徐燕秋 王 珺

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教研部，江蘇 南京 210000）

1985年，南京市政府對(duì)夫子廟地區(qū)開始進(jìn)行修復(fù)，使其形成以大成殿為主體，既有明清風(fēng)格，又不乏廟市街景特色的古建筑群集中地。這里再次成為我國著名的游覽勝地，它所處的秦淮風(fēng)光帶1990年入選中國旅游勝地四十佳之一，2000年又被評(píng)為國家第一批4A級(jí)景區(qū)。中國其他城市的孔廟建筑及其文化氛圍通常與商業(yè)文明、市井文化互相隔離，而南京夫子廟的繁華，高雅的儒學(xué)文化與通俗的市井文化、商業(yè)文化相互兼容、共同發(fā)展，形成了頗富地域特色的秦淮文化。而從歷史淵源上來講，秦淮文化形成和發(fā)展之際，不僅國內(nèi)思想界儒道釋鼎足而立，而且外來文化源源而入，這種思想文化的多元格局造就了秦淮文化精神的多質(zhì)特征。

一、歷史觀的秦淮文化

關(guān)于秦淮文化的研究，在文人學(xué)者和政府號(hào)召的結(jié)合下，迄今著述頗豐，文人著力研究挖掘秦淮文化的歷史脈絡(luò)，向世人及后人昭示其文化形成的蹤跡，當(dāng)如數(shù)歷史珍寶件件樁樁，另外，則著力于研究秦淮文化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值，諸如遺跡保護(hù)、旅游開發(fā)。金陵客認(rèn)為秦淮文化是一種地理文化。秦淮河是南京的母親河，秦淮文化是南京的母體文化，又是一種歷史文化。秦淮文化的歷史底蘊(yùn)異常豐厚，歷來為世人矚目。從秦漢以來，中經(jīng)六朝繁華，雖隋唐宋元一度衰落，卻已成為文人墨客幽然懷古之地，到了明朝，朱元璋統(tǒng)一天下，南京再次成為全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。清末曾國藩與太平天國在南京的殊死戰(zhàn)爭，辛亥革命定都南京與孫中山在此就任臨時(shí)大總統(tǒng)的無上光榮，日本侵略者南京大屠殺的滔天罪行，中國人民解放軍“百萬雄師過大江”的輝煌勝利，這一個(gè)半世紀(jì)以來南京城里的風(fēng)風(fēng)雨雨，成為南京歷史文化中最令人難忘的章節(jié)，也是秦淮文化明顯區(qū)別于其他地域文化的歷史因子。

秦淮文化作為一種歷史記憶，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊睦砟?、行為有深刻的影響。一個(gè)特殊地域千百年來形成的文化觀念，已經(jīng)成為某種深刻的記憶，在秦淮河水滋養(yǎng)的地方世代相傳。因此，盡管近百年來，傳統(tǒng)文化不斷地遭到批判否定，城市的現(xiàn)代化發(fā)展在鱗次櫛比中遠(yuǎn)離地基，不同的城市開始越來越相似，人們需要尋找城市的獨(dú)特性依據(jù)，需要在城市古老歷史中發(fā)掘其與眾不同的元素，這時(shí)候，地方傳統(tǒng)文化宛如兒時(shí)的記憶開始悄然回歸。

二、社會(huì)的秦淮文化

秦淮文化還是一種社會(huì)文化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，從文化自身發(fā)展的角度看，秦淮文化內(nèi)容豐富底蘊(yùn)深厚。從文化性格上分析，南京雖是古都，卻是偏安王朝的都城，又地處富庶的長江下游，所以南京人形成了不思進(jìn)取的、悠閑風(fēng)雅的故都文化心理。南京人之悠閑風(fēng)雅，如《儒林外史》里描述的場景，是“勞動(dòng)人民”賣完貨后，到永寧泉吃壺茶，然后到雨花臺(tái)看落日。①

秦淮文化洋溢著香艷氣息，對(duì)此研究也頗多著墨，這一方面確實(shí)是秦淮河房深賦的魅力，另一方面從側(cè)面體現(xiàn)著某一時(shí)期的文人氣節(jié)和文化潮流。②③

