萬薇薇

（曲靖師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

謝應(yīng)芳（1296—1392），字子蘭，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。元朝末年社會動蕩，他被迫攜家人逃往吳中躲避戰(zhàn)亂，在外漂泊十八年后才返回家鄉(xiāng)，隱居于家鄉(xiāng)的芳茂山，直至去世。謝應(yīng)芳的思想頗為駁雜，既有積極的入世思想，又表現(xiàn)出明顯的隱逸出世思想。本文主要結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作和相關(guān)歷史資料，從兩個方面闡述其入世思想。

一、篤志衛(wèi)道

謝應(yīng)芳受儒家思想影響很深，尤其對程朱理學(xué)極為推崇。他在作品中評價說：“尼山圣人筆六經(jīng)以詔萬世……既而子思子著書以授孟子。寥寥千五百年，知者蓋鮮，至伊洛諸賢發(fā)明藴奧，昭如日星。后之人敢畫蛇而添足乎！”（《景中字說》）認(rèn)為程朱等人闡明圣道，對儒道的傳承起了決定性的作用，后人永遠(yuǎn)無法企及。謝應(yīng)芳對儒學(xué)最大的貢獻(xiàn)是將思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，以積極入世的姿態(tài)一生踐行儒學(xué)思想、理學(xué)要義，篤志衛(wèi)道，奮然不息。

謝應(yīng)芳對儒道身體力行，時時刻刻遵守。明人段民在《龜巢先生傳》中評價他：“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸?！保?］他在《先考忌日祝文》中說自己“然此身賴訓(xùn)育之力，不奸不邪，不淪胥于俗陋之習(xí)”。他不僅身體力行，而且時時處處抨擊不合儒道的現(xiàn)象，極力維護(hù)社會風(fēng)氣的純正。他對違背儒道的現(xiàn)象深惡痛絕，一定要想辦法正之而后已。他在《干周侍御作顧元公祠堂書》中說自己：“偶有感觸，奮然欲為。力雖不足，亦必假手于人，卒于成而后已?！痹凇渡贤蹩偣苷L(fēng)俗書》中寫道：“睹吳下風(fēng)俗之壞，扼腕切齒不忍隱默?！睆?qiáng)烈要求為官者發(fā)號施令“誅鋤淫穢，一洗污俗”。他幼時即開始表現(xiàn)出這種堅(jiān)決衛(wèi)道的傾向?！洱敵蚕壬袪睢酚涊d：“鄉(xiāng)俗以四月八日作佛會，飾婦女為觀音像，聚僧尼伎樂迎衢市，老幼縱觀。先生曰：‘是以謂傷風(fēng)敗俗者耳，胡觀為！’”［2］小小年紀(jì)就有如此識見，態(tài)度如此堅(jiān)決，確實(shí)令人稱奇。

在眾多違背儒道的風(fēng)俗中，謝應(yīng)芳對淫祀和佛老之禮尤為痛恨，務(wù)求除之而后快。何謂淫祀？他在《請除淫祠文》中說：“先王祭法載諸禮經(jīng)，曰：‘法施于民，曰以勞定國，曰以死勤事，曰捍災(zāi)御患者則祭之。非此之屬皆淫祠也?！笨梢?，凡是不合上述條件的祭祀都屬于淫祀。他力陳淫祠之害：“蓋淫祠不除，則愚民無知，將謂?？芍z求，而得罪可妄祈而免。所以為惡者肆，而為善者鮮矣?！彼腥藗兗漓胍舻挠廾列袨椋骸俺情T外有不得姓土男子，突然于大驛路旁創(chuàng)立神廟，稱為‘金家’，煽惑群氓，燒香不絶。若不早為禁止，將來為患可勝言哉！”看到武進(jìn)學(xué)宮土地神祠旁設(shè)有夫婦像配享，他立即作《上盛教諭論土地夫人書》上呈學(xué)官，認(rèn)為：“身為神靈，而為之配者不知內(nèi)外之分，呈身露面，眉案并食，以饕士大夫籩豆之薦，反不若閭閻匹婦而能避嫌?！辈粌H屬于淫祠，而且有違禮教，請求撤除。為了扭轉(zhuǎn)淫祀盛行的風(fēng)氣，他極力主張重視祭祀儒家先賢，以勵風(fēng)化。他在這方面作了許多努力，其中影響最大的是修復(fù)宋代著名道學(xué)家鄒浩的祠堂?！洱敵蚕壬袪睢酚涊d：“宋道鄉(xiāng)先生鄒公墓在晉陵城北，歲久鞠為田疇。先生悼前賢芳烈，請于官，封墓禁芻牧?！保?］謝應(yīng)芳對佛老也極為排斥，稱之為異端。他在《示二子》中說：“一從楊墨至聃釋，異端邪說多垂愆。”在《初度杜撰古樂府三章》之二中寫道：“龜巢老人貎不揚(yáng)，觸邪之性如神羊。生憎巫覡煽妖妄，疾視聃竺隳綱常?！碑?dāng)時佛道盛行，民間風(fēng)俗喪葬興佛老之禮，儒禮被棄置不用。謝應(yīng)芳對這種風(fēng)俗極為不滿，自己堅(jiān)決不用佛老之禮治喪。《江南常州府武進(jìn)縣儒學(xué)為專祠合邀專祭等事遵將武進(jìn)縣先賢謝子蘭事逐一開造須至冊者》稱他“兄居喪不用浮屠，葬祭悉遵古禮”［4］。他還極力勸阻別人用佛老之禮。如《與王氏諸子書》便是他為制止友人之子以佛老之禮治喪而作。他認(rèn)為用佛老之禮治喪花費(fèi)太大，不如用這些錢來救濟(jì)災(zāi)民。他還指出道教的齋醮并不能達(dá)到祈福的作用，都是道士們的“一時妖幻之言，為二氏衣食之計(jì)”。他勸誡友人之子不要“亦淪胥于污陋之習(xí)”，和“閭閻細(xì)民”一樣被佛道迷惑。他力排佛道之禮的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了不小的影響，“鄉(xiāng)閭披其化者從而則效之”［5］。

