李君華

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，浙江 金華 321007）

近幾年來(lái)，高等教育經(jīng)常面臨著這樣的尷尬：教育者語(yǔ)重心長(zhǎng)，苦口婆心樹(shù)立起來(lái)的價(jià)值體系，往往在不經(jīng)意間被傳播媒體中的一個(gè)鏡頭、一段描述所摧毀。所以常常聽(tīng)到這樣的感慨：現(xiàn)在的學(xué)生，該懂的還沒(méi)懂，不該懂的倒全懂了。這就意味著非主流意識(shí)文化已經(jīng)對(duì)校園構(gòu)成了沖擊。本文從分析大學(xué)生的心理特點(diǎn)入手，談?wù)劮侵髁饕庾R(shí)文化的負(fù)影響及矯正。

一、大學(xué)生的心理特點(diǎn)

大學(xué)生正處于青年初期。在這時(shí)期，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀已初步形成，卻尚未定型，可以說(shuō)，正處于形成的關(guān)鍵時(shí)期。這期間體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：①對(duì)人生意義有著初步的理解，但不穩(wěn)定；②對(duì)人生和世界的評(píng)價(jià)有著明顯的個(gè)性色彩，表現(xiàn)出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度、不同的興趣和愛(ài)好等個(gè)性傾向。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀將影響著學(xué)生的精神面貌和個(gè)性向不同的方向發(fā)展。

青年初期“四觀”的形成是復(fù)雜的，它一方面受到年齡上心理發(fā)展水平的制約，更主要的是受到社會(huì)生活各方面的影響。因此，處于此關(guān)鍵期的學(xué)生們更需要擁有一個(gè)積極、健康、向上的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。這也是每一個(gè)教育工作者的職責(zé)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們都共同面臨著非主流意識(shí)文化所帶來(lái)的沖擊。

二、非主流意識(shí)文化對(duì)大學(xué)生的負(fù)影響

這幾年來(lái)，隨著開(kāi)放環(huán)境下經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，作為快餐式的非主流意識(shí)文化，在一定程度上迎合了快節(jié)奏生活中人們的某些需要。它通過(guò)電視、電影、磁帶、碟片、報(bào)刊、廣告牌和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，滲透到人們生活的每個(gè)角落。作為社會(huì)一部分的校園，不可避免地，非主流意識(shí)文化也已廣泛地進(jìn)入。

這就意味著，目前校園中的文化生態(tài)環(huán)境已發(fā)生了不同以往的深刻變化。同時(shí)意味著學(xué)校的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系與非主流意識(shí)文化所傳播的道德觀念和價(jià)值觀念之間形成了對(duì)立。由此造成了校園內(nèi)部一定程度上的文化分離。這給學(xué)校的教育教學(xué)和管理帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，也給學(xué)校培養(yǎng) “四有”人才的目標(biāo)任務(wù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。這種負(fù)影響可以從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

1.對(duì)學(xué)生形成正確世界觀造成了沖擊。在非主流意識(shí)文化中，真與假、善與惡、美與丑、正義與邪惡都被以各種非現(xiàn)實(shí)的方式加以表現(xiàn)。各種皇宮秘史不斷被“戲說(shuō)”，各種富商白領(lǐng)周旋于高檔賓館、娛樂(lè)場(chǎng)所的鏡頭充斥銀屏，而真實(shí)的社會(huì)矛盾卻被掩蓋了，用夢(mèng)境代替了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民族憂患和人類歷史的理性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知偏差。江澤民指出:“如果輕視思想政治教育、歷史知識(shí)教育和人格培養(yǎng)，那就會(huì)產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會(huì)影響人的一生軌跡?！保ń瓭擅瘢骸兜谌稳珖?guó)教育工作會(huì)議上的講話》，《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》［中］，人民出版社2001年版，第878頁(yè)）但是，傳統(tǒng)教育由于其主題的嚴(yán)肅和形式的相對(duì)呆板，更談不上娛樂(lè)性，使學(xué)生在受教育過(guò)程中往往處于被動(dòng)接受狀態(tài)，難以主動(dòng)參與。而非主流意識(shí)文化向人的日常生活世界回歸，使現(xiàn)代人一反那種過(guò)分沉重的政治中心和倫理本位的生存狀態(tài)，并由自在自發(fā)的或異化被動(dòng)的生存方式向自由自覺(jué)的創(chuàng)造性方式提升（李西建：《重塑人性：大眾審美中的人性嬗變》，湖北人民出版社1998年版，第302頁(yè)）。所以青年學(xué)生更愿意追求輕松閑適的流行文化而摒棄和排斥抽象、理性的思想政治教育，這將對(duì)學(xué)生形成正確世界觀產(chǎn)生消極影響。

