陸赟佳

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)，浙江 湖州 313000）

雅各布森說(shuō)：“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)而是文學(xué)性，即那個(gè)使某一作品成為文學(xué)作品的東西。”①顯然，文學(xué)性是文學(xué)存在的理由，研究作品就必然要探討其文學(xué)性。

“任何文學(xué)文本都是互文性的。”②“互文性”概念來(lái)自法國(guó)學(xué)者克里斯蒂娃“這一術(shù)語(yǔ)表示任何一部作品‘應(yīng)和’其他的文本，或不可避免地與其他文本互相關(guān)聯(lián)的種種方法。”③如此看來(lái)，它作為一個(gè)關(guān)于聯(lián)系的思想，引入文本分析，不僅涉及文本與作家的，更涉及作品與作品的廣泛聯(lián)系。于是，我對(duì)于《滿都麥小說(shuō)選》中作品之間存在的“互文性”找到了理論依據(jù)，從而為探究滿都麥小說(shuō)的文學(xué)性奠定了基礎(chǔ)。

一、形象、意象對(duì)三位一體世界的建構(gòu)

少數(shù)民族文學(xué)的文學(xué)性與漢族文學(xué)呈現(xiàn)別樣風(fēng)姿，有自己民族的特色。在滿都麥小說(shuō)作品選中，這種獨(dú)特的文學(xué)性首先淋漓盡致地在形象意象層面展現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，作者似乎對(duì)“火”這一意象情有獨(dú)鐘。它在系列作品中頻繁出現(xiàn)，特別在“三火”——《圣火》《元火》《祭火》最為典型：“不曾打火鐮，牛糞火自己著了?；穑∥覀冏嫦纫暬馂榕d旺昌盛的象征……??！這是預(yù)兆，吉祥的預(yù)兆?！雹転橐粋€(gè)承諾苦苦守望了一輩子的老嫗，最終在火光中看到了希望?！都阑稹犯堑莱隽松袷ブ盎稹钡谋菊妫骸白嫦葼旤c(diǎn)燃的火種，被祖奶奶吹旺了……火——結(jié)束了黑暗愚昧，把光輝燦爛的世界帶給了人類?！雹菟巧妗⑴d旺的象征，是全體蒙民的遺產(chǎn)，需要世世代代守護(hù)，永存不滅。

“馬”這一意象的塑造描繪，在滿都麥的小說(shuō)中可謂濃墨重彩。馬不僅僅是牲畜，更是蒙古人最忠實(shí)的朋友，是他們生活必不可少的一部分。在自然宇宙面前，馬與人是平等的生命存在，這兩種生命心靈相通、配合默契，他筆下的駿馬是有超凡脫俗之秉性的。作為由馬背托起的民族，自古以來(lái)馬是蒙古人的寶貝，更是他們的象征。

與此同時(shí)，“額吉”這一形象在作品集中更是塑造得生動(dòng)傳神、惟妙惟肖?！度鹫字础分杏惺樟簟邦B黨分子”的遺孀、救助受傷的地質(zhì)工人李明、義務(wù)收留被遺失的牲口并為之尋找失主的蘇布達(dá)額吉，《雅瑪特老人》中孤寂凄苦卻滿懷慈悲的雅瑪特老人，以及《三重祈禱》中那個(gè)命途坎坷還終身不忘為親人祈禱的蘇尼特始額吉……仁愛(ài)慈祥、勤勞樸實(shí)、任勞任怨的額吉，象征的是草原母親的性格，更是整個(gè)蒙古民族的性格?！邦~吉”這個(gè)崇高而尊貴的稱呼，凝聚的是這個(gè)民族最崇高的品質(zhì)、最無(wú)私的美德。

“火、馬、額吉”這三個(gè)截然不同的意象，在滿都麥筆下卻構(gòu)成了三位一體的世界。從形式邏輯的維度看，火是這個(gè)世界的本體，具有神性，不僅是民族生存崛起之根，更是天地宇宙生成之源，額吉代表著這個(gè)世界的主體存在者——人。如果說(shuō)從“火”到“額吉”是形而上到形而下的轉(zhuǎn)化，是從抽象到具體的落實(shí)的話，那么“馬”充當(dāng)了神與人之間的中介，成為顯現(xiàn)于天地自然之間的充滿靈性的使者。因?yàn)轳R的存在，人與天地宇宙得以相連，從而使神秘莫測(cè)的天地宇宙多了份詩(shī)意，同時(shí)也給人畫上了神性的光環(huán)。在作品中流露的這種人的神性，主要體現(xiàn)在額吉身上。

