孫仕榮

（江蘇教育學(xué)院 美術(shù)系，江蘇 南京 210013）

人文精神與油畫教學(xué)

孫仕榮

（江蘇教育學(xué)院 美術(shù)系，江蘇 南京 210013）

現(xiàn)代人文主義教育是盛行于西方教育界的現(xiàn)代教育理念之一，油畫學(xué)科作為人文學(xué)科之一，因其人文內(nèi)涵與實踐方面的深厚博大而使得人文關(guān)懷成為其教學(xué)的基本特征之一。在人文環(huán)境中理解人文精神，在教學(xué)和創(chuàng)作中追求真、善、美的人文價值是提高油畫藝術(shù)學(xué)科品位與發(fā)展油畫教學(xué)的核心所在。

現(xiàn)代人文主義教育 人文關(guān)懷 人文精神 真、善、美 油畫教學(xué)

一、現(xiàn)代人文主義教育

上世紀(jì)六七十年代現(xiàn)代人文主義教育思想成為盛行于美國的一種現(xiàn)代教育思潮，以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）為代表的現(xiàn)代人文主義教育家運用后現(xiàn)代主義研究成果對科學(xué)“教育管理”理論進(jìn)行了批判，并以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，推崇人的個性和諧發(fā)展。［1］

梳理西方人文主義教育發(fā)展脈絡(luò)，我們可以清晰地看到其存在與發(fā)展一直與理性的科學(xué)精神存在千絲萬縷的聯(lián)系：古典形態(tài)下的人文教育尋求情感與理智的“混沌”結(jié)合，人文與科學(xué)的統(tǒng)一性存在于思辨式的哲學(xué)思想中；文藝復(fù)興時期的人文教育主張恢復(fù)人的地位，并借古希臘、古羅馬藝術(shù)精神來反對神性、張揚人性；19世紀(jì)初，新人文主義教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期人文主義教育思想，科學(xué)與人文一起為近代思想啟蒙運動的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命作出了重大貢獻(xiàn)，但隨著歐洲近現(xiàn)代工業(yè)革命浪潮的影響及兩次世界大戰(zhàn)帶來的危機(jī)意識，崇尚機(jī)械文明與反工業(yè)文明的唯科學(xué)與反科學(xué)論相繼產(chǎn)生，甚至走到了對立的邊緣；后現(xiàn)代以來，尤其是上世紀(jì)六七十年代以來，隨著人們對科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的反思及人文精神的再次覺醒，科學(xué)與人文再次走向新的更高層次的融合發(fā)展階段，現(xiàn)代人文主義教育思想隨之發(fā)展成熟起來，這種人本化的教育思想也逐漸成為當(dāng)今各類教育活動的參考坐標(biāo)。東方人文主義思想雖然不像西方一樣借助科學(xué)的力量反對神性、張揚人性，也不像西方人文思想里所推崇的個性自由、體現(xiàn)人性，但其“以人為本”的文化精神卻與西方人文思想是一致的，這體現(xiàn)著整個人類社會的共同價值目標(biāo)。

二、油畫教學(xué)中的人文精神

油畫藝術(shù)雖然是西方藝術(shù)的舶來品，但在當(dāng)代中國卻與傳統(tǒng)水墨畫一起成為了兩大主流美術(shù)學(xué)科，從最初的服務(wù)于宮廷肖像到當(dāng)代的尋常百姓，其本土化的人文形象不僅表達(dá)了當(dāng)代中國特色的人文情懷，而且闡釋了當(dāng)代中國意蘊的人文精神，如何在油畫教學(xué)過程中充分體現(xiàn)人文主義教育思想呢？

1.感知人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。

人文關(guān)懷在不同歷史階段，不同學(xué)科領(lǐng)域既有某些共性特征，又有諸多個性化的實踐特征，并隨著時代發(fā)展的變化而不斷演變。戰(zhàn)后隨著資本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人的物化現(xiàn)象逐漸加劇，科技的飛速發(fā)展和由此帶來的利潤追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會對個體人的關(guān)懷，這也深刻影響著整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展問題，促使人們更加注重對人的內(nèi)心價值世界的研究，即“完美人性的形成”及人的“自我實現(xiàn)”。人文關(guān)懷同樣也是我國當(dāng)前高等教育的主要目標(biāo)之一，油畫教學(xué)理應(yīng)負(fù)起人文教育的責(zé)任與使命。

