黃群華

（廣州市番禺區(qū)大崗中學(xué)，廣東 廣州 511470）

一、語文教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育

原華中科技大學(xué)校長楊叔子院士曾經(jīng)敏銳地指出了文化對于一個民族的重要性。他說：“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！憋柦?jīng)戰(zhàn)亂的阿富汗也始終不忘民族文化的承續(xù)，其國家博物館大門上的橫幅告訴人們：只有文化和歷史活著，一個國家才活著。而對于我國來說，中華民族的傳統(tǒng)文化不但是世界歷史文化的重要組成部分，更是世界東方文化的源泉與核心，是炎黃子孫代代相傳得以生存繁衍的精神力量與民族血脈。而語言和文字不但是文化的重要內(nèi)容，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。因此，在本土文化傳承方面，再也沒有其他學(xué)科有語文學(xué)科一樣的優(yōu)越條件了。

我國2000年版的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！笨梢?，語文課程的功能不能局限于指導(dǎo)學(xué)生正確、熟練地理解和運(yùn)用母語，操練文字的識別與書寫能力、口頭表達(dá)與書面寫作能力，而是需要在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化對學(xué)生文化道德素養(yǎng)及審美情趣的提升。因此，語文教學(xué)過程并不是傳統(tǒng)意義上的知識傳授過程，而是通過語言文字對學(xué)生進(jìn)行文化精神的熏陶與塑造過程。以全國現(xiàn)行的多種版本的初中語文教材為例，盡管這些教材在編排上存在一定的序列差異，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，每個版本無不是我國傳統(tǒng)文化精髓的縮微品，不但融匯了中華民族傳統(tǒng)的道德文化，禮儀文化，以及生活文化等，還蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀、民族個性與精神特質(zhì)等。如《孟子·魚我所欲也》弘揚(yáng)了中華民族自知羞善之心的文化自覺性及能舍生取義的大義美德；文天祥的《正氣歌》中“當(dāng)其貫日月，生死安足論”激昂忠烈，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”英勇豪壯，無不彰顯了堅(jiān)貞不屈的愛國情操；《過秦論》、《六國論》盡顯歷史的蹤跡及理性傳統(tǒng)……

基于此，我們認(rèn)為語文學(xué)科不是簡單的語言文字科目，而是一門重要的人文學(xué)科，肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史責(zé)任——這就是語文學(xué)科的學(xué)科職責(zé)所在。在語文教學(xué)中，教師借助于傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的經(jīng)典文本，引導(dǎo)學(xué)生參與語言實(shí)踐，以此來豐富學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生在內(nèi)心深處形成文化意識與文化自覺，最終達(dá)到喚醒學(xué)生靈魂，豐潤學(xué)生生命的內(nèi)在素養(yǎng)，以及外在氣質(zhì)的目的，為學(xué)生的生命發(fā)展及文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于應(yīng)試教育的影響，我國中學(xué)語文教學(xué)的文化功能已經(jīng)被考分所擠壓，語文課程中的歷史、地理，以及審美等文化元素被應(yīng)試的機(jī)器凌遲和粉碎，而成為各種只需死記硬背就可以獲取高分的知識點(diǎn)，語文教學(xué)的文化功能已經(jīng)被消解得無影無蹤。同時，當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)的地理空間被最大限度地壓縮，徒有四壁的教室將語文教學(xué)中的學(xué)生與真正的語文世界隔離開來，而校園文化或者課堂教學(xué)文化被有意或無意地被忽略了。在此模式下，學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生雖然“才華滿腹”、“知識淵博”，但是，他們?nèi)鄙賹ψ陨砻褡逦幕母形蛄?，更缺少一種文化氣質(zhì)。因此，我們的中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該對這種“去文化性”與“去靈魂性”的應(yīng)試教育進(jìn)行撥亂反正，重返文化教學(xué)的向度，實(shí)現(xiàn)“做中國人，鑄民族魂，傳文明火，扎文化根”的教育理想，讓語文教學(xué)成為促進(jìn)青少年個人修養(yǎng)和人格發(fā)育的重要途徑，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重塑中國文化主體性，增強(qiáng)民族文化自信，以及構(gòu)建社會主義新文化的歷史大任。

