劉秀峰 王曉暉

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 大連校區(qū) 綜合基礎(chǔ)教研室，遼寧 大連 116600）

2005年1月17日全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議上，胡錦濤總書記發(fā)表重要講話，要求不僅要把大學(xué)生思想政治教育作為 “培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)”，還要“把加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作作為提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的一項重要工作，擺在更加突出的位置，切實擔(dān)負起政治責(zé)任”。加強大學(xué)生思想政治教育工作已經(jīng)成為新時期高校的重要任務(wù)。

但是，深刻抽象的思想政治理論怎樣才能有效進入大學(xué)生的頭腦呢？這就要以建立模式或模型為紐帶，充分發(fā)揮模式的構(gòu)造、解釋、啟發(fā)、預(yù)測等多種功能。模式方法不管是作為一種研究方法，還是作為一種實踐形式，在思想政治教育領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。但構(gòu)建怎樣的思想政治教育模式才能更好地把大學(xué)生的思想政治工作做到實處呢？這就是本文所要探詢的問題。

一、在思想政治教育模式中引入主體間性視域的必要性

“所謂主體間性是指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性，是兩個或多個個體主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個體主體性為基礎(chǔ)?！保?］主體間性理論的產(chǎn)生，為思想政治教育的發(fā)展帶來了新的靈感。因為，思想政治教育的主體是人，從某種程度上說，在思想政治教育實踐的過程中，最重要的問題就是解決如何看待“人”。而主體間性理論的引入，為我們解決 “人”這個思想政治教育的核心問題提供了新的視角，從而思想政治教育模式的構(gòu)建打開了一扇新的窗戶。

（一）目前存在的思想政治教育模式的弊端

2004年以來，各高校認真貫徹落實中央l6號文件精神，結(jié)合各自的工作實踐，先后提出和實踐了一些特色的大學(xué)生思想政治教育模式。主要有：東北師范大學(xué)構(gòu)建的“一本三向六段式”教育模式；湖南師范大學(xué)構(gòu)建的發(fā)展型教育模式；福州大學(xué)開創(chuàng)并完善了“感恩—訪貧—誠信—責(zé)任”鏈?zhǔn)浇逃Ｊ降?。?］這些教育模式在實踐過程中，雖然起到了一定的積極作用，但效果并非十分理想。靜思其原因，不難發(fā)現(xiàn)，存在的共同問題就是沒能處理好教育的主體和客體之間的關(guān)系，即沒能解決好教育的核心問題“人”。在此問題的實踐上，我們要么依舊堅持原有的單純以教育者為主，進行填鴨式的灌輸；要么寄希望于用情感讓學(xué)生有一時的感動，由此減少對思想政治教育的抵觸；即使提出了“以學(xué)生為本”的思想，也是指在日常生活中要給學(xué)生從外圍創(chuàng)造更好的成長條件，以期學(xué)生的自覺。所有這些，都不能從根本上觸動學(xué)生的內(nèi)心世界，形成可持續(xù)的、良性的思想政治教育實踐。

（二）引入主體間性視域的重要作用

在主體間性視域下，思想政治教育的實施者和受教者的關(guān)系變成了一種“主體一主體”的關(guān)系。主體間性教育理論認為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，即施教者和受教者之間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在。主體間性視域的引入，必然要求我們在思想政治教育的過程中，將思想政治教育活動看成是不同平等主體之間的理解、溝通、對話的過程；必然要求我們將目光投射于師生間的交互活動，關(guān)注師生間的交互關(guān)系；必然要求我們重視受教者的主體地位，并為其積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮提供廣闊而和諧的平臺。我們只有確立了這樣的思維觀念，才能在思想政治教育過程中，注重鼓勵學(xué)生敞開心扉說出自己的認識。而一個學(xué)生能否敞開心扉，正是實現(xiàn)思想政治教育實效性的前提。所以，在主體間性視域下我們得出的這種“主體—主體”即交互關(guān)系的框架模式，深化了我們關(guān)于教育本質(zhì)和教育過程的認識，真正地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，是對傳統(tǒng)思想政治教育理念和實踐的一次深刻變革，同時也為我們構(gòu)建有效的思想政治模式提供了一個全新的、豁然開朗式的視角。

