促進信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵第三世界國家出版業(yè)發(fā)展，及更多的傳播資源共享等措施，來改善發(fā)達國家和發(fā)展中國家信息傳播資源不平等的狀況。

1981年5月，以美國等發(fā)達國家為主的二十多個國家的代表，在法國塔盧瓦爾舉行會議，通過了《塔盧瓦爾宣言》。該宣言重申了“新聞自由”的重要性，嚴厲抨擊了《麥克布萊德報告》，認為其有默認甚至鼓勵政府從事新聞審查的傾向。會后，美國眾議院通過決議，要求教科文組織停止為世界新聞新秩序起草標(biāo)準(zhǔn)，否則美國將停止承擔(dān)為教科文組織提供經(jīng)費的義務(wù)。1984年，美國宣布退出聯(lián)合國教科文組織。在此之后，發(fā)達國家又提出了“交流權(quán)”問題，認為不受限制地傳播新聞是人權(quán)的內(nèi)容之一。但這種觀點遭到了傳播政治經(jīng)濟學(xué)派的抨擊。因為任何信息都不是中立的，都會受到意識形態(tài)與經(jīng)濟的控制。傳播資源的多寡是一種傳播權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。發(fā)達國家的意識形態(tài)和商業(yè)文化，不可避免地會經(jīng)由信息的傳播，擠占、同化發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家的文化，從而實現(xiàn)發(fā)達國家對其他國家的文化掠奪。

盡管傳播政治經(jīng)濟學(xué)派的“文化帝國主義”/“媒介帝國主義”學(xué)說影響巨大，但并不能根本性地改變世界信息傳播秩序的格局。信息資源的戰(zhàn)爭，成為各國之間一場沒有硝煙的、持續(xù)性的戰(zhàn)爭。

1989年，赫伯特·席勒(Herbert Schiller)與威廉·普里斯頓(William Preston)，Jr.愛德華.S赫曼(Jr.Edward S.Herman)合作出版了《希望與白忙:美國與聯(lián)合國教科文組織，1949—1985》(Hope and Folly:the US and UNESCO，1949—1985)一書，“記錄了聯(lián)合國教科文組織呼吁世界信息傳播新秩序的壽終正寢?！?/p>

盡管有關(guān)“世界信息傳播新秩序”的討論至今仍未定論，但這場討論本身構(gòu)成了20世紀(jì)下半葉以來性別傳播研究的一個研究背景與研究場域:發(fā)達國家與發(fā)展中國家的信息傳播存在著不平等的秩序結(jié)構(gòu)，同時，政府與媒體之間存在著無法割裂的“同謀”關(guān)系。

從第二次女權(quán)主義浪潮開始，美國的女權(quán)運動與女權(quán)學(xué)術(shù)便已經(jīng)與法國、英國等其他國家的女權(quán)運動與學(xué)術(shù)展開了相互對話與融合。正如社會性別研究從不局限在某一個單一的學(xué)科一樣，性別平等觀念與行動倡導(dǎo)也不再局限在某一個或幾個特定的國家。

從國際婦女運動發(fā)展的視野出發(fā)，聯(lián)合國自1975年開始，基本上每隔五年舉辦一次世界婦女大會:

1975年被聯(lián)合國定為“國際婦女年”。這年的6月19日至7月2日，在墨西哥首都墨西哥城舉辦了相關(guān)的紀(jì)念活動，并召開了聯(lián)合國成立以來第一次專門討論婦女問題的政府間世界大會，稱為“聯(lián)合國國際婦女年世界會議”，即第一次世界婦女大會。此次會議有來自133個國家和地區(qū)的代表團，以及聯(lián)合國各專門機構(gòu)和有關(guān)組織的1000多名代表出席，其中70%是婦女代表。會議通過了《關(guān)于婦女的平等地位和她們對發(fā)展與和平的貢獻宣言》(簡稱《墨西哥宣言》)，統(tǒng)一了“男女平等”的定義——“男女平等”是指男女兩性作為“人”的尊嚴和價值的平等，以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等。

1980年7月14日至31日，在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_了“聯(lián)合國婦女十年中期會議”，即第二次世界婦女大會。有來自145個國家、地區(qū)以及聯(lián)合國專門機構(gòu)和相關(guān)組織共2000余人與會，與會代表在《消除對婦女一切形式歧視公約》(簡稱《消歧公約》)上簽字。