為躲避戰(zhàn)亂，謝應(yīng)芳輾轉(zhuǎn)漂泊于太湖流域。即使在這種顛沛流離的戰(zhàn)亂生活中，他也不忘衛(wèi)道，對違背儒道的事情決不保持沉默。清人鄒光濤在《崇祀錄原序》中說：“（謝應(yīng)芳）流離兵燹中，翊道益力。”［6］吳地設(shè)有三高祠，祭祀先賢，范蠡也在其中。他奮然作《論吳人不當(dāng)祀范蠡》，上呈當(dāng)?shù)乜h令。他認(rèn)為吳越為范蠡所滅，是吳人的仇敵。“禮民不祀非族，況仇敵乎！”所以不應(yīng)當(dāng)祭祀。他衛(wèi)道崇儒的精神和信念一生不變，老而彌堅(jiān)。他在《寄野居處士》中說：“牛鬼蛇神雖孔多，青天白日奈人何。愿言正己斥邪說，始終一念堅(jiān)如鐵寸。寸膏欲澄千丈渾，厥功有無宜莫論?！痹偃纭抖燎耙蝗諏憫讯住分骸敖衲昝で颐@，狀若霜木槁。齒牙脫兩腭，涕淚出四竅。獨(dú)存方寸鐵，自謂無價寶。異端屢排斥，滛祀絕祈禱。喋喋非好辨，惓惓衛(wèi)吾道?！?/p>

元末儒學(xué)衰落，各種思想尤其是佛道的影響遍及社會生活的各個角落，違背儒道的社會現(xiàn)象處處可見。謝應(yīng)芳“深嫉異端之害道”［7］，編成《辨惑編》一書。 他在書中列舉歷代名儒之言，博引古人事跡，分析闡述民間對于死生、疫疬、鬼神、祭祀、淫祀、妖怪、巫覡、卜筮、治喪、擇葬、相法、祿命、方位、時日、異端十五種問題看法的謬誤，以求一洗澆風(fēng)，有裨世教。俞希魯在《辨惑編原序》中記載：“子蘭出鉅編（指《辨惑編》），置案上，拜而請?jiān)唬骸峒捣虍惗诵罢f之誣民而難以口舌辨也，于是裒圣賢之格言，征古今之明鑒為是編?！保?］比謝應(yīng)芳稍后的明初儒士曹端被譽(yù)為“明初理學(xué)之冠”。《明儒學(xué)案》記載：“先生（曹端）得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》，心悅而好之。故于輪回、禍福、巫覡、風(fēng)水、時日世俗通行之說毅然不為所動。 ”［9］

謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道，對淳化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)作出很大貢獻(xiàn)?！段溥M(jìn)縣先賢四姓后裔鄒俞儀吳祖留唐孝本莊紹平等呈請分便專祭呈詞》稱其“流教澤于三吳，人仰泰山北斗”［10］。沈德潛在《崇祀錄原序》中說：“鄉(xiāng)國澆風(fēng)仰資匡敕者不既多乎！ ”［11］他的“扶植名教”之功也得到了后人極高的評價。清朝常州知府包括認(rèn)為他對元末理教復(fù)興起了關(guān)鍵作用：“當(dāng)元末世衰，理學(xué)幾墜于地。龜巢特挺波靡之會，正民彝，維世教。千古心源道脈復(fù)耀乎光明?！保?2］明人葉夔在《龜巢先生墓表》中將他的“扶植名教“之功與韓愈相提并論：“先生為國初大儒，排斥異端，扶植名教，留心圣賢之學(xué)，而一言一行無不關(guān)系風(fēng)化，是以師世范俗，后學(xué)之仰先生猶唐人仰韓愈也?！保?3］清人孫家淦在《崇祀錄原序》中說：“矧龜巢為吾道砥柱，立德立言回元季之狂瀾，啟有明之正學(xué)”，稱謝應(yīng)芳為“吾道砥柱”［14］，是明代儒學(xué)之宗。