二、高校思想政治教育的途徑創(chuàng)新——“對話”模式

主體間性視域讓我們認識到，解決思想政治教育的核心問題——“人”的方式是，將思想政治教育的施教者和受教者看做是平等的主體，將教育的目光重點投向師生間的交互活動。那么，在師生間的交互活動中，最重要的內(nèi)容是什么？答案是“對話”。因此，我們?nèi)绻軌蜃ズ谩皩υ挕边@個環(huán)節(jié)，就能實現(xiàn)思想政治教育的真正的潛移默化、潤物無聲。正如后現(xiàn)代主義德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所認為的那樣：“人與人的對話是思想本身的實現(xiàn)和真理的敞亮，任何中斷這種你與我的對話關(guān)系均使人類萎縮?！保?］施教者和受教者之間需要的也正是這種對話關(guān)系。

（一）“對話”的內(nèi)涵

在思想政治教育過程的進行的“對話”，并不是簡單意義上的施教者和受教者之間的不同形式的交談，而是更加注重兩個平等主體間的完整的精神世界的碰撞。正如哲學(xué)家馬丁·布貝爾所認為的“我與你的對話不僅是言語上的你來我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗”。［4］這一“對話”的前提是，施教者和受教者都把對方當(dāng)作具有獨立的思想、情感、性格的平等主體；這一“對話”的核心在于，雙方的交談內(nèi)容都發(fā)自內(nèi)心，雙方觀點的碰撞是獨立思想的碰撞；這一“對話”過程的特點在于，兩個平等主體所進行的是隨時隨地的“心與心”的溝通，這種溝通的氛圍是和諧的，不存在誰主導(dǎo)誰的問題；這一“對話”的首要目的在于，通過發(fā)自內(nèi)心的、獨立的思想的碰撞，讓受教者自覺認識到自己思想上存在問題，自覺地從思想上接受正確的思想政治觀念，從而使思想政治教育工作真正做到學(xué)生的心里，體現(xiàn)其實效性；這一“對話”的終端目的在于，由施教者和受教者之間的對話延伸到受教者之間的隨時隨地的討論，讓正確的思想觀念以更廣泛的途徑得以傳播。需要指出的是，平等主體間的“對話”，并不意味著施教者要放棄自己的職責(zé)和作用，反而是通過“對話”讓我們的職責(zé)和作用更好地得以體現(xiàn)。因為，我們思想里充實著馬克思主義和中國特色社會主義的理論的真理。

