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        鄭衛(wèi)婚戀詩中的女性形象

        2012-08-15 00:48:04嚴曉飛
        皖西學院學報 2012年4期
        關鍵詞:衛(wèi)風鄭風婚戀

        嚴曉飛

        (渤海大學 研究生院,遼寧 錦州121001)

        鄭衛(wèi)詩在《詩經(jīng)》中,素以婚戀詩出眾而著稱。這些婚戀詩情感細膩,手法多樣,人物形象鮮活飽滿。在這些人物形象中,絕大多數(shù)都是女性形象。鄭衛(wèi)婚戀詩中出現(xiàn)如此眾多的女性形象,自有其原因。

        《詩經(jīng)》中的詩歌作者絕大多數(shù)都不可考,作者是男是女也無法確認。然而詩歌之中,總有一個抒情主人公的形象,向讀者傾訴他/她的種種情感。鄭衛(wèi)婚戀詩中,可以確定從女子角度來敘述或抒發(fā)情感的,有:《衛(wèi)風·淇奧》、《衛(wèi)風·氓》、《衛(wèi)風·芄蘭》、《衛(wèi)風·伯兮》、《衛(wèi)風·有狐》、《鄭風·緇衣》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·叔于田》、《鄭風·大叔于田》、《鄭風·羔裘》、《鄭風·遵大路》、《鄭風·山有扶蘇》、《鄭風·狡童》、《鄭風·褰裳》、《鄭風·豐》、《鄭風·風雨》、《鄭風·子衿》。這些詩歌中的女子,或是熱烈地表達對心上人的贊美和思念,或是吐露戀愛中的甜蜜和挫折。周代是一個過渡期,它不是上古的群婚時代,已經(jīng)出現(xiàn)周禮,對人的行為舉止有了束縛。由于當時生產力低下,對勞動力有著大量需求,而當時生活條件十分低下,以及戰(zhàn)爭的頻發(fā),而使人的平均壽命縮短,因此統(tǒng)治者對人口的繁衍非常重視。所以,較之禮教嚴苛的封建社會,周禮沒有那樣滅絕人性,對男女之間的交往約束較為寬松?!吨芏Y·地官》中就有這樣的記載:“中春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之?!保?](P733)由此可見,在某些特定時段,統(tǒng)治者對于男女之間的交往,不僅不阻止,反倒是一種鼓勵的態(tài)度。而且到了周代末期,又出現(xiàn)了禮樂崩壞的社會場景。因此,周代對于女性的束縛,總體而言呈現(xiàn)一個極其復雜的狀態(tài),而處于這種時代背景下的女性,既有大膽追求愛情的可能性,又有受到制約束縛的可能性。毛詩序中有關“變風”的一段論述,也剛好證實了這一點:“故變風發(fā)乎情,止乎禮儀。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也。”[1](P272)復雜的情感經(jīng)歷造成了當時女性不同的情感訴求,而女性較之男性,對情感的體驗又更為敏感細膩。因此,在鄭衛(wèi)詩中,以女子視角描寫戀愛體驗的詩篇如此之多,且塑造出如此眾多的女性抒情主人公的形象,便不足為奇了。

        鄭衛(wèi)婚戀詩中塑造出的女性形象,不僅數(shù)量眾多,而且形象鮮活美好。這種“美”,可從以下三個方面進行評析。

        一、容儀之美

        鄭衛(wèi)婚戀詩中的女子之美,首先美在外表。關于《詩經(jīng)》中外貌美的標準,《衛(wèi)風·碩人》為我們提供了一個很好的例證。所謂“碩人”,即身材高大之人,“碩人其頎”[2](P88)剛好證實了這一點,“頎”就是身材高的意思。女子的美麗,首先美在身材,與后世對女子的評判以柔弱為美不同,周代對女子的評判,是以高大修長為美。如《陳風·澤陂》中,便是這樣形容思慕對象的:“有美一人,碩大且卷?!?、“有美一人,碩大且儼?!保?](P213)這不僅是因為身材高大便于勞動,更是一種對生育能力的推崇。古時生產力低下,女子也要參與體力勞動,這在《詩經(jīng)》中多有體現(xiàn)。例如《周南·卷耳》的開頭,描述的是一個女子采集卷耳的情形;《周南·芣苢》則描述了婦女們采集車前子的情景;《豳風·七月》這首集中描寫上古先民勞作的長詩中,也提到了女子的工作:“同我婦子,饁彼南畝、”“女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑?!保?](P228)古人向來推崇多子多福,這一點在《詩經(jīng)》中也有體現(xiàn)。例如《周南·螽斯》便是一首祝福人多子多孫的詩歌,而《唐風·椒聊》對多子的婦女進行了贊美。因此,即便是不需要進行體力勞動的貴族婦女,也會以碩大為美,身體健康的女性,在當時低下的醫(yī)療條件下,更容易誕生出健康的后代。因此,以碩大為美,實際上也是一種對生育能力的重視和推崇。除了身材高大以外,容貌的美麗也是很重要的因素?!缎l(wèi)風·碩人》中有位美麗的新娘:“手如柔荑,膚如凝脂。領如蝤蠐,齒如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?!保?](P88)她素手纖纖,膚色光潔,有著寬大的額頭和整齊的牙齒,眉毛細長,美目靈動,笑容動人。這是《詩經(jīng)》中對女子的美貌最集中的一個描寫,從而為我們提供了那個年代對于女性美的標準。

