劉高峰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠233030）

漢代劉熙在《釋名》中寫道“畫，掛也；以彩色掛物象也”［1］（P2）。黑格爾也曾論述過(guò)“顏色感應(yīng)該是藝術(shù)家所特有的一種品質(zhì)，是他們所特有的掌握色調(diào)和就色調(diào)構(gòu)圖的一種能力，所以也是再現(xiàn)的想象力和創(chuàng)造力的一個(gè)基本因素”［2］（P66）。因此，無(wú)論是在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)境下，還是在西方的藝術(shù)習(xí)慣里，色彩都是基本的形式語(yǔ)言之一，對(duì)于繪畫作品的傳情達(dá)意起著重要的渲染作用。

早在魏晉時(shí)期，南齊謝赫在《古畫品錄》中就提出了一套被宋人郭若虛譽(yù)為“萬(wàn)古不移”［3］（P8）的繪畫“六法”理論。所謂“六法”，即“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫”［1］（P15）。該理論從構(gòu)圖摹寫、設(shè)色賦彩、繪畫技巧及所追求的效果等方面對(duì)中國(guó)繪畫尤其是人物畫創(chuàng)作提出了標(biāo)準(zhǔn)，并一直為后代所遵循。其中，“隨類賦彩”是謝赫對(duì)前人和當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫色彩實(shí)踐和理論的總結(jié)，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史中具有特色的設(shè)色法則，對(duì)中國(guó)繪畫色彩理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直為其后各時(shí)期的畫家們所自覺(jué)遵守。然而，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，當(dāng)代畫家在繪畫賦彩上也孕育了更為開(kāi)放大膽的創(chuàng)作心態(tài)，尤其是伴隨著創(chuàng)作手法的提升以及新媒材的運(yùn)用，在繪畫賦彩上的隨“意”化傾向正日趨明顯。

一、隨意賦彩的內(nèi)涵與產(chǎn)生

（一）隨意賦彩的內(nèi)涵

劉源編著的《中國(guó)畫色彩藝術(shù)》在概括中國(guó)繪畫用色特點(diǎn)時(shí)就提及“隨意賦彩”一詞［4］（P33），即從創(chuàng)作表意的角度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫用色的主觀性。所謂隨意賦彩，核心在于“意”，這里的“意”不能僅理解為“意思、愿望、意愿”等，而應(yīng)從更深層面上理解為“意象”?！耙狻睂儆谌说那楦蟹懂?，指的是人的思想觀念；“象”即客觀事物；“意”是“象”的內(nèi)在精神，“象”是“意”的外在表現(xiàn)，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)家對(duì)物象的認(rèn)知及對(duì)客觀事物的表達(dá)是建立在個(gè)人思想構(gòu)架之中的，是藝術(shù)主體對(duì)生活及情感的真實(shí)流露。因此，“隨”就是“依照、按照”；“意”就是“意象，基于觀念形成的物象認(rèn)識(shí)”；“賦彩”就是“給予、賦予某種色彩的表達(dá)”。隨意賦彩，顧名思義就是依照創(chuàng)作者主觀觀念對(duì)于客觀物象的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的一種用色技巧表達(dá)和色彩呈現(xiàn)過(guò)程。

作為對(duì)隨類賦彩這一傳統(tǒng)設(shè)色法則的發(fā)展和延伸，隨意賦彩不僅僅是創(chuàng)作者設(shè)色技巧的概括和總結(jié)，也包括了在這一設(shè)色理念的指導(dǎo)下所形成的色彩表現(xiàn)效果和色彩構(gòu)成規(guī)律。同時(shí)，隨意賦彩對(duì)傳統(tǒng)的賦彩理念進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充，在創(chuàng)作設(shè)色的過(guò)程中將色彩的抽象性進(jìn)行了充分挖掘和應(yīng)用，極大地提升了人們對(duì)色彩的價(jià)值更深的認(rèn)識(shí)。