二、語文教學(xué)中文化向度的實(shí)現(xiàn)策略

第一，要充分利用課堂教學(xué)的素材，提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)與吸收能力。語文教學(xué)的過程是以文質(zhì)兼美的文章為載體的，而對文章的理解必須與學(xué)生當(dāng)下的生活相融，“文化的歷史和文化的內(nèi)容只有和學(xué)生的生活結(jié)合起來才會煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚(yáng)光大”［1］。語文教材是課堂教學(xué)的主要素材。它融匯了諸多的傳統(tǒng)美文，不但包含了漢語言的文化內(nèi)涵、文學(xué)之美、藝術(shù)與文化發(fā)展的源流、名人軼事、節(jié)日民俗等反映中華傳統(tǒng)文化的素材，還考慮了青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知能力，以及課程的性質(zhì)與特點(diǎn)等因素，是絕好的教學(xué)素材。因此，我們需要充分利用這些材料有步驟地進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。特別是針對中學(xué)生的記憶優(yōu)勢，督促他們大量地誦讀名家名篇，以培養(yǎng)他們的語感，逐步形成對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。如教材中的經(jīng)典古詩文蘊(yùn)含了民族崇高的人格美和深刻的智慧美，更積淀著中華民族永恒的精魂，是中國文化核心價值觀、行為方式，以及思想精神的集中體現(xiàn)。讓學(xué)生誦讀古典詩文可以讓他們感受浩渺宇宙的深邃，豐富人的情感與審美意識，感悟人生的真諦，更能使學(xué)生的精神得到釋放，啟迪靈感，激發(fā)創(chuàng)造的思想火花。無論是孔子為生民立命，“知其不可而為之”的博大胸懷，還是曹操《觀滄海》、《短歌行》中對生命價值的思索，都會激發(fā)學(xué)生積極的生活態(tài)度，潛化學(xué)生的人文品格。

第二，要樹立“大語文”觀念，將文化熏陶置于語文課堂教學(xué)的內(nèi)外。語文教學(xué)的主要途徑應(yīng)該是對語言的習(xí)得，而不是對語言知識的灌輸。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該超越課堂教學(xué)的局限，將語文教學(xué)拓展到生活的各個領(lǐng)域，形成“大語文”教學(xué)的觀念。學(xué)生親身體驗(yàn)過的文化的魅力更具有持久性，這就要求語文教學(xué)的文化熏陶也要拓展到學(xué)生的日常生活之中。學(xué)校和班級需要開展豐富多彩的文化活動，使學(xué)生在輕松活潑的日常生活中直接體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的感染。如可以在班級設(shè)立“善相勸”獎，以鼓勵學(xué)生借助于傳統(tǒng)經(jīng)典對世人以善相勸；設(shè)立“予以多”獎，獎勵那些挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典美文供大家共同學(xué)習(xí)的學(xué)生；設(shè)立班級圖書角，開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀活動；舉辦古詩詞朗誦會，激發(fā)學(xué)生對高雅的民族文化的熱情；甚至還可以利用走廊、樓道展示文化名人的事跡、學(xué)生的書法與藝術(shù)，等等?？傊?，讓學(xué)生在生活的每個空間與時間之中都能感受到中華語言文化的魅力，但是又不會直接面對有形的語文教學(xué)活動。

第三，要將語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化充分結(jié)合起來。陳鶴琴先生認(rèn)為：“大自然，大社會都是活教材?！薄墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情……都可以成為語文課程的資源。”我們正是生活在這種孕育了我們精神寄托和智慧結(jié)晶的自然風(fēng)光與民風(fēng)民俗之中。這種具有鄉(xiāng)土文化氣息的“生活世界”包含了大量生動的人文因子與寫作素材。而我們的語文教育就必須有意識地去引導(dǎo)學(xué)生無拘無束地在大自然中釋放情懷，挖掘植根于我們的吃穿住行之中的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，喚起學(xué)生的回憶，讓學(xué)生深入感觸與理解鄉(xiāng)情與文化。如通過開展“話說家鄉(xiāng)”演講活動，“我的家鄉(xiāng)”手抄報(bào)活動，“家鄉(xiāng)的符號”作文賽，以及“鄉(xiāng)音茶話會”等活動，不但可以延承鄉(xiāng)土“文脈”，而且可以沿承鄉(xiāng)土文化“人脈”，增強(qiáng)民族凝聚力與進(jìn)取心。同時，現(xiàn)行語文教材中也選編了不少于本土風(fēng)土人情或者人物故事相關(guān)的篇目，因而具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師可以根據(jù)現(xiàn)有材料深挖其中的文化意蘊(yùn)。

第四，要培育良好的語文課堂教學(xué)文化。作為課堂活動主體的師生都是文化生命體，都具有自己的生活經(jīng)歷、生活態(tài)度以及文化背景，并且會在課堂中或多或少地表現(xiàn)這種文化。盡管教師的生活閱歷與思想更加豐富，但是學(xué)生并不是被動接受知識的容器，而是一個個等待點(diǎn)燃思想、激勵精神、擴(kuò)大視野的文化生命體［2］。因此，語文課堂教學(xué)中的教師、學(xué)生、文本都是文化的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者。課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師、學(xué)生與文本之間的交往與對話活動。因此，課堂教學(xué)不是教師在課堂中主宰對文本的解讀，從而剝奪學(xué)生的文化感悟與文化創(chuàng)造機(jī)會，而應(yīng)該是教師借助于文本以平等的姿態(tài)與學(xué)生之間形成民主對話，在和諧的氛圍中誘發(fā)學(xué)生對文本的獨(dú)特理解，運(yùn)用語言，體味生活，以及感悟人生，從而在文化傳承中創(chuàng)新文化。

［1］曹明海.論語文教育的文化特性與情致［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：109-114.

［2］田漢族等.課堂教學(xué)生活：一種教育人類學(xué)的闡釋［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：11-14.