        鄭衛(wèi)婚戀詩中雖然沒有如此詳細的外貌描寫,卻也有對女子容儀之美的描寫?!缎l(wèi)風·考槃》中那位忠貞的女子,被稱以碩人,可見也是一位身材修長的美麗女子?!缎l(wèi)風·竹竿》中那位男子深深思念的女子,“巧笑之瑳”[2](P95),笑起來牙齒潔白如玉,這樣美麗的笑容,在分別之后也不能使男子忘懷?!多嶏L·有女同車》中的女主人公,則是一位“顏如舜華”、“顏如舜英”[2](P128)的美麗女子,所謂舜,即是木槿,木槿之花十分艷麗,以木槿之花相比的女子,必然也是麗色驚人。而《鄭風·出其東門》中的女主人公,是一種“縞衣綦巾”[2](P138)的儉樸形象。雖然如此儉樸,卻也不能使她的愛人對其他女子動心,可見這位女子的容貌,也必然有獨到之處。這種樸素之美,或許是生活中最常見的,卻也是最真實的?!多嶏L·野有蔓草》中的女子,以清露碧草為背景,襯托出她清麗動人的氣質。她“清揚婉兮”[2](P139),眉目清秀而氣質嫵媚,令男子對她一見傾心。

        戀愛中的女子,對自己的外貌必然也是精心修飾的,從而增添了她們的美麗。《衛(wèi)風·伯兮》就從另一方面告訴了我們這一點:“自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容!”[2](P98)因為心愛的男子不在身邊,所以她放棄了修飾自己的容貌。所謂“女為悅己者容”,既然最能欣賞她美貌的人不在身邊,那么用心修飾還有什么意義呢。由此我們不難想象,如果她的愛人自遠處歸來,她會怎樣用心地打扮自己,為愛人展現(xiàn)最好的容顏。

        二、品德之美

        周代講究禮樂治國,對女子的美除了外貌上的評判之外,在品德上也有要求,達到了重色和重德的統(tǒng)一?!对娊?jīng)》第一篇《關雎》中塑造出的女性形象,便體現(xiàn)了這種思想:“窈窕淑女,君子好逑?!保?](P3)馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中說道:“《方言》:秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?!保?](P31)由此可見,只有容貌之美是不足以受到稱贊的,唯有容貌與德行同樣出色,才能得到“淑女”的稱譽。

        《邶風·燕燕》塑造了一位品德優(yōu)良的女子,詩歌重點描述了她的品行,從而提供了那個時代對于“德”的標準:

        燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。

        燕燕于飛,頡之頏之。之子于歸,遠于將之。瞻望弗及,佇立以泣。

        燕燕于飛,下上其音。之子于歸,遠送于南。瞻望弗及,實勞我心。

        仲氏任只,其心塞淵。終溫且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人(P40)。

        女主人公誠信穩(wěn)重,溫和恭順,謹慎善良,還能勸勉父兄,可見是一位德行出眾的女子?!缎⊙拧に垢伞分?,也對剛出生的女孩寄予了一種道德上的期望:“無非之儀,唯酒食是議,無父母詒罹?!保?](301)要求女子不要違背父母和丈夫的意見,不要議論是非,應當只考慮家務事,不要給父母招來麻煩。由此可見,當時社會對女子的要求,是一種柔順恭謹之美。鄭衛(wèi)婚戀詩中雖然沒有對品德之美如此集中的描述,但是具體詩篇中,也可看出符合當時社會道德標準的女性形象?!缎l(wèi)風·氓》中對男子的“士也罔極,二三其德”[2](P92)進行了批判,同時也從反面證明了女主人公的忠貞和專一。《衛(wèi)風·木瓜》中,男子對于女子的回報是“瓊琚”、“瓊瑤”和“瓊玖”,簡單來說,就是美玉。玉來之不易,而質地堅硬,素來以其珍貴和美好作為君子和淑女的象征。《召南·野有死麕》中就有“有女如玉”[2](P31)的說法。由此可見,將玉贈與女子,也是對女子品德的一種肯定?!多嶏L·將仲子》中塑造了一個矛盾的少女形象,她反復請求那個相愛的男子不要在私下里找自己約會,不是因為對男子失去了感情,而是擔心父兄和周圍人的議論。這種矛盾實際上體現(xiàn)了當時的一種道德標準:發(fā)乎情,止乎禮。《鄭風·女曰雞鳴》中,描寫了一個幸福美滿的家庭生活場景。丈夫和妻子和諧相處,且情意款款,丈夫向妻子贈以“雜佩”,表達自己對她的欣賞和喜愛。這位妻子讓家庭生活如此和睦,讓丈夫如此滿意,必然體現(xiàn)出了符合當時社會道德標準的品德。詩歌的最后一段:“知子之來之,雜佩以贈之!知子之順之,雜佩以問之!知子之好之,雜佩以報之!”[2](P127)由此可見,這位妻子體貼而柔順,且對丈夫情真意切,具有品德之美?!多嶏L·有女同車》之中,也體現(xiàn)了重色與重德的統(tǒng)一。詩歌中的男主人公對自己心愛的女子贊不絕口,認為她“顏如舜華”,“洵美且都”,“德音不忘”。正如有學者所說:“美貌、嫻雅、有德,是鄭國貴族理想化的情偶標準?!保?]