（二）隨意賦彩的產(chǎn)生

一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)自然萬(wàn)物不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，在繪畫創(chuàng)作中不再局限于對(duì)傳統(tǒng)礦物色的應(yīng)用，而選用更多的新材料作為繪畫媒介。同時(shí)，隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)色彩這一能引起人類視覺(jué)注意并產(chǎn)生情感共鳴的客觀存在產(chǎn)生了濃厚興趣，并逐漸揭示形成了色彩構(gòu)成等相關(guān)理論。另一方面，同樣伴隨人類文明的發(fā)展，社會(huì)生活日益表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣化，投射在人們內(nèi)心的各種物象和情感也日益多樣和復(fù)雜，當(dāng)這種思維壓迫達(dá)到一定程度時(shí)，人類抽象思維的能力便得到了不斷提升和發(fā)展。

具體到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的畫家們而言，在不斷發(fā)展的社會(huì)生活面前，傳統(tǒng)原始的“隨類賦彩”指導(dǎo)理念，已經(jīng)不能很好地滿足時(shí)代發(fā)展和他們內(nèi)心情感表達(dá)的需要，僅囿于傳統(tǒng)單一的色彩模式正在不斷被消蝕。當(dāng)藝術(shù)家們對(duì)色彩抽象性價(jià)值的認(rèn)知滿足了內(nèi)心宣泄的需要時(shí)，隨意賦彩這一設(shè)色理念便應(yīng)運(yùn)而生了。

二、隨意賦彩的承繼與發(fā)展

正所謂色彩并無(wú)陳舊之分，陳舊的是人們對(duì)色彩及其運(yùn)用技巧的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是“隨類賦彩”，還是“隨意賦彩”，其本身都是對(duì)繪畫賦彩觀念的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作設(shè)色實(shí)踐的總結(jié)。它們都是在不同的歷史時(shí)期以及迥異的時(shí)代背景下，各自所形成的對(duì)色彩運(yùn)用技巧及色彩表達(dá)效果的認(rèn)識(shí)和規(guī)律性總結(jié)。從某種意義上說(shuō)，隨意賦彩既是對(duì)延續(xù)千年的隨類賦彩理念的繼承，又是在新的時(shí)代背景下對(duì)隨類賦彩理念的發(fā)展和升華。

（一）隨意賦彩的承繼

簡(jiǎn)單的說(shuō)，隨類賦彩所闡述的內(nèi)容就是對(duì)色彩的運(yùn)用，在謝赫的“六法”中緊隨“應(yīng)物象形”之法，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在繪畫創(chuàng)作中應(yīng)根據(jù)不同類型的物象，賦予不同的色彩，即依據(jù)對(duì)象本身的種類屬性，客觀地予以描摹著色。從當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)看，謝赫六法之“隨類賦彩”的提出，針對(duì)的是過(guò)去傳統(tǒng)繪畫只講用筆，不重色彩的弊病［5］（P73）?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，隨類賦彩的觀念得以不斷推廣和應(yīng)用。在這一過(guò)程中，隨著畫家們對(duì)色彩抽象性價(jià)值的不斷認(rèn)識(shí)，隨意賦彩的觀念得以出現(xiàn)并對(duì)隨類賦彩進(jìn)行了自然的關(guān)注與承繼。在這里，賦彩體現(xiàn)主觀意識(shí)，作者側(cè)重自我感受給對(duì)象賦予色彩，這色彩近乎歌唱［6］（P1）。換句話說(shuō)，隨意賦彩的觀念是對(duì)隨類賦彩觀念進(jìn)行了長(zhǎng)期的關(guān)注與思考后，進(jìn)而在一個(gè)更高的層面關(guān)注繪畫用色這一重要命題。

（二）隨意賦彩的發(fā)展

與此同時(shí)，隨意賦彩的產(chǎn)生與發(fā)展雖然離不開(kāi)傳統(tǒng)繪畫理念對(duì)于色彩及用色的認(rèn)識(shí)，但其本身所打上的新時(shí)代背景下新文化內(nèi)涵的印記也是顯而易見(jiàn)、難以抹去的。隨意賦彩理念不僅僅在著色技巧上有所發(fā)展，從創(chuàng)作思維上也實(shí)現(xiàn)了有價(jià)值的飛躍。具體而言，隨意賦彩的理念既吸納傳統(tǒng)用色準(zhǔn)則的優(yōu)點(diǎn)，又積極鼓勵(lì)創(chuàng)新，注重色彩運(yùn)用的不同嘗試；既遵循舊法，又積極探索，不斷發(fā)掘色彩的本質(zhì)特性，充分發(fā)揮色彩這一藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)生活中的視覺(jué)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，讓具體的物象煥發(fā)出抽象的藝術(shù)魅力。

