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        詞人之詞與晏幾道詞的藝術特征

        2012-08-15 00:42:55
        文教資料 2012年11期
        關鍵詞:小山詞人情感

        李 洋

        (安徽師范大學,安徽 蕪湖 241000)

        一、引言

        “吟詠情性,莫工于詞”①。詞最善于傳達細膩復雜的內心情感,詞人通過詞這種配樂歌唱的抒情文體來抒發(fā)自己內心的幽怨情思,而“詞人之詞”這類詞作則更能凸顯詞本色當行的特征。

        “詞人之詞”的具體內涵是什么呢?關于“詞人之詞”,許多學者對其進行了不同角度的解說。田同之在《西圃詞說》中提出“詩詞之辯”,對“詞人之詞”的闡釋是:“詞人之詞,假多而真少?!薄叭粼~則男子而作閨音,其寫景也,忽發(fā)離別之悲。詠物也,全寓棄捐之恨。無其事,有其情,令讀者魂絕色飛,所謂情生于文也?!睂ⅰ霸~人之詞”特有的寫作方式、表現手法和審美效果呈現出來。譚獻將清詞創(chuàng)作分成 “才人之詞”、“詞人之詞”和“學人之詞”。這里的分類并非簡單地以詞的情感因素為標準,而是根據不同詞人的創(chuàng)作特色而劃分?!霸~人之詞”中的“詞人”是指維護本色詞體,以詞人自我為主體的創(chuàng)作者流露出真實的自我情感。

        “詞人之詞”的闡釋還需結合“詞心”概念?!霸~心”一說由馮煦首先提出,他在《蒿庵論詞》中評秦觀詞云:“他人之詞,詞才也;少游,詞心也?!备惺艿角赜^、晏幾道的詞“有情思”、“怨悱不亂”的特點。況周頤對詞心也有獨到的見解,《蕙風詞話》云:

        吾聽風雨,吾覽江山,常覺風雨江山外有萬不得已在。此萬不得已者,即詞心也。而能以吾言寫吾心,即吾詞也。此萬不得已者由吾心醞釀而出,即吾詞之真也。(卷一)

        況周頤從自身的創(chuàng)作來談詞心,融入了作者內心真實的感受,傾注了能打動讀者的生命情感。王國維也認同這一說法,他在《人間詞話》中言:“詞人者,不失其赤子之心者也。”從“詞心”發(fā)展的普遍意義上說,“詞人之詞”要求詞人具有“詞心”。小山以“詞心”為詞,傾注了全部的感情,本色當行,是真正的“詞人之詞”。

        這里所說的“詞人之詞”是站在詞史的角度加以概括理解的,并非單純的某個學者的觀點。綜合上述學者的觀點,楊柏嶺老師認為:“這類詞幾乎就是從‘自我’出發(fā)而填寫的,完成了漂泊文人與紅顏知己的情感交流,借愛戀心理感悟生命體驗,即古人經常說的將身世之感打并入艷情,形成了后代詞學家‘古之傷心人’的詞人意識?!雹谠~人著重從個人主體的生命體驗出發(fā),將這種意識融入詞最初本色的表現形式,以達到詞的體制與深厚情感的完美結合。

        晏幾道承襲唐五代以來的詞風,所寫的內容主要是在沈十二叔、陳十君寵家飲酒期間,欣賞蓮、鴻、蘋、云諸位歌女的風韻才情及從別后的思慕追憶的婉約之作,“感光陰之易遷,嘆境緣之無實”③,從而尋找晏幾道豐富心靈世界背后的美學價值。李清照在《詞論》中言:“乃知別是一家,知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直,始能知之。”肯定了小山創(chuàng)作中詞人意識的體現。小山詞最具代表性地體現了“詞人之詞”的特色。

        二、詞的題材與主題:艷情與身世之感的滲入

        小山詞在詞壇上占有重要地位,在于他詞中傳達出重精神性的特質即“身世之感打并入艷情”,是將內心孤獨苦悶消解于已失情緣之中的審美情感的寄托。一方面表現了他對愛情的執(zhí)著,另一方面把孤獨失意的苦悶借助艷情傳達出來,表現了濃厚的生命氣息。

        (一)題材傳承,舊題材拓新境。

        晏幾道詞繼承晚唐花間詞的傳統(tǒng),并沒有突破唐五代詞的藩籬,詞的題材大多沿襲前代?;ㄩg詞以男女愛戀為題材的艷情詞最為突出,通過描摹女子所居住的環(huán)境、精美的服飾來抒發(fā)閨愁相思、離情別緒。以溫庭筠、韋莊為代表的這一派詞人,盡管抒發(fā)了幽隱的情思,但情感大多是類型化了的情感,缺乏詞人的個體意識。發(fā)展到北宋初期,晏殊、歐陽修等人的詞作典雅精致、柔婉含蓄,更多表現的是一種士大夫的閑雅情思。