（二）“對話”模式實踐的關(guān)鍵——“對話準(zhǔn)則”的構(gòu)建及實施

“對話”模式的實踐，必須首先構(gòu)建“對話”的基本準(zhǔn)則，并以此培養(yǎng)學(xué)生實踐“對話”的良好心態(tài)，這也是這一模式能夠真正起作用的關(guān)鍵所在。這一“對話準(zhǔn)則”的基本內(nèi)容包括以下幾個方面。1.學(xué)會傾聽對方的談話。學(xué)會傾聽，是最基本的道德要求；不能傾聽，是目前思想政治教育功能難以較好發(fā)揮的癥結(jié)所在。很多大學(xué)生具有非常強的主觀性，對某些思想的抵制并不是源于對它的了解，而是源于主觀上的想當(dāng)然。不能傾聽，就不能形成思想上的真正交互，思想政治教育的實踐也就不能做到實處。所以，不斷地培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生“學(xué)會傾聽”，是實踐一切思想政治教育模式的前提。2.尊重對方的談話。尊重對方的談話，是師生交互及學(xué)生間問題討論應(yīng)遵循的最基本的禮貌原則。只有確立尊重對方談話的良好心態(tài)，才能更好地做到傾聽。要想讓當(dāng)代的大學(xué)生確立尊重對方談話的心態(tài)，就必須在日常學(xué)習(xí)和生活中貫徹這樣的原則：“在每次討論中，對他人的觀點做出反對之時，首先要指出對方的某些正確之處，以及自己觀點的不足之處，以示尊重?！睂嵺`這條原則，并通過不斷地強化，使這一原則逐漸地轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，是思想政治教育工作能夠順暢進行并取得實效的重要保障。3.樂于為自己的觀點辯護，但也要樂于改正自己的觀點。一方面要在日常的學(xué)習(xí)生活中不斷地培養(yǎng)學(xué)生勇于為自己觀點辯護的勇氣，這一過程既是學(xué)生獨立思想形成的過程，又是思想政治教育能夠產(chǎn)生效用的又一前提。只有讓大學(xué)生形成了獨立的思想意識，才能保障師生交互過程中的對話真正源于學(xué)生的思想，而不是套路式的違心的敷衍，進而才能保障這一交互的結(jié)果是真正的獨立思想的碰撞。另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生在真理面前敢于更正自己觀點的良好心態(tài)。由于大學(xué)生的思想特點中普遍存在較強的自我意識，這一點的實踐有一定的困難。這就要求思想政治教育工作者通過各種形式的活動，不斷地灌輸和強化這方面的意識。

以上“對話準(zhǔn)則”的具體實施，是實踐思想政治教育“對話”模式的前提和基礎(chǔ)。

（三）“對話”的多維平臺

思想政治教育的創(chuàng)新模式——“對話”的實施平臺應(yīng)該是多樣化的。1.思想政治理論課依然是主陣地。通過實踐案例教學(xué)法、討論法等教學(xué)方式，將“對話”引入課堂。這樣既可以改變課堂的沉悶氣氛，又可以使思想政治教育的目的得以真正地實現(xiàn)。2.定期開展豐富多彩的學(xué)生社團活動，也是實踐“對話”的重要平臺。通過開展多樣化的學(xué)生課外活動，如定期進行社會熱點問題的研討等，讓思想的對話貫穿于大學(xué)生的日常生活，做到思想政治教育日常生活化。3.重視網(wǎng)絡(luò)這一“對話”的平臺。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，“泡網(wǎng)”已經(jīng)成了大學(xué)生日常生活必不可少的一部分。網(wǎng)絡(luò)憑借其便捷性的特點成為他們獲取信息、交流和學(xué)習(xí)的重要工具。QQ聊天、博客、校園網(wǎng)等已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生使用頻率最高的交流平臺。面對時代的發(fā)展，我們在思想政治教育工作中必須與時俱進，重視網(wǎng)絡(luò)平臺的重要性。4.校園文化平臺。良好的校園文化對大學(xué)生的成長起著重要的作用。為此，將“對話”的原則貫穿到校園文化中，落實到宿舍文化中，對思想政治教育的這一創(chuàng)新模式的實踐將有重要作用。

三、結(jié)語

高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，肩負著對大學(xué)生進行有效的思想政治教育的重要政治任務(wù)。黨的十七屆六中全會提出，將社會主義核心價值體系融入國民教育的重要任務(wù)。這是對思想政治教育工作提出的又一新的要求。所以，通過不斷探索高校思想政治教育的有效途徑，創(chuàng)新思想政治教育的模式，提高思想政治教育的實效性，對我們高質(zhì)量地完成大學(xué)生的思想政治工作具有重要的實踐意義。

［1］張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］蔡曉良，陳少平.高校思想政治教育三大前沿課題研究的回顧與展望［J］.思想政治教育研究，2011（5）.

［3］［德］雅斯貝爾斯著.鄒進譯.什么是教育［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.101.

［4］張人杰.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著［M］.廣東高等教育出版社，2002（118）.