2.對(duì)學(xué)生形成正確人生觀造成沖擊。非主流意識(shí)文化宣揚(yáng)的是人生如夢(mèng)，游戲人生，號(hào)召及時(shí)行樂(lè)，所謂“今朝有酒今朝醉”，“過(guò)把癮就死”。這種享樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的滿足僅僅是生理和心理的低級(jí)需要，而青年學(xué)生對(duì)真、善、美的追求等高級(jí)需要卻受到抑制，這與培育“四有新人”的我國(guó)教育目標(biāo)形成了尖銳的沖突。流行文化本質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，其文化產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上就是商品。為了促進(jìn)文化商品的消費(fèi)，非主流意識(shí)文化總是通過(guò)各種繽紛的形象和華麗的包裝，竭力刺激人們的欲望需要，不斷向人們推銷消費(fèi)至上的理念和享樂(lè)主義的價(jià)值觀。欲望的解放就是感官的解放和軀體的解放，快樂(lè)原則和市場(chǎng)化在欲望心理學(xué)方面的結(jié)合，把新的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義當(dāng)做正當(dāng)?shù)倪x擇廣泛傳播開(kāi)來(lái) （周憲：《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第302頁(yè)）。消費(fèi)主義和享樂(lè)主義極為容易地吞食著青年的心靈。青年學(xué)生沉湎于平庸的娛樂(lè)和無(wú)聊的消遣之中，以暫時(shí)逃避日常生活的責(zé)任及單調(diào)乏味的學(xué)習(xí)、工作。一些研究表明，消費(fèi)意識(shí)在新一代青少年的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，正在占據(jù)越來(lái)越重要的位置，他們的購(gòu)買(mǎi)行為已經(jīng)再清楚不過(guò)地體現(xiàn)了其消費(fèi)舉動(dòng)背后所暗含著的意念，即“快樂(lè)無(wú)罪，花錢(qián)有理；好好時(shí)尚，天天向上”。（田方萌、楊長(zhǎng)征：《近5年青少年流行文化現(xiàn)象的特點(diǎn)》，《中國(guó)青年研究》2003年第2期）學(xué)校德育所推崇的核心思想——崇高精神、艱苦奮斗、榜樣的力量，幾乎被消解殆盡。

3.對(duì)學(xué)生形成正確道德觀造成沖擊。非主流意識(shí)文化中所描繪的一個(gè)個(gè)血腥的場(chǎng)面，無(wú)非體現(xiàn)一個(gè)原理：暴力出英雄，演繹出一個(gè)庸俗的社會(huì)法則：弱肉強(qiáng)食，以暴易暴；或者著力渲染個(gè)人的隨心所欲，很少考慮其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和使命；把愛(ài)情演繹成三角戀、婚外情；把娛樂(lè)置于非道德基礎(chǔ)之上，排斥和消融著某些崇高的道德信念和理想，使青年學(xué)生在毫無(wú)抵抗?fàn)顟B(tài)下，不知不覺(jué)中接受它所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)，從而淡化了人們的道德意識(shí)。雖然在非主流意識(shí)文化中并不缺少道德觀念，但因?yàn)榈赖陆袒⒉皇瞧浣K極目標(biāo)，所以道德觀念和道德理想經(jīng)常只是作為流行文化的裝飾。相反，對(duì)暴力、色情、虛無(wú)感、幻滅感的表現(xiàn)在非主流意識(shí)文化作品中大量存在，并且神秘主義傾向和封建迷信思潮泛濫，明顯不利于青年學(xué)生的道德完善。同時(shí)，非主流意識(shí)文化反規(guī)范的傾向，沖擊傳統(tǒng)德育一再堅(jiān)守的道德規(guī)范，使青少年學(xué)生的道德認(rèn)同變得困難，道義約束趨于松弛；人們追求從非主流意識(shí)文化中帶來(lái)的刺激，從而導(dǎo)致面對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德冷漠。