二、憂民情懷

由于受儒家入世思想影響，中國傳統(tǒng)文人多有深沉的憂國憂民情懷，拯救蒼生的濟(jì)世之志。謝應(yīng)芳也是如此。謝應(yīng)芳一生生活在社會最底層。他生活上時常陷入困境，挨餓受凍，飽嘗了生活的艱辛。如《干人贈行疏》一文便是他為向友人借錢返鄉(xiāng)而作：“嘗聞朋友有通財之義。今某人毘陵人也，久客居貧欲還鄉(xiāng)而不可得。敢請諸君子仗義以贐其行，真美事也?！钡撬麤]有把注意力僅僅局限于自己所受的苦難，而把視野擴(kuò)大到整個遭受苦難的勞動人民階層，表現(xiàn)出深沉的憂民情懷。

周圍百姓的悲慘處境時常牽動著謝應(yīng)芳的心，“斯民困苦之狀日慘于目，嗟怨之聲日刺于耳，誠有所不忍者”。他在《呈趙征士》一詩中揭露了貧富懸殊的殘酷現(xiàn)實(shí)：“吳姬手執(zhí)金叵羅，春風(fēng)笑面生紅渦。主人留客長夜飲，客拜主人辭酒多。主人沉醉客亦醉，客散扶歸主人睡。殘杯冷炙廚頭傾，鄰家兒有啼饑聲?！彼ＭM自己所能幫助他們改善、擺脫悲慘的處境。由于無官無職，他能做的只有上書官府，為民請命。他的文集中有大量為民請命的文章。如在《上周郎中陳言五事啟》中，他力陳五項(xiàng)關(guān)切民生的要務(wù)：“一開荒田”，“一除民瘼”，“一抑豪強(qiáng)”，“一積軍儲”，“一增俸祿”。 他在《上張?zhí)締ⅰ分凶匝裕骸耙韵к姁勖裰玛愑谕豕笕酥?。”他在這些文章中常常以極為尖銳的語言指出官府的失職和政策的不合理之處，分析它們給百姓生活造成的破壞。在描述百姓的悲慘處境時，字里行間飽含著他對百姓一片熾熱的關(guān)愛之情，深深的同情與憐憫。他們受的苦難他如同己受，描寫得極為真切，常常讓人慘不忍睹。他在《呈府侯書》中指出“水腳”給百姓生活造成的破壞：“今加水腳，其數(shù)愈厚，不能辦。致令催糧里長人等破家蕩產(chǎn)，累遭杖責(zé)監(jiān)系，囹圄受罪。數(shù)月逃亡縊死者不知其數(shù)?！薄渡戏钍剐麚釙访枥L了武進(jìn)縣百姓遭受旱災(zāi)，流離失所的慘狀：“當(dāng)此之時青黃不接，食草木之根者有之，鬻子女而食者有之，去父母離鄉(xiāng)井行乞道路者滔滔也?！彼怃J地指責(zé)有司不僅救災(zāi)不力，反而發(fā)布一些極為不合理的政策，使災(zāi)情百姓雪上加霜：“有司方且移文核實(shí)，籍有田之家計(jì)畆科數(shù)以為賑恤之政。其亦不思之甚矣……徒使皂隸之徒家至戶到，呌囂之聲雞犬弗寧。是以有田者亦多為東西南北之人矣。其詣有司者拘之縶之，鞭之撲之，刮龜毛于棰楚之下，剖鷺股于挫辱之余……常之為郡，大郡也，官廩之蓄陳陳相因，又有附余之粟存焉。公帑之積綽綽有余，又有贓罰之金在焉。斯二者非國經(jīng)費(fèi)，有司亦何靳而不以施諸民乎？”目睹百姓的悲慘遭遇，他殷切地希望多一些愛民的好官，讓百姓不再受這些苦難，天下處處都是樂土。他在《道旁語》中聽到道旁人夸贊郡守愛民之賢，興奮得“不覺舞兩袖”，發(fā)出“安得普天下，州縣皆樂土。人無笑中刀，物無射工弩。不憂歲年晚，不畏冰雪苦。春從天上來，百草沐膏雨”的呼號。他這種深沉的憂民情懷發(fā)自肺腑，感人至深，頗有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”［15］的人道主義精神。

謝應(yīng)芳一生布衣，經(jīng)歷了九死一生的元末大動亂，卻篤志衛(wèi)道，奮然不息，表現(xiàn)出濃重的憂民情懷，實(shí)踐了儒家所倡導(dǎo)的積極入世精神，對后世產(chǎn)生了很大影響，也是中華民族寶貴的精神財富。

［1］ ［2］［3］［4］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［13］［14］ 國家圖書館.中華歷史人物別傳集·第19冊·龜巢先生祀錄.北京：線裝書局，2003.4：169，167，168，164，164，157，167，162，156，155，181，156.

［8］ ［元］謝應(yīng)芳.影印文淵閣四庫全書·子部·第709冊·辨惑編.臺北：商務(wù)印書館，1986：537.

［9］ ［清］黃宗羲.明代傳記叢刊·明儒學(xué)案·第2冊.臺北：明文書局，1991：1063.

［15］ ［唐］杜甫著.［清］仇兆鰲注.杜少陵集詳注·上冊，北京：北京圖書館出版社，1999.4：551.