1985年7月13日至26日，在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開了“審查和評價聯(lián)合國婦女十年成就世界會議”，即第三次世界婦女大會。157個國家和地區(qū)的代表以及56個聯(lián)合國系統(tǒng)專門機構(gòu)和各有關(guān)組織、享有聯(lián)合國經(jīng)社理事會咨詢地位的非政府組織的觀察員等共6000余人與會。會議通過了《到2000年提高婦女地位內(nèi)羅畢前瞻性戰(zhàn)略》(簡稱《內(nèi)羅畢戰(zhàn)略》)。

第三次世界婦女大會之后，國際婦女運動陷入整體低潮，之前各次會議上通過的綱領(lǐng)性文件，并未得到完全的貫徹。

在這樣的背景下，經(jīng)過十年的蟄伏，第四次世界婦女大會于1995年9月4日至15日在北京召開。大會的主題是“以行動謀求平等、發(fā)展與和平——健康、教育和就業(yè)”，有189個國家的政府代表團以及聯(lián)合國系統(tǒng)各組織和專門機構(gòu)、政府間組織及非政府組織的代表共15000余人出席。這次大會總結(jié)了提高全球婦女地位的主要障礙，強化了各國政府對性別平等戰(zhàn)略的倡導(dǎo)承諾及推動行動。大會發(fā)布了進一步推動《內(nèi)羅畢戰(zhàn)略》的《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》。

在《行動綱領(lǐng)》中，“女性與媒體”首次被作為12個重大關(guān)切領(lǐng)域之一，并且在該領(lǐng)域戰(zhàn)略目標(biāo)的描述中，明確規(guī)定了兩項戰(zhàn)略目標(biāo)，分別是“促使女性更多地參加媒體和利用媒體表達意見并參與決策”、“促進媒體對女性作出均衡和非陳規(guī)定型的描繪”，強調(diào)各國政府、政策制定機構(gòu)、媒體和非政府組織對這兩項戰(zhàn)略目標(biāo)務(wù)必采取相應(yīng)的行動。從此，性別傳播研究成為各國政府推動婦女與媒體發(fā)展戰(zhàn)略的一個必要組成部分，對媒體的社會性別監(jiān)測也受到政策支持而廣泛開展起來，媒體與社會性別的關(guān)系成為全球關(guān)注的議題。

第四次世界婦女大會之后，每隔五年，聯(lián)合國都會舉辦專門會議，總結(jié)各國對《行動綱領(lǐng)》的貫徹與執(zhí)行情況。它被稱為《北京+5》會議(2000年)、《北京+10》會議(2005年)、《北京+15》會議(2010年)。每次會議都在強化社會性別觀念與研究對于傳播生態(tài)的主導(dǎo)作用。特別是“全球媒體監(jiān)測項目”的發(fā)起和實施，加強了媒介制播領(lǐng)域中性別平等的倡導(dǎo)。

瑟克斯納(Cirksena)曾對20世紀(jì)90年代以后的性別傳播研究的特征進行了歸納，發(fā)現(xiàn)集中在以下五個方面:第一，將性別不平等作為其他各種社會關(guān)系不平等的基礎(chǔ);第二，將女性置于研究的中心;第三，將社會性別視角與其他分層視角相互融合，比如階層、種族等;第四，研究以最終提升弱勢者(目前為止仍然主要是女性)的社會地位為導(dǎo)向;第五，在問題意識建構(gòu)中，強調(diào)主體研究。

此外，隨著發(fā)展傳播學(xué)的興起，國家、媒體與性別的關(guān)系進一步得到強化。跨國信息傳播與跨文化傳播中的性別問題、欠發(fā)達地區(qū)或弱勢群體中的女性的發(fā)展與媒介資源利用問題，國家政策、性別制度與媒體呈現(xiàn)的女性日常生活之間的關(guān)系問題等，構(gòu)成了近20年來性別傳播研究的主要議題。

三、“自我賦權(quán)”理念與“全球媒介監(jiān)測項目”及“婦女制作新聞”

從第二次女權(quán)主義浪潮開始，盡管女權(quán)主義者提出了“個人的即政治的”口號，并發(fā)動了婦女解放運動，促使社會公眾在一定程度上了解和接納了女權(quán)主義提出的不同以往的“新”視角，建立起社會性別權(quán)力意識的認知維度。但是，對于傳統(tǒng)觀念與社會體制而言，女權(quán)主義思想仍然無法占有一席之地，女權(quán)主義的文化仍然處于“邊緣”。