從價(jià)值維度看，正是馬這一神人之間的中介，成就了平凡之軀非凡的生命，“鞍馬就是男子漢的腿，一刻也不能離開(kāi)；也是他的膽量，伴他遠(yuǎn)行，在這個(gè)黃金世界上，男人能交好運(yùn)，多會(huì)兒也跟他的駿馬聯(lián)系在一起?！雹抟?yàn)轵T上馬，人方能增加威風(fēng)和勇氣；騎上馬，人方能跑得更快更遠(yuǎn)。“人類智慧與馬的速度配合默契，形成了人類歷史上空前的勢(shì)力，而如愿以償?shù)乩说厍蚩臻g的距離，打破了原始蒙昧的封閉境界，拓展了展望世界的視野，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展?！雹哒球E馬造就了一代天驕成吉思汗的豐功偉績(jī)，創(chuàng)下了歷史的神話。只是，再偉岸的英雄也是血肉之軀而絕非銅頭鐵臂，難以超越生死。額吉的孕育卻讓生命得到延續(xù)，使這個(gè)民族得以生生不息、繁榮興旺。誠(chéng)然，人在與天地宇宙的相連中，神性的光輝在額吉身上展現(xiàn)得酣暢淋漓。額吉，不僅以自己的孤弱之軀孕育了這個(gè)民族，還要充當(dāng)拯救者，承受苦難、擔(dān)當(dāng)罪惡。

與短暫的生命個(gè)體相反，“火”這一宇宙本體，顯然是超越時(shí)空和生死的涅槃，成為斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田的見(jiàn)證。在《元火》中，透過(guò)篝火，“我”看到“那些遠(yuǎn)古壁刻活起來(lái)了，呈現(xiàn)出一幅幅動(dòng)人的生活場(chǎng)面”。誠(chéng)然，這是個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的、早已消逝在歷史長(zhǎng)河中的他者世界，而“火”這一意象在此不僅僅是祖先傳承的香火之源，更是充當(dāng)了連接兩個(gè)時(shí)空的隧道。透過(guò)篝火的彼岸世界，是天堂般的理想之地，“藍(lán)天下無(wú)邊的曠野和森林密布的山林，以及秋天的草場(chǎng)里成群結(jié)隊(duì)地穿梭嬉戲的鹿、狍、黃羊、盤羊……”、“蒙古包里的火撐子右側(cè)有位光身漢子正在拾掇一副馬鞍，火撐子左側(cè)有個(gè)裸體女人正在加工奶食……他抱起躺在地上四肢亂蹬的男嬰走向女人……女人從男人手里接過(guò)仍在亂蹬的男嬰，將高聳的乳頭塞入男嬰嘴。她的眼睛和男子的眼睛，火辣辣地對(duì)視著。絕了，這才叫沉浸在愛(ài)河之中哩?！雹嗳祟惿灸艿木`放、原欲的呈現(xiàn)，在這最初的自然家園中是純真的、合理的、美好的。而篝火這邊的現(xiàn)實(shí)世界中，所謂的文明和道德，卻把世間最美的愛(ài)情之花扼殺了，甚至把人性之善泯滅了。篝火把逝去世界的幻影重新呈現(xiàn)在“我”面前，引起“我”對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，乃至對(duì)理想的追問(wèn)——曾經(jīng)的那個(gè)和諧美好又充滿詩(shī)意的家園如何才能找回？也許，只有火知道答案。

二、形而上的批判與反思

誠(chéng)然，對(duì)優(yōu)秀的作品而言，文學(xué)性之存在不止于形象意象的層面，更在于形而上的性質(zhì)。表現(xiàn)在文本中的形而上，“按照英伽登的觀點(diǎn)，是指文本中那些崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的境界，他認(rèn)為通過(guò)這一層面藝術(shù)可以引人深思，追問(wèn)終極性的問(wèn)題。”⑨滿都麥小說(shuō)的形而上地體現(xiàn)在文本背后的對(duì)歷史與存在的憂思和終極的人文關(guān)懷。

這份憂思首先體現(xiàn)在對(duì)“極左”路線的控訴?！兜颀埇旇П菬焿亍分?，洛布森的傳家之寶——鼻煙壺在“文革”時(shí)期被當(dāng)做“四舊”而收繳，其中的一個(gè)多年后在北京的一家商場(chǎng)重逢，他費(fèi)盡周折、花下重金才失而復(fù)得。其中辛酸與諷刺足以見(jiàn)得，曾被奪走的何止是鼻煙壺，還有人的尊嚴(yán)、乃至傳統(tǒng)信仰。《野茫茫，他在荒原上》那位學(xué)識(shí)淵博、愛(ài)國(guó)心切的史學(xué)研究家，為了民族的崛起，不惜放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇，毅然選擇回國(guó)奉獻(xiàn)，卻在“極左”思想盛行的歲月被當(dāng)成“特務(wù)”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”而飽受折磨與虐待，乃至生不如死。而滿都麥筆下的主人公依然忍辱負(fù)重 “可要知道在世上辦一件了不起的大事，不會(huì)沒(méi)有任何挫折困苦而一帆風(fēng)順的。那部史記和我的論著，我要感謝祖先的故土——我的祖國(guó)，沒(méi)有讓我失望”。⑩我們辛酸慨嘆的是“極左”路線摧殘的竟是如此有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)钠シ?。他卻以一位偉丈夫的胸襟包容、承擔(dān)了這個(gè)民族的災(zāi)難。

