鄧曉峰

（華中師范大學(xué) 武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，高校的德育工作得到了不斷的加強(qiáng)和改進(jìn)，改革舉措頻出，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施完整而有效的美德教育，則是近年來(lái)高校德育的一大創(chuàng)舉。

一個(gè)時(shí)期來(lái)，高校德育弊端多多，而目標(biāo)定位不當(dāng)則是其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題。德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是德育體系的核心內(nèi)容。從根本上講，當(dāng)前德育方面的很多問(wèn)題，皆因長(zhǎng)期以來(lái)德育目標(biāo)定位上的缺陷所致。尤其是德育目標(biāo)的世俗化、功利化與同一化，造成了高校德育現(xiàn)實(shí)處境的平庸與尷尬。

有的打著“提高德育實(shí)效性”的旗號(hào)，反對(duì)在德育目標(biāo)設(shè)定上的必要超越，熱衷于將德育目標(biāo)世俗化為所謂的“德育量化考核”，并具體化為“公約”、“手冊(cè)”、“守則”、“規(guī)范”、“忌語(yǔ)”等。事實(shí)證明，這種“規(guī)范”式的世俗化德育，完全不能在人的內(nèi)心深處喚起道德完善的感動(dòng)與激動(dòng)，更無(wú)法引起對(duì)真善美的渴望。

有的高校制定和施行學(xué)生德育考評(píng)機(jī)制，試圖通過(guò)一些具體指標(biāo)給以量化考核。在考核標(biāo)準(zhǔn)缺乏科學(xué)性和正面引導(dǎo)效應(yīng)的情況下，一些學(xué)生為了考核加分而“努力”學(xué)習(xí)、工作和做好事。這種帶有明顯功利目的的行為，多數(shù)情況下并沒(méi)有得到有效引導(dǎo)和良性轉(zhuǎn)化。這些經(jīng)過(guò)“量化”了所謂德育指標(biāo)，除了培養(yǎng)斤斤計(jì)較、唯利是圖、善于鉆營(yíng)的小人，不可能有任何正面的育人效應(yīng)。

更為令人尷尬的是，我們?cè)诘掠繕?biāo)設(shè)定上搞“齊步走”、“一刀切”，習(xí)慣于用一個(gè)統(tǒng)一模式去塑造所有的教育對(duì)象，缺乏層次性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性。更有甚者，在德育生活實(shí)踐中，將德育目標(biāo)倒掛成“倒金字塔狀”，形成了“對(duì)小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)和法制教育，對(duì)大學(xué)生只進(jìn)行文明行為規(guī)范教育”的乖謬格局。

那么，有沒(méi)有這樣一種德育，既適合對(duì)大學(xué)生的公共道德行為規(guī)范教育，又能促進(jìn)個(gè)體以“自我實(shí)現(xiàn)”為旨?xì)w，主動(dòng)地進(jìn)行道德修煉，自覺(jué)踐行道德理想；既能指導(dǎo)其言行舉止在當(dāng)下呈現(xiàn)一種積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)的道德?tīng)顟B(tài)，又能使其始終志存高遠(yuǎn)，永葆崇高的道德追求；既能保持在小學(xué)和中學(xué)階段所受的道德教育和道德訓(xùn)練得以延續(xù)，又能在高校這個(gè)人生的新階段，有更新更高更美好的道德追求？我們的回答是：有的，這就是美德教育。

二

所謂美德教育，是相對(duì)一般道德教育而言的一種更“高級(jí)”的德育形態(tài)；如果說(shuō)一般道德教育是以社會(huì)對(duì)個(gè)體的底線倫理要求為價(jià)值導(dǎo)向，而美德教育則是以美德倫理為價(jià)值導(dǎo)向的德育形態(tài)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生曾說(shuō)：“一般的道德是針對(duì)多數(shù)人的起碼的一般性的道德要求，而美德是針對(duì)先進(jìn)分子的較高的道德要求?！保?］美德倫理價(jià)值取向下的高校德育，以培養(yǎng)具有美好德操和高尚品德的人為目標(biāo)，把大學(xué)生“提”到道德精英的高度來(lái)加以教育和要求，不僅要求他們不能違反底線倫理，更要求成為道德上的楷模和典型，為社會(huì)普通群眾樹(shù)立道德榜樣，為推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的整體好轉(zhuǎn)和優(yōu)良美德的代代承傳作出貢獻(xiàn)。［2］