盡管一定歷史階段內(nèi)，社會性別研究以及女權(quán)運動的焦點都集中在女性所遭受的歧視與不公上面，但各種弱勢群體與亞文化的權(quán)力訴求，實際上都依托于強調(diào)兩性社會關(guān)系與權(quán)力關(guān)系的社會性別話語理論。時至今日，仍有相當(dāng)數(shù)量的男性和女性尚未意識到這一點，也并未意識到女權(quán)主義運動的實質(zhì)，是解放男女兩性所遭受的傳統(tǒng)性別制度與文化的壓迫。因此，并不像白人參與發(fā)動種族解放運動一樣，女權(quán)主義的婦女解放運動在相當(dāng)長的時間內(nèi)，并沒有得到男性陣營普遍的支持。

要打破邊緣處境，發(fā)出女權(quán)主義自己的聲音，冀望于主流接納并賦予權(quán)利之路很難走得通。因此，唯有確立女性自身“自我賦權(quán)”(empowerment)的意識與立場，借助大眾傳媒以及人際傳播等方式，在政治、社會、經(jīng)濟、文化等各個層面上，提升公眾的性別平等意識。

“自我賦權(quán)”概念不僅僅意味著一種權(quán)利/權(quán)力取得的新思路與新方式，而且著力于改變“無權(quán)者”不夠自信的狀態(tài)。通常來說，女性和其他弱勢群體在遇到不如意的事情時，往往會首先歸咎于自身，而且傾向于貶低自己的能力。因此，“自我賦權(quán)”本質(zhì)上是使“無權(quán)者”基于已有的能力建立自信，積極釋放其主動性與能動性。她們/他們可以自己設(shè)置權(quán)力/權(quán)利訴求的議程，找尋可用資源，制定實施計劃，并對這一過程負責(zé)。

包括美國在內(nèi)，很多國家都將“女權(quán)”視為“人權(quán)”的一部分，將爭取“女權(quán)”視為爭取“人權(quán)”的一種方式。因此，女性的自我賦權(quán)狀況便也成為衡量人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r的一種尺度。通過“性別賦權(quán)量表”(Gender Empowerment Measure，簡稱GEM)，可以判斷某個國家或地區(qū)女性自我賦權(quán)的狀況，從而折射出該國家或地區(qū)的人權(quán)水平。具體指標(biāo)包括:女性參與政治與經(jīng)濟的程度與比例，議會或政治高層中女性的比例，女高管、女經(jīng)理的比例，女性職業(yè)技術(shù)人員比例，同工同酬狀況等。

對個人而言，“自我賦權(quán)”意味著擁有以下能力:無論對個人事務(wù)還是集體事務(wù)，都有做決策的能力;為了做出決策而能夠接觸到足夠的信息與資源的能力;能夠提供多樣化選項的能力(不是只能選擇“是”或“否”);勇于將集體決策付諸實踐的魄力與能力;對于“改變”持積極心態(tài)的能力;學(xué)習(xí)能力與提升自身技能的能力;通過多種途徑把握他人認知的能力;處于不斷發(fā)展的過程中，永不停止改變，也不失去自發(fā)性;保持“揚長避短”的能力;保持對“是非曲直”謹慎的態(tài)度。

從媒介與女性的關(guān)系出發(fā)，“自我賦權(quán)”涵蓋了女性的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)與監(jiān)督權(quán)等各個層面。與公民媒介素養(yǎng)相關(guān)，女性在基于媒介的自我賦權(quán)中，主要聚焦在女性對于媒介內(nèi)容有了解與批判的能力，以及女性有利用媒體表達自身及相關(guān)訴求的能力。

為了增強女性的媒介素養(yǎng)，幫助女性自我賦權(quán)，1994年在曼谷召開的“女性賦權(quán)傳播”的國際會議，史無前例地召集了來自全球的400位女權(quán)主義行動者、研究者和媒介專家，以各種視角來討論女性與傳播的關(guān)系問題。與會者的共識是，研究與行動要密切結(jié)合起來，研究成果要轉(zhuǎn)化為行動。