4.對(duì)學(xué)生形成正確價(jià)值觀造成沖擊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的基礎(chǔ)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，其基本特征是集體主義。而非主流意識(shí)文化以各種方式，暗示、誘導(dǎo)和宣揚(yáng)的是利己主義、個(gè)人主義，把娛樂(lè)、享受與道德、理性相對(duì)立。如把施暴者混同英雄，把個(gè)人欲望混同于人類普遍的理想，把感官刺激混同于精神享受，這些都會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值判斷混亂。非主流意識(shí)文化以一種強(qiáng)烈的同質(zhì)化力量單面塑造青少年的價(jià)值觀。在大眾文化的流水線上，模仿是絕對(duì)的，而個(gè)性化的努力最終被模仿的努力所取代。游走于大眾文化之途的流行文化也概莫能外。一旦有人捏造一種流行的東西并且加以大肆宣揚(yáng)，那么它就會(huì)被大規(guī)模地復(fù)制和傳播，致使文化的創(chuàng)新性受到排斥，導(dǎo)致文化發(fā)展中經(jīng)常生產(chǎn)無(wú)創(chuàng)造性的同樣產(chǎn)品，人們處在一種共時(shí)性之中?？梢哉f(shuō)非主流意識(shí)文化正是通過(guò)為大眾提供共享的文化而成功地在一個(gè)范圍內(nèi)塑造了一股潮流、一種時(shí)尚、一種環(huán)境、一個(gè)氛圍，成功地塑造著大眾同一種興趣、喜好和口味。這種齊一化已成為非主流意識(shí)文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要模式。因此，文化失去了其應(yīng)有的無(wú)限豐富性和多樣性。大眾的需求、思想和行為被齊一化了，模式化以千篇一律、了無(wú)新意抹殺了文化的創(chuàng)新精神，抑制了人們的想象力，使文化成為維持現(xiàn)狀、甘于平庸生活的保守力量，成功地把青年學(xué)生塑造成一群依賴的、被動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知和取向單一的文化接受者。文化本來(lái)是想象的天地，這一領(lǐng)域一旦被流行文化的非理性所占據(jù)，不僅文化的生產(chǎn)者，而且文化的傳播者和享用者都成為了工具。齊一化的非主流意識(shí)文化消滅了文化作品本應(yīng)具有的思想的豐富性和價(jià)值的多樣性，它力圖通過(guò)對(duì)個(gè)性的扼殺消除一切否定性、批判性和對(duì)立性等，造就青少年思想和行為的單面特征。在視聽(tīng)文化與商業(yè)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的新生代青少年，對(duì)非主流意識(shí)文化、感性生活和物質(zhì)利益具有一種天然的親和心理。他們對(duì)非主流意識(shí)文化大膽追求的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化缺乏繼承的力量。對(duì)物質(zhì)利益的片面追求也使一代青少年受到拜金主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的侵蝕。毫無(wú)疑問(wèn)，在這種劇烈的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的價(jià)值觀念和規(guī)范受到普遍懷疑而失去權(quán)威性，遭到了遺棄，而新的觀念和規(guī)范尚未建立。外來(lái)的一些價(jià)值觀引起了一些人的傾慕，而傳統(tǒng)的、主流的價(jià)值觀念與之發(fā)生一定的沖突又引起人們的反感；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)喚醒了人們的物欲和貪念，許多腐朽的東西又死灰復(fù)燃；以往人們所尊崇的一些精神價(jià)值和信念受到了沖擊，理想在現(xiàn)實(shí)面前失去了力量顯得蒼白無(wú)力。這種價(jià)值觀念的斷裂是任何社會(huì)轉(zhuǎn)型期都會(huì)遇到的。它所帶來(lái)的混亂和無(wú)序狀態(tài)使任何有社會(huì)責(zé)任感的人都會(huì)感到焦慮，甚至痛心疾首。非主流意識(shí)文化對(duì)學(xué)校德育工作的開(kāi)展和校園文明建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、矯正和對(duì)策

面對(duì)挑戰(zhàn)，我們無(wú)法回避。面對(duì)非主流意識(shí)文化無(wú)孔不入的滲透，教育者應(yīng)積極地思考對(duì)策。德育教育具有全面性、系統(tǒng)性和連貫性的特點(diǎn)，這就決定了德育工作的開(kāi)展需要社會(huì)、家庭和學(xué)校三位一體，全方位、多層次地進(jìn)行。這里，僅從學(xué)校德育教育這一角度，針對(duì)非主流意識(shí)文化的沖擊，談?wù)効梢圆扇〉膶?duì)策。

首先，要全面貫徹國(guó)家的教育方針，切實(shí)深入開(kāi)展素質(zhì)教育，使學(xué)校能通過(guò)各種途徑和方法，培養(yǎng)出身心協(xié)調(diào)，個(gè)性和社會(huì)性統(tǒng)一，具有較高文化素養(yǎng)和技能的新時(shí)期人才。而在傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下，為了追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，往往忽視了對(duì)學(xué)生的思想道德教育和高尚志趣情操的培養(yǎng)。在這種“重分輕道”的教育模式中培養(yǎng)出的學(xué)生往往缺乏應(yīng)有的“免疫力”。

素質(zhì)教育應(yīng)分心理素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。心理素質(zhì)指人在精神、意識(shí)上的特征和品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，就能保證學(xué)生在與自然和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中有良好的適應(yīng)性。人文素質(zhì)是指構(gòu)成人們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀和個(gè)性品質(zhì)的基本文化修養(yǎng)，是人的社會(huì)文化素質(zhì)中的最基本的部分。毛澤東說(shuō)過(guò)：一個(gè)有高尚情操的人，就是一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，就是一個(gè)純粹的人。素質(zhì)教育抓上去了，就培養(yǎng)了學(xué)生的欣賞和鑒別能力，就可以本著“取其精華，棄其糟粕”的原則，分清是非，學(xué)為我用。