總而言之，美德教育作為當(dāng)前高校德育中的一種高級(jí)形態(tài)，是一般道德教育的升華與提高，是一種更高形式的德性教育，是真正培養(yǎng)全面發(fā)展人才、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。

實(shí)施美德教育，首先是美德認(rèn)知教育。當(dāng)一個(gè)人在中小學(xué)受過(guò)一定的公共道德教育和道德訓(xùn)練之后，已經(jīng)理解并能維護(hù)公序良俗，也就完成了作為社會(huì)人進(jìn)入社會(huì)的起碼的道德準(zhǔn)備。但“求知學(xué)習(xí)是人的固有本性”［3］，在達(dá)到尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、敬業(yè)愛(ài)崗、愛(ài)國(guó)誠(chéng)信等一般公德要求之后，來(lái)到高校為實(shí)現(xiàn)人格的進(jìn)一步完善，以獲得個(gè)體發(fā)展的自由與超越，便會(huì)產(chǎn)生更高的道德追求。于是，一種超越一般道德認(rèn)知教育的美德認(rèn)知教育便成了精神需求。

當(dāng)代高校的美德認(rèn)知教育，包括對(duì)傳統(tǒng)美德認(rèn)知和當(dāng)代美德的認(rèn)知，其中因歷史文化背景的不同，又分中華視閾的美德認(rèn)知和西方視閾的美德認(rèn)知。

中華視閾的美德認(rèn)知教育，包括中華傳統(tǒng)美德和當(dāng)代美德認(rèn)知教育，也就是要理解中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于美德一些范疇，即由儒家所倡導(dǎo)的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德）或仁、義、禮、智、信（五德）等，須一一明了其內(nèi)涵和外延，懂得其倫理價(jià)值意義。隨著年資的增長(zhǎng)與學(xué)業(yè)的精進(jìn)，其美德學(xué)習(xí)的內(nèi)容還可以沿著這個(gè)思路進(jìn)一步加深和拓寬，直至由人際美德教育上升到環(huán)境美德乃至宇宙美德教育。

美德作為一個(gè)歷時(shí)的概念，是有其時(shí)代性的，當(dāng)代的社會(huì)生活與社會(huì)風(fēng)尚必然產(chǎn)生出當(dāng)代的美德要求。這就要求我們根據(jù)新時(shí)期關(guān)于精神文明建設(shè)的總體要求，以黨和國(guó)家所提倡的核心價(jià)值觀——特別是“十八大”所確定的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過(guò)研究、整理、抽象出中華當(dāng)代美德教育一些基本范疇，以便對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施有針對(duì)性、有時(shí)代特色的美德教育，以達(dá)到培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人的崇高目標(biāo)。

人類的文化總是相容互補(bǔ)的，美德也不例外。在全球化的背景下，高校學(xué)生未來(lái)肩負(fù)著與不同文明進(jìn)行對(duì)話的重任，因此西方視閾的美德認(rèn)知教育，也應(yīng)該而且必須是高校實(shí)施美德教育的重要內(nèi)容 （筆者不同意有人在這方面將中西對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為近些年中國(guó)高校出現(xiàn)的道德滑坡、學(xué)子行為失范是中華傳統(tǒng)道德失落而“西風(fēng)東漸”的結(jié)果）。

希臘是西方文明的發(fā)祥地，蘇格拉底是與我國(guó)孔子齊名的偉大思想家，其與弟子關(guān)于美德的探討構(gòu)成了西方倫理的基礎(chǔ)，深刻影響了西方兩千五百多年的精神生活和經(jīng)濟(jì)生活。蘇格拉底最早認(rèn)識(shí)到知識(shí)和德行的關(guān)系及教育在德行培養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為，理性是人生的根源，知識(shí)是最高的善行；美德基于知識(shí)，教育則是美德和知識(shí)的源泉。他把人的理性、美德、知識(shí)、善行統(tǒng)一起來(lái)，并通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是蘇格拉底哲學(xué)和倫理學(xué)的主題，也是他的道德教育思想的核心。他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了論述，并認(rèn)為每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)［4］。