世界基督教傳播協(xié)會(The World Association for Christian Communicaitons，簡稱WACC)發(fā)起了對各國媒體(以電視與廣播為主)播報的新聞的日常性別監(jiān)測——“全球媒介監(jiān)測項目”(GMMP)。該項目在具體監(jiān)測方式的設(shè)計中，采納了加拿大“MediaWatch”小組的建議，即使用一系列簡明的量化研究指標(biāo)，綜合收集、分析全球媒介文本數(shù)據(jù)，歸納全球媒體在新聞播報中存在的各種社會性別問題。1995年1月18日，全球71個國家的NGO組織參加了第一次全球媒介監(jiān)測活動。1995年后，全球媒介監(jiān)測項目每隔五年舉行一次。

“全球媒介監(jiān)測項目”盡管在數(shù)據(jù)搜集、整理、分析的過程中有“相對固化”和“分析過于簡化”的問題，但是它使女性參與者能夠運用系統(tǒng)的研究指標(biāo)監(jiān)測媒介內(nèi)容，以研究報告的形式凸顯媒體中隱藏的性別偏見與性別隔離。這一項目不僅吸引了眾多國家和地區(qū)的加入，而且促進了各國媒介制播中切實改變性別偏見的行動，在執(zhí)行層面落實性別平等。從各國的經(jīng)驗來看，參與數(shù)據(jù)資料收集的志愿者來自各個行業(yè)，有些并無媒介實踐的經(jīng)驗，但是依據(jù)“全球媒介監(jiān)測項目”統(tǒng)一的研究指標(biāo)，都能夠深度參與各國媒介數(shù)據(jù)的搜集和整理工作。因此，關(guān)注媒介與社會性別的關(guān)系，逐步成為公眾(不局限在社會性別研究者或者媒介從業(yè)人員)普遍關(guān)注的議題。

全球媒介監(jiān)測項目的數(shù)據(jù)顯示，普遍來看，全球女性媒介工作者制作的新聞比例逐年上升，不過總體比例仍然低于男性。在新聞制作的領(lǐng)域劃分上，女性新聞制作局限在“軟性”新聞的局面仍然沒有根本性的改善。

為此，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“三八節(jié):婦女制作新聞”的活動。2000年，聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎首次發(fā)出“婦女制作新聞”的倡議，提議在3月8日國際勞動婦女節(jié)這一天，所有發(fā)布每日新聞的媒體應(yīng)該把編輯的主權(quán)交到女性媒介工作者手上，讓她們?nèi)ブ谱骱筒コ龇纤齻冏陨砝婊蛘吲d趣的新聞，賦予女性在新聞領(lǐng)域的決策權(quán)。

松浦晃一郎強調(diào)說:“這個活動與每個人相關(guān)。我們都是聽眾、觀眾與讀者，每天的新聞使我們獲得信息，形成公共輿論。當(dāng)所有優(yōu)秀人才不帶性別偏見地參與新聞生產(chǎn)時，作為通過媒介而流動的信息的接受者，我們從中獲益。”該提議受到了聯(lián)合國秘書長安南的支持。安南在致詞中說:“婦女應(yīng)該在新聞界享有同樣的實力和數(shù)量”，“我不能想象有哪一個問題不是婦女問題”。

于是，該活動成為全球推進媒體對男女兩性進行公正、平衡報道的重要內(nèi)容，聯(lián)合國教科文組織于2000年的活動中建立了www.unesco.org/march8的網(wǎng)站，邀請各國媒體機構(gòu)網(wǎng)上報名參加活動。當(dāng)年還特別安排了與www.worldwomen.net鏈接，并與美國得克薩斯州奧斯汀的“女性媒介節(jié)”進行了現(xiàn)場音頻連接。在這次活動中，全球56個國家的1000多個媒體響應(yīng)了這一倡議。最踴躍的參與國是玻利維亞，那里有700多家媒介(包括30家印刷媒介、600家電臺、80家電視臺和數(shù)家通訊社)介入。此外，非洲、中亞一些小國的媒介也甚為踴躍。雖然英國的權(quán)威刊物《自然》雜志、美國的哥倫比亞廣播公司等也榜上有名，但相比之下，發(fā)達國家參與的媒介并不算多。

2001年和2004年又兩次舉辦了“三八節(jié):婦女制作新聞”的活動。特別是2004年這一次，聯(lián)合國教科文組織在互聯(lián)網(wǎng)上，為世界各地的女新聞工作者提供了可資借鑒的“角色楷?！?，看她們?nèi)绾胃淖儌髅健?/p>