        晏幾道使用的依舊是相似題材,但其獨立的詞人意識卻十分突出。在他所寫的題材中,有繼承傳統(tǒng)花間詞的詠物傷春之作,如“臉紅凝露學嬌啼。霞觴熏冷艷,云髻嫋纖枝”,以美人喻花,寫出了荷花的艷麗;有“風吹梅蕊鬧,雨細杏花香”,寫出了絢麗多姿的春色美景。晏幾道所寫題材表現最多的是用“男子而作閨音”的代言體形式,抒發(fā)別后的相思,把“閨怨”情緒融入身世之中,展現強烈的詞人意識,使艷情詞有了突破,從而進入一種獨特的藝術境界。

        (二)身世冷漠,別后相思哀傷逝。

        晏幾道,晏殊第七子,出身相門,早年過著富足的生活,但好景不長,晏殊死后,家道中落。生性傲物睥世的小山不善仕途經濟,進退失據,不能很好地適應當時的社會。王灼在《碧雞漫志》中評價:“叔原年未至乞身,退居京城賜第,不踐權貴之門。”這也使得他“陸沉于下位”,在神宗元豐年間,曾任潁昌府許田鎮(zhèn)監(jiān),職位低微。繆鉞先生的一首詩充分概括小山的生平:“論文恥作進士語,仕宦甘居末秩尊。明月采云容自得,平生不傍貴人們?!雹茉谒脑~中,可以隱約看到自傷身世之感,如《阮郎歸》:

        天邊金掌露成霜,云隨雁字長。綠杯紅袖趁重陽,人情似故鄉(xiāng)。 蘭佩紫,菊簪黃,殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼,清歌莫斷腸!

        此詞是小山晚年居汴京期間,某年重陽節(jié)宴會時創(chuàng)作的。本篇以“悲涼”貫穿全詞,面對重陽佳節(jié)、歌舞酒宴卻無往日的歡樂的情致,人情世態(tài)、浮華往事此刻都以沉醉來發(fā)泄晚年凄涼困頓的生活。

        在情感上,小山以癡情之人著稱于世。他在《小說集自序》中常提到好友家的蓮、鴻、蘋、云四位歌女,并把她們的名字鑲嵌在詞句之中,表現出對她們的愛戀之情。如“手燃香箋憶小蓮”(《鷓鴣天》)、“記得小蘋初見”(《臨江仙)“說與小云新恨也低眉”(《虞美人》)、“賺得小鴻眉黛,也低顰”(《虞美人》),把她們的一顰一笑都描繪得相當美妙。

        (三)往事追憶,人生自是有情癡。

        由于特殊的人生境遇,小山詞尤重別后的相思離別之情,以追憶的方式,懷戀往日和自己相處的蓮、鴻、蘋、云等歌女的美好情意。情感真摯,讓人感嘆不已。如他的名作《臨江仙》(夢后樓臺高鎖),詞的內容是追憶過去美好的生活。上片寫夢后酒醒之時,孤獨與寂寞使小山不由地想起去年“落花人獨立,微雨燕雙飛”的美好景象,惆悵之情油然而生;下片敘述他思念緣由,記起與小蘋初見時場景,借琴聲來傳達彼此間的愛慕之情,而美好的時光早已不在,猶如一場夢。

        這首詞揭示出小山戀情詞的結構特點,即上片重溫往昔溫馨畫面,下片獨抒如今相思之苦,形成鮮明的今昔對比。對往昔的追憶中,往往通過營造夢境憶昔似水年華。這種寫作特色是晏幾道獨有的人生體會,即對曾經擁有但又失去的情感以夢境的方式來填補生活中的孤寂,從而得到暫時的滿足。

        據統(tǒng)計,秦觀和晏幾道的詞中夢的意象是宋詞中出現頻率最高的,夢成為傳達情感最佳的場所。夢境是豐富多彩的,一切愿望也都可以通過夢境來達成,夢中可以打破時空的阻隔,與夜夜相思之人相見,營造朦朧凄美的意境。夢境與作品中那深沉哀怨的情調意緒緊密相連,如 “意欲夢佳期。夢里關山路不知”(《南鄉(xiāng)子》)、“一葉夢魂何處,那回楊葉樓中”(《清平樂》)。這些夢境描寫單純而意境鮮明,可見小山真摯的愛戀,深化了詞所表現的情感。