        三、精神之美

        鄭衛(wèi)婚戀詩中的女子,不僅僅美在外表,美在道德,更美在一種獨具個性的精神風貌上。所謂“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹”,再好的容貌也會凋殘,可是美好的精神風貌卻會長存,在人心中留下不可磨滅的印象。例如《衛(wèi)風·考槃》中的女子,在分別之后為了遵守昔日對愛人許下的諾言,獨自居于山中,孑然一身而矢志不渝,對愛情的堅持和勇氣令人難忘?!多嶏L·子衿》中的女主人公,對于不肯主動約會的男子發(fā)出了抱怨,“一日不見,如三月兮”[2](P136)的嘆息,卻體現(xiàn)出她對男主人公的一往情深?!多嶏L·褰裳》中的女主人公,對于愛情體現(xiàn)出一種自尊獨立的態(tài)度:“子惠思我,褰裳涉溱,子不我思,豈無他人?”[2](P131-132)在愛情中她對思慕的對象,毫無乞憐之態(tài),而是自尊自立,充分展現(xiàn)了女主人公的自信。這些女子都體現(xiàn)出了精神上的美好。然而,女性形象的精神之美,最經(jīng)典的莫屬《衛(wèi)風·氓》中的女主人公。

        詩歌從頭到尾沒有對女主人公的容貌進行描寫,然而這個女子還是給人留下了深刻的印象,她的美,就美在精神之中。女主人公對愛情的執(zhí)著熱烈,對生活的努力辛勞,對不幸的清醒自知,每一點都豐滿了她的美好形象。與男主人公定情之后,女主人公便一心一意地等待著氓的迎娶,并毫不掩飾自己的心意?!俺吮藞捲?,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言?!保?](P91)一個情意滿滿的少女形象躍然紙上。而成了親后,他們的日子并不富裕:“自我徂爾,三歲食貧?!保?](P92)在這樣的困境中,女主人公并沒有抱怨,更沒有推脫,她與男主人公一起撐起了這個家,“三歲為婦,靡室勞矣,夙興夜寐,靡有朝矣?!保?](P92)只可惜,她所托付終身的男子,只可共苦,不可同甘,在度過了最初的困境之后,竟然開始嫌棄與他一起奮斗過的妻子:“言既遂矣,至于暴矣?!保?](P92)不僅對她失去了最初的感情,甚至對她暴虐相待。面對這樣的困境,女主人公發(fā)出了這樣的感慨:“于嗟女兮,無與士耽!”[2](P91)她清醒地看出,男子的感情不可信任,不可依賴。因此,她才做出了最后的決定:“信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”[2](P92-93)在愛情中遭遇不幸的女子,可能會哀號哭泣,請求男子的垂憐。這樣的女子會博得人們的同情,卻無法贏得人們的尊重。《衛(wèi)風·氓》中的女主人公,熱情大膽,執(zhí)著專一,勤勞隱忍,而且更以自己最后的清醒自尊,完成了自己形象上最后也是最濃墨重彩的一筆,成為一個令人難以忘懷的形象。

        鄭衛(wèi)婚戀詩中的女性形象之所以會給人留下如此深刻的印象,就是因為它塑造的女性形象之美,不僅美在外表更美在心靈。更重要的是,詩歌對女性的描述中蘊含著深厚的感情,而這情感之中又飽含著對女性的尊重。對女性的贊美之中,洋溢著深情,女性自述的詩歌中,張揚著個性,每一個女性形象都有她的靈魂所在,從而給詩歌也增添了無與倫比的美麗。

        [1]十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

        [2]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [3](清)馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京:中華書局,1989.

        [4]張啟成.試論鄭風的情歌[J].文學評論,(6):117-122.

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