秦淮文化更突出的是塑造并影響了每一個(gè)時(shí)代的文人群體，形成了較為獨(dú)特的讀書觀。秦淮自古就有愛書、讀書、藏書、著書、刻書的風(fēng)氣。從周處讀書臺(tái)、二陸讀書臺(tái)傳說開始，到六朝中，秦淮書香四溢，詠吟聲通及秦淮河兩岸，此風(fēng)源流不絕。南朝宋人謝弘微是史載第一位秦淮藏書家，雖貧賤，但藏書數(shù)千卷。梁武帝蕭衍愛藏書，影響天下，“四境之內(nèi)，家有文史”，這是秦淮讀書藏書的頂峰。南京歷代藏書達(dá)十萬卷以上者有焦斌、朱緒曾、丁雄飛、黃虞援、袁枚、孫星衍、甘福等人，成千上萬卷者不計(jì)其數(shù)。千頃齋、五車樓、津逮樓名滿天下；從無想山人、青溪居士、四音山人、梅癡居士、愚園灌支、無不悔翁等雅號(hào)上，可想見讀書人的稚趣志向；文學(xué)社團(tuán)如社、白社、長干社、苔岑詩社等星羅棋布，秦淮青溪是文人經(jīng)常吟詠的場所；秦淮二妙、東城三金、長干三詩僧、秦淮四姬、金陵二王、白門四俊、石城七子、江東三大家等，這都是秦淮文化中的佼佼者。④

在秦淮文化的研究方面，在文化的歷史性和文化的實(shí)用性方面已經(jīng)取得了相當(dāng)多的研究成果，為我們了解秦淮文化的由來發(fā)展，以及秦淮文化的內(nèi)涵規(guī)律提供了極好的幫助，也為在挖掘基礎(chǔ)上的文化利用提供了資料史料，故有今日南京之秦淮旅游開發(fā)吸引每年大量觀光客前來消費(fèi)，古為今用，發(fā)揮溫?zé)幔覀冋J(rèn)為秦淮文化的已有研究不僅有學(xué)術(shù)上的價(jià)值，而且具備學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的功能。

三、現(xiàn)代性的歷史文化題材

從歷史上看，“現(xiàn)代化”一詞是用以代替“西方化”的，因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)現(xiàn)代化過程的普遍意義。⑤現(xiàn)代化過程雖起源于西歐，但已從根本上改變了世界其余各地，因此表達(dá)這一過程的概念不能局限于地理上的“西方”，而應(yīng)當(dāng)比它更廣闊。⑥中國社會(huì)的現(xiàn)代化追求，不僅在于普遍以西方為標(biāo)準(zhǔn)，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的古為今用的意識(shí)。在對(duì)待各有特點(diǎn)的地域文化的認(rèn)識(shí)和開發(fā)態(tài)度上，“現(xiàn)代化”的要求日益清晰地表現(xiàn)出價(jià)值實(shí)現(xiàn)的急功近利。

文化通常不僅指文化的有形表現(xiàn)，如音樂、語言和禮儀傳統(tǒng)，而且指與創(chuàng)新有關(guān)聯(lián)的態(tài)度和價(jià)值觀。而在中國當(dāng)今，開發(fā)利用古老文化的策略變得越來越趨向一致，那就是重形式輕觀念。在今日中國之城市文化研究和城市旅游中，老街開發(fā)和項(xiàng)目多如牛毛，幾乎成為城市開發(fā)之必選。名氣大的如云南麗江、湖南鳳凰和芙蓉、杭州宋城、上海老街，江南的周莊、烏鎮(zhèn)、南塘、屯溪、高淳，更有許多對(duì)游客影響不大的。老街跟風(fēng)潮中典型的是傳統(tǒng)建筑式樣（以式樣為主，材料上摻雜大量現(xiàn)在建材冒充古材），沿街商鋪以售賣傳統(tǒng)商品或地方土特為主，有些老街項(xiàng)目還出現(xiàn)古裝打扮。這些形式上的仿古，成效顯著者，是極易被模仿山寨的，因?yàn)槠洹胺鹿拧敝饕谟谛问缴系母摺胺隆薄９识?，急需深刻挖掘地方文化傳統(tǒng)的“不同尋?！钡奈幕攘?，整理和提升其文化的獨(dú)特性。

歷史研究在重縱向性的同時(shí)，也要重視其橫向的比較。秦淮文化之盛年，與中國同期其他地域文化的差異性表現(xiàn)為其領(lǐng)先的特質(zhì)。我們希望通過這個(gè)比對(duì)，了解當(dāng)時(shí)秦淮文化的先進(jìn)性，后人在理解秦淮文化的內(nèi)涵之時(shí)，不僅要了解其構(gòu)成成分，更要了解這種文化對(duì)比其同時(shí)代的先進(jìn)度，以這種精神內(nèi)核指導(dǎo)新秦淮文化的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。由于明清時(shí)，秦淮河夫子廟（貢院）是當(dāng)時(shí)全國最大的科舉考試場所，極盛時(shí)超過2萬個(gè)考試席位，出產(chǎn)了超過歷代狀元總數(shù)一半以上的考試明星，而明清時(shí)候國人改變自己生存狀況的途徑就是以科舉為絕對(duì)之主要，因此我們可以判斷，當(dāng)時(shí)因科考而繁華的秦淮文化應(yīng)該能在某種程度上有領(lǐng)先朝局的先進(jìn)性（被模仿）。