        “詞之妙莫妙以不言言之,非不言也,寄言也。如寄深于淺,寄厚于輕,寄勁于婉,寄直于曲,寄實于虛,寄正于馀,皆是”⑤。詞是有情思、有寄托的。小山詞寫的是花間詞的題材,“他的詞的內容是狹窄的,但是結合他的性情行跡來考查,這些詞表達了他遠僻仕途而自樂其樂的純真感情。這就是晏幾道的‘詞家之心’”⑥。他的詞注入了“感物之情”,把對愛情至死不渝的追求作為他全部精神的寄托,將內心孤獨苦悶消解于追憶已失情緣之中,故能創(chuàng)造出的婉麗動人的審美境界,同時這種特殊的審美情感形式也產生了“語盡而意不盡,意盡而情不盡”的效果。

        三、詞的體制:音樂美與文辭美兼修

        晏幾道的許多作品被歷代人所傳誦,不僅因為詞中所傳達的感人至深的情感,還因為“為歌筵酒席的艷詞另開辟了一片綠波容與,花草繽紛的美麗天地”⑦。在詞的體制上,音樂性與文辭美兼修,字句美妙,音調鏗鏘,達到了“清壯頓挫,能動搖人心”的效果。

        (一)音樂美。

        詞,就其本質而言是一種音樂文學,最根本的發(fā)生原理在于以辭配樂。詞是協樂文學,應具有婉轉動聽的音樂美。音樂性是詞不可缺少的因素,小山詞也具有音樂美特質。葉嘉瑩曾說晏幾道詞是“歌辭之詞的一種回流及新變”。

        “音樂是一種反映主體內心生活的藝術形式,在內容及形式上,都以普遍性、抽象性的心緒為對象為手段”⑧,小山詞對音樂這一因素是非常重視的。如《生查子》(墜雨已辭云)用“男子而作閨音”的方式來寫心中的離別相思之情,上片采用比興的方式表明別后內心的苦楚無法排遣,下片則是將其情感寄托于琴弦之上,期盼有相逢的時刻。小山以緩緩的語調,通過音樂把內心的情感傳達出來,也反映出音樂是表現情思和洗滌心靈的最佳方式。

        詞本為歌宴酒席之間演唱的歌詞,在創(chuàng)作中重視詞的音樂性。小山詞的音樂性主要表現在韻律和節(jié)奏上。如《歸田樂》:

        試把花期數。便早有、感春情緒??醇疵坊ㄍ?。愿花更不謝,春且長住。只恐花飛又春去。 花開還不語。問此意、年年春還會否?降唇青鬢,漸少花前侶。對花又記得,舊曾游處。門外垂楊未飄絮。

        從詞中可以感受到小山詞所特有的 “語淡情深”的風格,把感春懷人的心事娓娓道來,感情深摯。詞中所用的詞句多拗句,如“愿花更不謝”、“對花又記得”等為“仄平仄仄仄”;“只恐花飛又春去”、“門外垂楊未飄絮”后五字為“平平仄平仄”。因節(jié)奏的起伏帶來的音樂美,想象一下歌女們彈奏、演唱,配合情志,給人一種似夢非夢的感覺。

        (二)文辭美。

        語言清麗俊秀,語淡情深為小山詞的特色。王灼在《碧雞漫志》中云“叔原詞,如金陵王、謝子弟,秀氣勝韻,得之自然,殆不可學”。如《臨江仙》:

        斗草階前初見,穿針樓上曾逢。羅裙香露玉釵風。靚妝眉沁綠,羞臉粉生紅。 流水便隨春遠,行云終與誰同?酒醒長恨錦屏空。相尋夢里路,飛雨落花中。

        這首詞寫得婉轉而含蓄,詞的上片寫了與戀人初見、重逢,寫出了女子的美。下片寫離別后夢中難以相尋,通過“錦屏空”來襯托出詞人內心的孤寂和哀愁??梢钥吹皆~人用詞像是信手拈來卻極為貼切,清新頓挫,從這些言語中感受到詞人用情至深至誠,以及蘊含其中的無限憂傷。

        小山詞詞情婉麗,“出語必雅”(陳延焯《詞則》),意蘊深美的婉約風格,創(chuàng)造一種獨特的審美境界。如《思遠人》(紅葉黃花秋意晚),上片寫晚秋時節(jié),思念著遠在千里的戀人,鴻雁并沒傳來遠人的消息,無處話心中的凄涼。下片承上片,詞人落淚傷心,研墨作書,其中的深情就連那作書的紅箋由于眼淚浸濕而變成了無色。用語質樸,不加雕琢,情深婉麗,可見晏幾道“工于言情”的功力之深。

        音樂美和文辭美常常是結合在一起的,小山詞將二者很好地表達出來,“字字娉娉嫋嫋,如攬嬙、施之袂,恨不得起蓮、鴻、蘋、云按紅牙板唱和一過”⑨,達到兼修的效果。吳世昌先生在《詞林新話》中說:“《小山詞》比當時其他詞集,令讀者有出類拔萃之感。它的文體清麗婉轉如轉明珠于玉盤,而明白曉暢,使兩宋作家無人能繼。”