此外，關(guān)于美德的論述，西方思想家中有影響的還有柏拉圖、亞里士多德、蒙田等，特別是蒙田的關(guān)于“快樂(lè)、幸福與死亡”之于美德的觀點(diǎn)，更是一種與日常生活內(nèi)容密切相關(guān)的美德理論，值得我們很好地挖掘和借鑒［5］。

三

在全球化的歷史條件下，當(dāng)代大學(xué)生正置身于利益主體、思想道德和價(jià)值取向多元化的社會(huì)背景中。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)與希望，是未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的主要力量，是否具備健康人格是衡量大學(xué)生合格與否的客觀尺度，而是否具備美德人格則是決定其將來(lái)發(fā)展高度的首要因素。當(dāng)代社會(huì)不僅僅需要大學(xué)生獲取足夠的專業(yè)知識(shí)，具備正確的人生觀、價(jià)值觀，更需要大學(xué)生具備高尚的美德和生活的智慧，只有這樣，將來(lái)才能在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。那么當(dāng)前背景下，高校該如何實(shí)施美德教育呢？

（一）以現(xiàn)行德育網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，構(gòu)建高校美德教育共同體。

我國(guó)高校有現(xiàn)存的德育機(jī)構(gòu)及網(wǎng)絡(luò)，美德教育作為高校德育的一部分無(wú)需也不必另起爐灶。按高?，F(xiàn)行的體制，主管學(xué)生德育的一般是黨委宣傳部門領(lǐng)銜，相關(guān)工作部門為學(xué)工處和思想政治教學(xué)部門，此外還有共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)等群團(tuán)組織，主要師資是教學(xué)部門的思政課教師與學(xué)工部門的輔導(dǎo)員教師。這些資源要按“分工協(xié)作、各司其職”的原則實(shí)現(xiàn)整合，構(gòu)建高校美德教育的共同體，共同完成“以德導(dǎo)行、以德化人”的崇高使命。具體分工是：學(xué)校宣傳部門、共青團(tuán)和學(xué)生會(huì)，負(fù)責(zé)學(xué)校美德環(huán)境和氛圍的營(yíng)造；學(xué)工處及輔導(dǎo)員隊(duì)伍負(fù)責(zé)美德教育活動(dòng)的組織，主要是校內(nèi)的美德踐行活動(dòng)和校外的美德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教學(xué)部門及思政教師負(fù)責(zé)美德教育的教材開(kāi)發(fā)與有關(guān)知識(shí)傳授。

美德教育作為一種道德價(jià)值觀念的傳遞，往往受傳遞者的影響，因此教師很關(guān)鍵。必須強(qiáng)化德育教師的培養(yǎng)工作，優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)其德育創(chuàng)新能力，提高其人格感染力，充分發(fā)揮德育教師的人格示范作用。同時(shí)，要切實(shí)穩(wěn)定德育隊(duì)伍，從各方面調(diào)動(dòng)他們工作的積極性和創(chuàng)造性，為他們做好德育工作創(chuàng)建良好的事業(yè)平臺(tái)。

（二）以“兩課”為平臺(tái)，開(kāi)展美德教育進(jìn)課堂的專題研究。

“兩課”作為高校德育的主渠道，是高校實(shí)施美德教育的基本平臺(tái)。因此，要組織“兩課”教師開(kāi)展專題研究。一方面要以美德為專題，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的特殊需求，從古今中外人類文明的精華中進(jìn)行梳理和歸納，形成專題性的美德教育教程，如“中華傳統(tǒng)美德觀念概述”，“西方古代思想家的美德觀念和城邦理想”，“全球化、國(guó)際化背景下的當(dāng)代美德觀”，“個(gè)人的美德追求與自我實(shí)現(xiàn)”，等等。使之進(jìn)入課堂，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)美德知識(shí)，形成美德認(rèn)知，培養(yǎng)美德意識(shí)，進(jìn)而生成美德愿望，產(chǎn)生美德行為。另一方面，要認(rèn)真探索美德教育的方式和方法?？偟乃悸肥?“以知啟智—以智養(yǎng)德—以德導(dǎo)行”，具體教學(xué)中可多組織一些生動(dòng)的案例，借助蘇格拉底和孔子的啟發(fā)式討論法，幫助學(xué)生求美德之知，明美德之理，養(yǎng)美德之性，踐美德之行，塑美德之人。［5］