因此秦淮文化的價(jià)值意義，應(yīng)該表現(xiàn)在它對(duì)文人思想的影響性，它對(duì)社會(huì)大眾生活追求境界理想的影響性，它對(duì)后世的影響性，等等。

城市歷史的保護(hù)，絕不單指建筑物實(shí)體、街道形態(tài)等物質(zhì)外殼進(jìn)行復(fù)原、保護(hù)，還包括歷史文化內(nèi)涵等在內(nèi)的整體文化環(huán)境保護(hù)，這才是根本。

秦淮文化作為具有明顯的地域特征的歷史社會(huì)文化形式，除了以樂律書畫、文學(xué)文字、建筑橋梁等實(shí)際形式標(biāo)明它的獨(dú)特性之外，更主要的是秦淮文化具有地域的認(rèn)同感，吸引人們形成趨同的價(jià)值觀。因此，在文化發(fā)展的追求上，有必要對(duì)文化的認(rèn)同感、價(jià)值觀引起足夠重視。

十二五規(guī)劃綱要提出“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量”，“發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”，文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科技的互動(dòng)結(jié)合，使文化作為人類精神思想的載體，日益滲透文化作為國家戰(zhàn)略的重要地位。⑦城市是在歷史文化的長河中成長起來的，地域文化是城市的名片，每個(gè)城市都不同程度地閃現(xiàn)著它的文化光彩，沉淀著獨(dú)特的歷史文化記憶。日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾說：“作為世界人們普遍向往居住的城市環(huán)境應(yīng)該是擁有歷史傳統(tǒng)，有新的文化藝術(shù)發(fā)展的城市……”城市本身作為一種歷史文化現(xiàn)象，最能引人入勝、最能打動(dòng)人心、最值得細(xì)細(xì)品味的東西，是在這個(gè)城市中曾經(jīng)發(fā)生過的一切和因此而形成的獨(dú)特的人文魅力。歷史和歷史所造就的獨(dú)特人文魅力，才是這座城市的真正意義所在。一個(gè)城市曾經(jīng)營造的歷史文化環(huán)境能否得到有效保護(hù)，直接關(guān)系到它能否延續(xù)城市文化發(fā)展的脈絡(luò)，能否引導(dǎo)現(xiàn)代城市文化發(fā)展的方向。

注釋：

①胡阿祥.南京歷史文化概說及其回顧南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.4.

②裘玲玲.中國傳統(tǒng)文人的秦淮情懷.文教資料，2008.5.

③薛若琳.《桃花扇》與秦淮文化.光明日?qǐng)?bào)，2006-5-12.

④余日良.秦淮文化人文精神初探.江蘇地方志雜志，2001.01.

⑤杜維明.多種現(xiàn)代性：東亞現(xiàn)代性涵義初步探討.新華出版社，P314.

⑥李剛.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)轉(zhuǎn)型城市的影響與內(nèi)升途徑.上海城市管理，2012.1.

⑦黃瑛，官瑩.城市歷史地段保護(hù)中的文化環(huán)境保護(hù)——以南京夫子廟為例.南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.

［1］龔慧.秦淮風(fēng)光帶旅游商品策劃對(duì)策與研究.企業(yè)文化，2011.10.

［2］從史海書山到槳聲燈影——秦淮地方志工作與秦淮文化.江蘇地方志，2011.06.

［3］許旸.宗法意識(shí)下的秦淮花燈藝術(shù)研究.金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）.

［4］王璽.南京秦淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究.社科縱橫（新理論版），2011.03.

［5］孫峰.讓秦淮河水滋養(yǎng)文化名城.群眾，2010.05.

［6］李修福.歷史文化名城原真性探討——以南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶為例.紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.06.

［7］王長才.“清涼山文化”芻議.民主，2009.12.

［8］王凱，閆旭.秦淮濱水文化的挖掘與探索.江蘇水利，2009.12.

［9］王凱，徐惠民.秦淮河——濃縮了南京的燦爛文明.江蘇水利，2004.10.

［10］張翠蓁，姚亦鋒.濱水景觀設(shè)計(jì)及其歷史文化承載再現(xiàn)的研究——南京外秦淮河規(guī)劃.中國園林，2004.10.

［11］王悅.秦淮船宴的研究與開發(fā).美食，2004.01.

［12］于曰良.秦淮文化人文精神初探.江蘇地方志雜志，2001.01.