        四、價值和功能:言情性與娛樂性的統(tǒng)一

        北宋文人鑒于當時的社會文化背景,酒宴應酬較多出入“歌兒舞女”場所。詞人作詞是娛樂消遣中自然性情的流露,娛情并非單純地享樂,而是“遵循著快樂原則,既是個體心情愉悅的態(tài)度,也是古人享受人生的適意境界”⑩,娛情性是“詞人之詞”的重要價值體現。

        晏幾道在淺斟之時,觀賞歌女的歌聲舞姿,吟詠心中的情感。無論題材選擇還是內容描述都反映了一種世俗化的情懷。因此小山詞“娛樂遣興”體現為娛樂性與言情性的統(tǒng)一,遣興、緣情、言志是小山詞創(chuàng)作的三要素,葉嘉瑩先生說:“晏幾道的情詞艷曲,原來頗有一些借詩酒風流以自遣的有托而逃的意味。 ”?

        晏幾道為自己的詞集作序時稱自己的詞集為《樂府補亡集》,意為“補樂府之亡”。“樂府”是詞的別稱,是交付歌妓演唱用的,詞的編排方式也是為了方便歌唱而采取的。詞人還在序中說:“叔原往者浮沈酒中,病世之歌詞不足以析酲解慍,試續(xù)南部諸賢緒馀,作五七字語,期以自娛?!边€提到“始時沈十二廉叔,陳十君龍家,有蓮、鴻、蘋、云,品清謳娛客。每得一解,即以草授諸兒,吾三人持酒聽之,為一笑樂而已”,充分說明小山詞是作為歌兒舞女伴唱之用,“娛賓遣興”。

        小山詞的娛情性通過描寫歌舞娛樂的場景,借以娛賓遣興,符合特定娛樂場的需要。如《六么令》(綠陰春盡)這首詞寫得比較活潑自然,寫了一位歌女與她的情人眉目傳情、書信來往、日常打趣等等戀愛場景,真切再現了歌妓們的日常生活畫面,“新翻曲妙,暗許閑人帶偷掐”更覺惟妙惟肖,趣味橫生。當她們演唱出來的時候,其中的娛樂性和言情性不言而喻,既自娛,又娛人。

        小山詞也解釋了詞人作詞的一種心態(tài),以游戲的心態(tài)填詞,填詞目的在于娛情的需要。小山詞的突出特點是詞的上片追憶舊時美好場景,下片轉入對已逝情感的哀嘆,用以排遣內心的憂愁。如《鷓鴣天》:

        彩袖殷勤捧玉鐘,當年拼卻醉紅顏。舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。 從別后,憶相逢,幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照,猶恐相逢是夢中。

        上片寫宴飲表演的場景,一個美貌的女子穿著華麗的服飾,殷勤勸酒,伴隨著音樂聲,手持桃花扇翩翩起舞,帶給觀賞者不盡的美感。這里所要介紹的是詞中發(fā)生的場所多是像這樣歌舞場所盡興之時,讓歌妓們歡娛地演唱,達到遣興的目的。下片寫從別后的重逢,多次夢中的相尋,如今相見卻又恍惚在夢中。試想這首詞讓一位歌女唱出來既切合她的身份,更好地展現詞中的情感,又能引發(fā)欣賞者的共鳴。

        晏幾道以詞人的性情,將低回凄婉的情感抒發(fā)滲入“陸沈于下位”的人生境遇之中,借助于曲折深婉的語言和頓挫的音樂節(jié)奏,在追憶往昔過程中,抒發(fā)真摯的愛戀,展現了詞這一獨特文學體裁的特性和自我的生命氣質,從而開拓了詞的新氣象。詞的娛情性功能在小山詞中,借助遣興、緣情、言志的方式,產生令“讀者魂絕色飛”的審美效果,也讓后來的讀者體味到更廣泛的人生。

        注釋:

        ①尹覺.坦庵詞跋.見宋六十名家詞.

        ②⑧⑩楊柏嶺.唐宋詞審美文化闡釋.黃山書社,2009:91.

        ③晏幾道.小山集自序.轉引自王雙啟.晏幾道詞新釋輯評.中國書店,2007.

        ④⑥?繆鉞.論晏幾道詞.靈谿詞說.上海古籍出版社,1987.

        ⑤劉熙載.藝概·劉熙載文集.江蘇古籍出版,2000.

        ⑦葉嘉瑩.論晏幾道詞在詞史上之地位.靈谿詞說.上海古籍出版社,1987:173.

        ⑨毛晉.汲古閣書跋·小山詞.

        [1] 王雙啟.晏幾道詞新釋輯評.中國書店,2007.

        [2] 楊柏嶺.唐宋詞審美文化闡釋.黃山書社,2009.

        [3] 繆鉞,葉嘉瑩主編.靈谿詞說.上海古籍出版社,1987.

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