（三）以“第二課堂”為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中踐行美德。

任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，審問(wèn)、博學(xué)、精思的目的乃在于“篤行”，美德知識(shí)的學(xué)習(xí)也不例外。

從完整的德育意義上看，美德知識(shí)的學(xué)習(xí)作為高校德育實(shí)施美德教育的重要內(nèi)容，必須要通過(guò)學(xué)生的道德內(nèi)化轉(zhuǎn)化為美德實(shí)踐，而且美德實(shí)踐比美德知識(shí)的教授和獲得更為重要。離開(kāi)了美德實(shí)踐，美德教育的效果將無(wú)從檢驗(yàn)，美德的價(jià)值也因無(wú)從落實(shí)而變得毫無(wú)意義。因此，當(dāng)前的高校實(shí)施美德教育要以開(kāi)放型的德育模式為前提，在美德知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，著力強(qiáng)化學(xué)生的美德實(shí)踐，積極開(kāi)展以美德教育目標(biāo)為導(dǎo)向的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)“第一課堂”和“第二課堂”的有機(jī)結(jié)合。為此，要努力做到兩個(gè)“充分發(fā)揮”：充分發(fā)揮第一課堂在大學(xué)生美德教育中的“主渠道”作用，充分發(fā)揮第二課堂在大學(xué)生美德教育中的“主陣地”作用，切實(shí)解答好“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題和根本問(wèn)題。這樣堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，形成具有特色的德育實(shí)踐項(xiàng)目，真正達(dá)到提升高校德育品質(zhì)的目的。

（四）以公平正義、平等博愛(ài)、民主自由為理想，培養(yǎng)具有全球意識(shí)的美德智慧人才。

21世紀(jì)將是以成熟化、信息化、合作化為特征的“新國(guó)際化”時(shí)代，作為這個(gè)時(shí)代的精英群體——當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該而且必須具有“新國(guó)際化”的美德意識(shí)，即你的美德標(biāo)準(zhǔn)必須具備全球普適性。當(dāng)前，公平正義、平等博愛(ài)、民主自由被公認(rèn)為是全球化背景下的美德標(biāo)志，被學(xué)界稱之為地球人的美德理想，所以，高校在實(shí)施美德教育的過(guò)程中，應(yīng)該具有這樣的高度。根據(jù)哈佛的經(jīng)驗(yàn)，就是以“關(guān)心地球、適應(yīng)變化、友愛(ài)合作，以及相互理解、相互依存、求同存異”為美德準(zhǔn)則，著力培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)、法治主體意識(shí)、政治參與意識(shí)和全球意識(shí)，［6］幫助學(xué)生了解世界現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)世界發(fā)展的趨勢(shì)，使之具有海納百川、胸懷宇宙的開(kāi)闊胸襟和美德智慧（蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，“美德即智慧”），真正成為有德有才有智慧的公民。

［1］ 于光遠(yuǎn).我的教育思想［M］.鄭州：河南教育出版社，1991：281.

［2］ 馬唯杰.底線倫理還是美德倫理：兼論高校德育的價(jià)值取向［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2005，（3）.

［3］ 靖國(guó)平.從“知性人”到“智性人”：當(dāng)代教育學(xué)人性假設(shè)的轉(zhuǎn)型［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010，（4）.

［4］ 見(jiàn)拙文.從關(guān)于“美德”的討論看蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”［J］.青春歲月（學(xué)術(shù)版），2012，（9）.

［5］ ［美］佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.華夏出版社，1987.

［6］ 肖群忠.規(guī)范與美德的結(jié)合：現(xiàn)代倫理的合理選擇［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社科版），1999，（5）.