感知人文環(huán)境，不僅需要油畫教學(xué)在題材上尋找人文素材，還應(yīng)該在精神內(nèi)容與形式語言的結(jié)合上體現(xiàn)人文訴求與本土語言的審美融合，使本土化語言的美學(xué)內(nèi)涵與當(dāng)代人文精神的理性訴求相結(jié)合，這是油畫藝術(shù)教學(xué)活動的方向之一。因為脫離精神的語言表現(xiàn)只能是抽象空洞的形式軀殼，語言的創(chuàng)造離不開審美過程的體驗，美的體驗離不開主客觀的統(tǒng)一，離不開對當(dāng)代現(xiàn)實人文環(huán)境的關(guān)懷。著名藝術(shù)評論家尚輝曾言：“如果說表現(xiàn)中國現(xiàn)實社會的本身就體現(xiàn)了油畫藝術(shù)的時代價值，那么，通過這種當(dāng)代人文精神的表達(dá)，也必然意味著適宜于這種人文精神表達(dá)的本土油畫語言的審美創(chuàng)造。”［2］油畫學(xué)科的時代價值正在于這種對當(dāng)代中國人文精神的表現(xiàn)，而這種價值又鮮明地體現(xiàn)為真、善、美的當(dāng)代追求。

2.真、善、美與人文精神。

十八世紀(jì)德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德依據(jù)官能心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)將人的本質(zhì)力量知（認(rèn)識）、情（情感）、意（欲望、意志）對應(yīng)為不同的價值目標(biāo)：真、善、美，人的認(rèn)知目標(biāo)在于真，人的意志目標(biāo)在于善，而人的情感目標(biāo)在于美。［3］

簡言之：真與假相對立，是指對客觀真實的認(rèn)識和求真的態(tài)度，屬于哲學(xué)認(rèn)知范疇；善與惡相對立，是指人的行為及品性符合人性并有益于他人和社會，屬于倫理學(xué)范疇；美與丑相對立，是指事物存在的形式、精神內(nèi)涵能夠使人產(chǎn)生感官愉悅的特征，屬于美學(xué)范疇。就油畫教學(xué)而言，真、善、美有著不同的實踐內(nèi)涵。

首先，油畫教學(xué)中對“真”的價值追求是人文精神的起點所在。

“真”的價值涉及油畫作品如何實現(xiàn)與生活的對應(yīng)性關(guān)系、如何反映社會生活、如何揭示生活的規(guī)律。這可以理解為兩層含義：①油畫學(xué)習(xí)或創(chuàng)作目的之一是真實地反映客觀現(xiàn)實或?qū)憣嵭缘孛枋鲎匀豢腕w，客觀現(xiàn)實既是現(xiàn)實的人和物，又是現(xiàn)實的社會狀態(tài)。②以批判的人文精神反映現(xiàn)實生活，不僅需要有求真的態(tài)度，還需要有求真的勇氣。真的追求不僅是技法的寫實，而且是對社會本真狀態(tài)的揭示和假、惡、丑現(xiàn)象的批判。

其次，油畫教學(xué)中對“善”的價值追求是人文精神的本質(zhì)所在。

“善”的價值體現(xiàn)為藝術(shù)倫理學(xué)方面，其目的是解決作品中價值判斷問題，即是否反映了社會歷史的進(jìn)步要求、是否具有普世的正義感、是否對社會生活現(xiàn)象做出了正確的道德判斷，所塑造的視覺形象是否具有道德上的典范意義等。因為善的倫理復(fù)雜性之故，在油畫教學(xué)中也是最難以把握和理解的內(nèi)容，如東西方藝術(shù)之間，由于宗教、哲學(xué)、文化的差異，其承載的“善”的理念既有共性的方面，又有個性差異的方面，即使在先秦各思想學(xué)派之間亦是如此。關(guān)于“善”的實踐討論，離不開對中華民族性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的孔子“仁學(xué)”思想的解讀，孔子將“克己”、“愛人”、“力行”作為儒家“為仁”的三原則，分別從克己復(fù)禮、施仁與人、身體力行三個方面協(xié)調(diào)人際道德關(guān)系，這是孔子將“仁”的理念與人相結(jié)合的產(chǎn)物，突出了“為人之道”——按人倫道德、典章制度、法律法規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)和要求去為人處世。［4］這種對人性的把握飽含中華民族優(yōu)秀的倫理學(xué)思想傳統(tǒng)，使得“仁學(xué)”思想成為東方人文主義思想核心之一。就油畫教學(xué)而言，其本土化進(jìn)程除了一定程度參考西方倫理學(xué)思想中的價值譜系之外，東方倫理學(xué)思想將是不可或缺的重要部分。