其次，深化德育工作。在深化的過(guò)程中，我們可以從三個(gè)方面入手。第一方面，在方法和觀念上，把德育從傳統(tǒng)的說(shuō)教中解脫出來(lái)，形式多樣化，方法豐富化，變說(shuō)教為寓教于樂(lè)，最終達(dá)到以樂(lè)施教。第二方面，在任務(wù)和內(nèi)容上，要摒棄各學(xué)科各自為政之局面，把德育滲透于各學(xué)科中，立體式開(kāi)展。特別注意把德育和美育、藝術(shù)教育相結(jié)合。非主流意識(shí)文化主要是通過(guò)感性層面對(duì)學(xué)生非智力因素發(fā)生影響，特別是對(duì)知覺(jué)、情感。想象等心理因素“潛移默化”的作用更深，而美育作為一種感性、情感的教育，正是通過(guò)以審美活動(dòng)為主的教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生的知覺(jué)、想象、情感和直覺(jué)創(chuàng)造力的發(fā)展，并形成較高水平的審美能力和審美觀。第三方面，還應(yīng)建立適應(yīng)發(fā)展的管理體制，轉(zhuǎn)變管理觀念。在管理、教育學(xué)生的過(guò)程中，不應(yīng)只把學(xué)生僅僅看做是單一的教育對(duì)象。學(xué)生是教學(xué)的主體，客體要通過(guò)主體起作用。要牢固樹(shù)立起以學(xué)生為本的思想。堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念，建設(shè)科學(xué)精神與人文精神相融合的高校校園文化?？茖W(xué)精神包括求實(shí)精神、批判精神、創(chuàng)新精神、獨(dú)立自由精神、寬容精神、超功利精神等；人文精神包括文化品位、審美情趣、心理素養(yǎng)、人生態(tài)度、道德修養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情懷、價(jià)值觀、人生觀等。我國(guó)高等學(xué)校要造就的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，應(yīng)該是具有科學(xué)精神和人文素質(zhì)的和諧型人才。高等學(xué)校在培養(yǎng)大學(xué)生求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的同時(shí)，必須重視大學(xué)生人文精神的塑造，為大學(xué)生才能和智力的發(fā)揮提供長(zhǎng)久的動(dòng)力支持。要將培養(yǎng)人文精神與科學(xué)精神的要求納入專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，以通識(shí)教育課程為基礎(chǔ)構(gòu)建與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)的人文和科學(xué)教育課程體系，切實(shí)提升教師的人文與科學(xué)素養(yǎng)，開(kāi)設(shè)人文方面的課程和講座，通過(guò)這些途徑和方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者。

最后，應(yīng)該加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，科學(xué)有效地開(kāi)展豐富的校園活動(dòng)。校園活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要載體。在校園活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中要注意有效性和科學(xué)性。要廣泛開(kāi)展主題思想政治教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。開(kāi)展新穎的科技創(chuàng)新活動(dòng)，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力和科技創(chuàng)新能力。開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，根據(jù)大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，有計(jì)劃、分類別地開(kāi)展主題學(xué)術(shù)報(bào)告，邀請(qǐng)學(xué)校內(nèi)部有名的教師或?qū)＜?，以及校外著名的專家和學(xué)者，通過(guò)學(xué)術(shù)報(bào)告不斷增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)識(shí)，開(kāi)闊他們的視野；最為重要的是啟迪他們的人生，學(xué)會(huì)做人做事。總之，根據(jù)學(xué)校特點(diǎn)，采用豐富的形式，加強(qiáng)課外文化的建設(shè)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化氛圍，形成一個(gè)健康、向上的育人環(huán)境。

不可否認(rèn)，非主流意識(shí)文化作為一種文化自有它存在的價(jià)值，但是人們不應(yīng)該拋棄歷經(jīng)百年滄桑的文化而盲目地跟風(fēng)。我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥心切┖裰氐慕?jīng)典才能提高我們的修養(yǎng)；只有經(jīng)過(guò)歷史篩選的經(jīng)典，才能把歷史上一切早已消逝的高貴靈魂的訊號(hào)傳遞給他們。生活在物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的年代，我們只有根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以改造，使之與時(shí)代精神相融合，才能形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念?？傊瑹o(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化還是對(duì)非主流意識(shí)文化，我們都因本著揚(yáng)棄的原則，既克服又保留。這樣我們的國(guó)家才能立于不敗之地。