其次，有對(duì)現(xiàn)代人性的批判與譴責(zé)。一方面，體現(xiàn)在人因惡欲的膨脹而忘本：《巴圖的發(fā)財(cái)夢(mèng)》中，巴圖的爺爺和父親都虔誠(chéng)守護(hù)家鄉(xiāng)的古城遺址，也語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡巴圖絕不能褻玩那里的一草一物。這是對(duì)祖先神靈的敬畏，更是對(duì)民族信仰的堅(jiān)守。而這一傳統(tǒng)的自律在巴圖這里卻失效了，他不信神也不怕鬼，更不聽(tīng)父輩的勸告，強(qiáng)烈的發(fā)財(cái)愿望讓他失去了理性、泯滅了良知。他引來(lái)外族的盜墓者，卻又因?yàn)樽约旱挠廾炼或_，最后竟然連人骨頭都淪為他獲取財(cái)富的工具。為了實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)財(cái)夢(mèng)，不惜背叛祖先神靈，簡(jiǎn)直是喪盡天良。一個(gè)人為了金錢利益竟可以忘本失根，甚至無(wú)所不至，那該有多可怕。

另一方面，還體現(xiàn)在對(duì)人心墮落和靈魂變質(zhì)的揭露與抨擊?！秲蓚€(gè)守尸魂》對(duì)人性腐敗的控訴可謂是淋漓盡致。東德布和米都格生前所堅(jiān)守的信仰截然相反，如果說(shuō)前者是以集體主義為最高準(zhǔn)則的話，那么可以說(shuō)后者純粹是以個(gè)人利益至上。某種角度看，這里代表的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價(jià)值判斷。東德布生前，確實(shí)在其位謀其政，他鐵面無(wú)私、兢兢業(yè)業(yè)、堅(jiān)持“原則”；而米都格生前卻是“一人得道，雞犬升天”，充分利用在職權(quán)利為子女謀利。呈現(xiàn)的結(jié)果是，米都格無(wú)論生前死后都春風(fēng)得意，而東德布“原則”失效，被冷落、遺忘。他一生所堅(jiān)守的信仰終被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情摧毀，這里已不僅是東德布的信仰被摧毀，更是現(xiàn)代整個(gè)民族，乃至整個(gè)社會(huì)的信仰已經(jīng)瀕臨坍塌，這種悲哀是令人扼腕嘆息的。守尸魂?yáng)|老二的憤然慨嘆更是發(fā)人深省：“人間世道變了，看來(lái)我的早死還是對(duì)了… …”?

由此，這里的形而上，由對(duì)人性的批判最終上升到對(duì)整個(gè)現(xiàn)代性的反思和質(zhì)疑。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，歷史是向前的，特別是伴隨著科技的發(fā)展，人類走向文明的步伐會(huì)加速。只是，滿都麥對(duì)于現(xiàn)代性所流露的是深深的憂患：“巍峨的群山，讓皚皚白雪覆蓋著，看上去好像是千千萬(wàn)萬(wàn)只靜態(tài)的野生……細(xì)看那一只只栩栩如生的形態(tài)，有的似乎在為已經(jīng)滅絕的族群而悲哀，有的似乎在為留存下來(lái)的子孫們的命運(yùn)而憂傷。”?因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步還不斷產(chǎn)生出它的對(duì)立面——野蠻，某種程度上，科技與其說(shuō)是人類進(jìn)步的助手，不如說(shuō)是人類“異化”的催化劑。

在滿都麥小說(shuō)中，對(duì)于“現(xiàn)代性”并無(wú)多少好感，因?yàn)樗鼰o(wú)非是嘲諷傳統(tǒng)信仰為封建迷信、抹殺自然之詩(shī)意與神性的科學(xué)主義，還有打亂傳統(tǒng)和諧秩序的現(xiàn)代機(jī)器和技術(shù)，作品中所呈現(xiàn)的獵手的機(jī)槍還有摩托乃至汽車都可視為 “現(xiàn)代性”的代名詞。誠(chéng)然，這些機(jī)械器物本身，并未威脅到自然和社會(huì)，因?yàn)橛辛贾屠硇缘娜耍攀沁@些無(wú)生命物的主宰，它們最初只作為造福人類的工具而產(chǎn)生的。但結(jié)果卻本末倒置了，人反而被徹底物化乃至淪為這些冰冷之物的奴隸，自己的本真與良知被外物所遮蔽吞噬。

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！睗M都麥作為一名有擔(dān)當(dāng)、有良知的知識(shí)分子，始終在深刻反思，在民族乃至整個(gè)世界歷史的進(jìn)程中，現(xiàn)代性是否是人類發(fā)展的必然之途。從他在作品中所流露的態(tài)度而言，顯然答案是否定的。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自陸貴山主編.中國(guó)當(dāng)代文藝思潮［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009，（第二版）：29.

②③⑨劉俐俐著.文學(xué)『如何』：理論與方法［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：239，11，111.

④⑤⑥⑧⑩??滿都麥.滿都麥小說(shuō)選［M］.北京：作家出版社，1999：141，148，230，157-158，272，228，76.

⑦滿都麥.回來(lái)吧，我心中至尊無(wú)上的蒙古馬.