最后，油畫教學(xué)中對“美”的價值追求是人文精神的靈魂所在。

“美”的價值體現(xiàn)為藝術(shù)學(xué)與美學(xué)方面，它研究的是藝術(shù)精神如何體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，如何引起欣賞者的情感反應(yīng)，如何達(dá)到形式與情感的完美統(tǒng)一。與善的倫理復(fù)雜性一樣，美學(xué)思想在不同歷史時期、不同學(xué)派也有不同的理解（如從主、客觀關(guān)系對美本質(zhì)問題的解釋就存在不同學(xué)說），但正因為美學(xué)思想的深厚博大，油畫藝術(shù)在歷史長河之中與之一道呈現(xiàn)出眾多異彩紛呈的繪畫流派。

在教學(xué)中如何體現(xiàn)對藝術(shù)美特征的把握與創(chuàng)造？我國著名美學(xué)理論家李澤厚先生說得精辟：“我曾把自然界本身的規(guī)律叫做‘真’、把人類實踐主體根本性質(zhì)叫做‘善’。當(dāng)人們的主觀目的按照客觀規(guī)律去實踐得到預(yù)期效果的時刻，主體善的目的性與客觀事物真的規(guī)律性就交匯融合了起來。真與善、合規(guī)律性和合目的性的這種統(tǒng)一、就是美的本質(zhì)和根源?！保?］所以，把握了“真的規(guī)律”與“善的目的”就把握了美的統(tǒng)一，掌握了合規(guī)律性與合目的性的“自我確證”（馬克思將美的本質(zhì)闡述為共產(chǎn)主義的人與對象的關(guān)系）就掌握了美的本質(zhì)，［6］由此可以說，更高精神形態(tài)的人文理想之“合目的性”與社會發(fā)展之“真”的規(guī)律性相統(tǒng)一時，自我確證便具有了深刻的人文精神與道德內(nèi)涵，而這正是那些偉大的油畫作品之“大美”所在。

另需指出的是：我們在堅持真、善、美審美價值標(biāo)準(zhǔn)的同時，還需警惕來自西方后現(xiàn)代藝術(shù)中的一些不良影響。盡管這些后現(xiàn)代主義以宣泄個人情感、打破一切規(guī)范約束為由努力使自身蒙上人文關(guān)懷的合法外衣，并給自己冠以藝術(shù)救世主的美名，但其間某些無序、無美的反藝術(shù)玩世心態(tài)及低迷沉淪的反美學(xué)姿態(tài)都是必須擯棄的糟粕。所以，我們要一面倡導(dǎo)人文關(guān)懷，一面必須厘清人文精神的東西方文化差異、歷史差異、學(xué)派差異等問題，看清問題本質(zhì)，努力使油畫教學(xué)充滿人性關(guān)懷的偉大力量。

綜上所述，油畫學(xué)科美學(xué)品質(zhì)的提升離不開對人文環(huán)境的真正感知，離不開對人文精神的合理滲透，離不開對真、善、美的準(zhǔn)確把握。正如方儀先生在《關(guān)于二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究畛域與課程結(jié)構(gòu)之探討》一文中所言：“如何使藝術(shù)學(xué)學(xué)科置身于強大的人文科學(xué)的關(guān)照之下，這是事關(guān)藝術(shù)學(xué)學(xué)科藝術(shù)品質(zhì)升華的根本。”［7］我們有理由堅信：在人文科學(xué)的關(guān)照之下，油畫學(xué)科必將迎來其在中國的偉大復(fù)興之路。

［1］孫錦明，胡平凡.西方人文主義教育管理論及其實踐價值探析［J］.中國教育學(xué)刊，2008，（2）.

［2］尚輝.在關(guān)注現(xiàn)實中探索油畫的民族學(xué)派［J］.中國油畫市場，2011，（5）.

［3］［6］張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京大學(xué)出版社，2008.

［4］王瑞良.淺談孔子的仁學(xué)思想［J］.才智，2011，（5）.

［5］李澤厚.美學(xué)四講［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2001：84.

［7］劉偉冬.藝術(shù)學(xué)新視域［M］.東南大學(xué)出版社，2008：399.