2010年的婦女制作新聞的主題是“媒體性別敏感指標(biāo):媒體和媒體內(nèi)容中體現(xiàn)性別視角的最佳方式”，活動的目的是在如何促進媒體提高對性別問題的責(zé)任意識方面進行全球交流。2011年國際婦女節(jié)的主題與女性的媒介使用權(quán)直接相關(guān):“平等接受教育、培訓(xùn)和利用科技的權(quán)利:婦女通往體面工作之路”。

“全球媒介監(jiān)測項目”以及“婦女制作新聞”的活動也受到了一些質(zhì)疑。比如，這些活動對根本性改善女性的媒介資源使用情況，可能作用有限;監(jiān)測的內(nèi)容以及對媒體的批判，看上去總是“老調(diào)重彈”;女性難道只能爭取在國際婦女節(jié)這一天有制作新聞的主權(quán)嗎?

盡管如此，這兩項活動都是聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)改善女性與媒體關(guān)系的一種努力與積極行動，各國對這兩項活動的參與以及相關(guān)監(jiān)測數(shù)據(jù)，一再表明女性缺乏媒介資源、發(fā)聲渠道是一個全球性的、普遍的問題，因此需要從信息資源分配機制的角度來尋求解決問題的方法，而不是僅僅停留在對媒體缺乏性別視角或性別公正的批判上。女性自我賦權(quán)的意義，首先在于敦促女性建立自信，不要將自己局限在壓迫性的思維觀念中。其次也是推動女性建立自己的話語表達方式與渠道，與傳統(tǒng)觀念、社會體制展開抗?fàn)幮缘膶υ挕＿@一點對于性別傳播研究而言意義重大——堅持以女權(quán)主義認識論和方法論為主體框架，跳出固有的思維模式，關(guān)注以往被忽視的議題，尊重各種新鮮的甚至是對抗性的話語，思考將個體經(jīng)驗、權(quán)力結(jié)構(gòu)與公共政策建立聯(lián)系的有效方式，這些正是性別傳播研究在20世紀(jì)90年代以來保持活力的關(guān)鍵。

四、結(jié)論

概括而言，20世紀(jì)90年代以后的性別傳播研究的發(fā)展，基于以下話語情境，并呈現(xiàn)出相應(yīng)的研究取向:

一方面，具有絕對權(quán)威性的女權(quán)主義話語已自行解體，社會性別的理論指向更貼近個人經(jīng)驗、“邊緣”群體及議題;另一方面，女權(quán)主義者在性別平等倡導(dǎo)行動中，對自身的角色更加警惕，避免落入“布道”或“洗腦”式的窠臼中，從而違背女權(quán)主義倡導(dǎo)的平等與分享原則。這種保持解構(gòu)主義特色的女權(quán)主義，對于習(xí)慣了結(jié)構(gòu)主義思維模式的公眾及研究者而言，意味著“慣于批判而乏于建設(shè)”。而且，從第三次女權(quán)主義浪潮中發(fā)展出來的“去中心化”的研究立場，使得女權(quán)主義學(xué)術(shù)有一種更注重個案研究的趨勢。這多多少少會影響性別傳播研究對自身理論體系和研究規(guī)律加以總結(jié)提煉的熱情。

另外，信息全球化打破了表面的國族界限，卻也隱藏著發(fā)達國家與欠發(fā)達國家之間信息傳播資源與權(quán)力結(jié)構(gòu)不平衡、不平等的問題。發(fā)展傳播學(xué)、跨文化傳播以及國際傳播研究中的性別問題，需要性別傳播研究除了立足于社會性別研究框架與理論視角之外，必須結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)、文化研究、話語理論、符號學(xué)等更多樣化的話語資源，來還原其“研究情境”，從而對特定的研究問題實現(xiàn)更全面的闡釋。

再者，信息作為一種特殊的資源，有其意識形態(tài)性與商業(yè)性。任何信息在傳播背后，無不糾纏著國家、政府、大企業(yè)、媒體等多方的利益關(guān)系。基于這種共識，聯(lián)合國通過舉辦歷次世界婦女大會及相關(guān)紀(jì)念活動，強化了政府和媒體對性別平等的倡導(dǎo)責(zé)任，特別是《行動綱領(lǐng)》中對“女性與媒體”兩項戰(zhàn)略目標(biāo)的規(guī)定，為全球的性別傳播研究提供了國際政策的話語支持，同時也將處于“邊緣”地位的性別傳播研究，納入到國際共識與國家立場的“主流”之中。在女權(quán)主義倡導(dǎo)模式日益呈現(xiàn)“個人化”、“只限于自我指涉”的背景下，推動政府發(fā)揮作用及在公共政策中落實性別平等的行動，成為全球女權(quán)運動的普遍共識。