三、隨意賦彩的表現(xiàn)范式

康定斯基認(rèn)為：“色彩直接地影響著精神，……色彩和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵最終在于對(duì)人類心靈有目的的啟示激發(fā)”［7］（P35）。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著不同的時(shí)代背景，藝術(shù)家們對(duì)賦彩的運(yùn)用融入了自己的獨(dú)特理解，以自己的方式詮釋著色彩的抽象性表現(xiàn)價(jià)值，從而使隨意賦彩這個(gè)命題呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)范式。

（一）隨意賦彩的悲劇性表現(xiàn)

20世紀(jì)上半葉，伴隨著第二次世界大戰(zhàn)成長(zhǎng)起來(lái)的一大批西方畫家選擇了一種抽象的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和悲愴。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)投射到藝術(shù)家的心靈上，便自然產(chǎn)生了具有一定地位的藝術(shù)流派——抽象表現(xiàn)主義流派。而色彩總是能表現(xiàn)心靈的，該流派的代表性藝術(shù)家同樣用看似隨意的色彩布局來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的悲劇世界，從另一方面展示了隨意賦彩的悲劇性表現(xiàn)。

在畫家羅思科的作品中，表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)色成功的實(shí)現(xiàn)了形式上的突破，變成了具有一定精神感染力的抽象構(gòu)成。他畫作中的色彩布局如幻象一般，由矩形的大面積紅黃兩色并舉，到灰、黑色調(diào)的變換，看似只是外在的轉(zhuǎn)換過(guò)渡，實(shí)質(zhì)上是作者內(nèi)心情感的抽象外化，用這樣的色彩輪換彰顯畫家內(nèi)心的激情和在走向悲哀絕望時(shí)的復(fù)雜精神狀態(tài)。

（二）隨意賦彩的熱烈性表現(xiàn)

在繪畫領(lǐng)域中，一些藝術(shù)大師運(yùn)用手中的畫筆慷慨激昂的調(diào)墨設(shè)色，創(chuàng)作出一幅幅具有重大藝術(shù)價(jià)值的抽象繪畫作品，以表達(dá)他們內(nèi)心亟待迸發(fā)的熱烈情感。

梵高的繪畫被公認(rèn)為充滿了熾熱情感，他把情感的注入當(dāng)作自己繪畫創(chuàng)作的一個(gè)重要任務(wù)。梵高的作品很少注重細(xì)節(jié)，往往用具有強(qiáng)烈自我表現(xiàn)特性的色彩布局對(duì)事物整體形象特征進(jìn)行把握。色彩單純又強(qiáng)烈，鮮明又華麗，營(yíng)造出變幻不定的畫面表現(xiàn)效果。

（三）隨意賦彩的敏感性表現(xiàn)

情感的細(xì)膩程度達(dá)到一定的極致就容易表現(xiàn)出敏感。當(dāng)這種敏感在畫家的身上發(fā)展成狂熱，隨性的色彩鋪陳以及在他們心中還未來(lái)得及定型的抽象表達(dá)，便成為畫家們捕捉并定格這個(gè)世界的最佳選擇。也就是說(shuō)，隨意賦彩的創(chuàng)作方式在一定意義上成為了這些畫家們宣泄內(nèi)心極度敏感的重要手段，這一表現(xiàn)的典型代表是印象派畫家克洛德·莫奈。