“自我賦權(quán)”理念是打破既有的權(quán)力關(guān)系與體制結(jié)構(gòu)、使女性和其他“無權(quán)群體”(通常所用的“少數(shù)群體”這個概念，在命名上即體現(xiàn)了一種主流與邊緣的二元劃分及霸權(quán)主導(dǎo)意識，因此這里用“無權(quán)群體”這一概念)得到更多資源與機會的核心原則。無論是“全球媒介監(jiān)測項目”還是“婦女制作新聞”的活動，都是幫助女性在信息傳播領(lǐng)域自我賦權(quán)的方式。盡管這些方式并不成熟，實施的過程中也存在著很多問題，但都從根本上證明了一個道理，那就是性別傳播研究要堅持自己的研究框架和理論主體，要在研究過程中有自我賦權(quán)的意識，才能夠在學(xué)科體系中有自己相對獨立的地位。

也正是有了這種學(xué)術(shù)上的自覺與自明，在20世紀(jì)90年代以后陸續(xù)出現(xiàn)了對性別傳播研究自身范式和研究規(guī)律進行總結(jié)的重要成果，如《傳播研究中五個女權(quán)主義研究框架》、《婦女制造意義:傳播研究中的女權(quán)主義新取向》、《女權(quán)主義傳播理論:批判性文集》、《婦女與媒體批判研究導(dǎo)論》、《大眾傳播中的婦女》(第三版)等，性別傳播研究也由此進入了對自身研究框架與研究范式的理論建設(shè)階段。

［1］ ‘Situated Knowledges:the Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspectives’，in Feminist Studies，1988:575-599.

［2］ 王政.女性的崛起:當(dāng)代美國的女權(quán)運動［M］.當(dāng)代中國出版社，1995:221.

［3］ 郭鎮(zhèn)之.席勒:傳播政治經(jīng)濟學(xué)的批判領(lǐng)袖［J］.國際新聞界，2002(1):66-67.

［4］ 李之俠.建立世界傳播新秩序勢在必行［J］.國際新聞界，1998(1):10.

［5］ 熊澄宇.傳播學(xué)十大經(jīng)典解讀:多種聲音，一個世界［J］.新華文摘，2004(1).

［6］ Gertrude J.Robinson ＆ Patrice M.Buzzanell，Comparative Approaches to Gender Analysis，not published article.

［7］ Sughosh India Foundation“Sughosh's meaning of empowerment”.8 Nov 2010.(Online)http://sughosh.in/Empowerment.html?(accessed October 4，2011):666-681.

［8］ Deneulin，Séverine，with Lila Shahani.2009.An Introduction to the Human Development and Capability Approach:Freedom and Agency.Sterling，VA:Earthscan.

［9］ Thomas，K.W.and Velthouse，B.A.(1990)“Cognitive Elements of Empowerment:An‘Interpretive’Model of Intrinsic Task Motivation”.?Academy of Management Review，Vol 15，No.4.

［10］ 謝湘.3月8日:婦女制作新聞!?［J］.新聞記者，2000(4).

［11］ 馮媛.2004，婦女制作新聞［N］.中國婦女報，2004-03-05.

［12］ http://www.un.org/zh/events/women/iwd/2011/

［13］ Kathryn Cirksena ＆ Lisa Cuklanz，”Male is to Female As_is to_:A Guided Tour of Five Feminist Frameworks for Communication Studies”，in Lana F.Rakow(ed)，Women Making Meaning，New Feminist Directions in Communication，New York:Routledge，1992:18-44.

［14］ Lana F.Rakow，Women Making Means:New Feminist Direction in Communication.Routledge，New York.1992.

［15］ Lana F.Rakow，Laura A.Wackwitz，F(xiàn)eminist Communication Theory:Selections in Contest.Sage.2004.

［16］ Carolyn M.Byerly and Karen Ross，Women and Media:a Critical Introduction，Blackwell Publishing Ltd.2006.

［17］ Pamela J.Creedon and Judith Cramer，Women in Mass Communication，the third edition，Sage，2007.