作為印象畫派的開(kāi)創(chuàng)者，他的繪畫忽視對(duì)物體客觀存在的表達(dá)，而是注重對(duì)色彩語(yǔ)言的應(yīng)用，通過(guò)捕捉并記錄光線瞬間變化產(chǎn)生的色彩視覺(jué)效果來(lái)表達(dá)內(nèi)心的藝術(shù)感受，表現(xiàn)出對(duì)光色變化的極度敏感和狂熱。例如，莫奈的代表作品之一——《1878年6月30日，圣德尼街的節(jié)日》，作者就拋棄了對(duì)物體形體的塑造，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)色塊來(lái)表現(xiàn)建筑、人群和彩旗，形成空間感。歡快跳動(dòng)的紅、黃、藍(lán)三原色在黑色的烘托下，顯得抽象而又真實(shí)，讓作者敏感細(xì)膩的情愫一覽無(wú)遺。

縱然中國(guó)的繪畫作品沿襲“隨類賦彩”的設(shè)色理念，但中國(guó)畫的大師們及其傳世作品的色彩都不是簡(jiǎn)單地以物體的固有色特征來(lái)賦彩的。如國(guó)畫大師齊白石先生的紅花墨葉，就極大地表現(xiàn)出以情入畫的性情特征。因此，縱覽東西方現(xiàn)代繪畫作品，特別是西方油畫藝術(shù)傳入中國(guó)并得以民族化以后，隨意賦彩進(jìn)而彰顯色彩抽象性價(jià)值的創(chuàng)作方式越來(lái)越多地得到展現(xiàn)。

四、隨意賦彩的發(fā)展啟示

西方藝術(shù)界對(duì)色調(diào)、色相、色度等色彩構(gòu)成理論的充分研究，隨類賦彩的設(shè)色理念必然會(huì)發(fā)生整體性的變化，至少應(yīng)該被賦予新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。從色彩認(rèn)知和表達(dá)的角度讓人們知道，繪畫作品不再是單純的客觀事物再現(xiàn)，而是被賦予了情感、想象、個(gè)性等一系列抽象性因素的藝術(shù)載體。

與此同時(shí)，隨意賦彩也并非是沒(méi)有規(guī)矩的在畫面上著色，此時(shí)應(yīng)遵循的原則是創(chuàng)作者心中的“意”，也就是經(jīng)常提及的“意在筆先”。下筆作畫前，作者心中要有“意”，這種“意”是作者對(duì)客觀事物的思維反射與其對(duì)色彩構(gòu)成認(rèn)識(shí)相結(jié)合所碰擦出來(lái)的靈感火花。這個(gè)火花所燃起的是作者急于表達(dá)的沖動(dòng)和隨性著色的舉動(dòng)，從而讓負(fù)有情感的畫面效果得以逐漸顯現(xiàn)。

毋庸置疑的一個(gè)事實(shí)是，隨意賦彩這一設(shè)色理念對(duì)于色彩抽象價(jià)值的揭示，在很大程度上迎合了創(chuàng)作者對(duì)色彩功能價(jià)值進(jìn)行完善的行為實(shí)踐。尤其在東西方文化藝術(shù)交融的今天，中國(guó)畫家對(duì)藝術(shù)價(jià)值、審美趨向的思考也都發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，“隨意賦彩”這一創(chuàng)作樣式正在不斷地被新時(shí)期藝術(shù)家們所自覺(jué)接受和應(yīng)用。隨意賦彩及其對(duì)色彩抽象性價(jià)值的展現(xiàn)這一命題必將在以后的藝術(shù)理論研究中得以不斷重視和深化。

［1］（唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫記（卷一）“敘畫之源流”［A］.安瀾.畫史叢書［C］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

［2］（德）黑格爾.美學(xué)（卷三）［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［3］（宋）郭若虛.圖畫見(jiàn)聞志（卷一）“論氣韻非師”［A］.安瀾.畫史叢書［C］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

［4］劉源.中國(guó)畫色彩藝術(shù)［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.

［5］曠昌龍.論隨類賦彩的美學(xué)意蘊(yùn)［J］.美學(xué)研究，2006，（1）：：73-75.

［6］吳冠中.敷彩與賦彩［A］.短笛無(wú)腔［C］.北京：新世界出版社，2004.

［7］（俄）瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.