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        對(duì)“女人見(jiàn)短,不堪學(xué)道”的駁斥——讀《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》

        2012-08-15 00:42:55周文虹
        文教資料 2012年12期
        關(guān)鍵詞:李贄男子婦女

        周文虹

        (廈門(mén)大學(xué) 教育研究院,福建 廈門(mén) 361005)

        婦女問(wèn)題在文化史上一直是令人矚目的社會(huì)問(wèn)題。古往今來(lái)的很多思想家都試圖對(duì)其作出探索。然而,由于以男性為中心的價(jià)值觀、歷史觀、文化觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位,婦女一直處于卑賤的地位。不過(guò),尊重婦女、力倡男女平等的例子也不絕史書(shū),明末思想家李贄就是典型代表。

        一、傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女子的看法

        中國(guó)傳統(tǒng)文化把對(duì)男女性別角色關(guān)系的認(rèn)識(shí)寓于乾坤、陰陽(yáng)等本體論的思想中,形成了乾坤——陰陽(yáng)——男女關(guān)系說(shuō)。其邏輯前提是天經(jīng)地義的天尊地卑、陽(yáng)主陰次,這就是“男尊女卑”、“三從四德”等禮教形成的理論基礎(chǔ)。[2]《周易》奠定了我國(guó)傳統(tǒng)的性別哲學(xué)。“乾坤者,陰陽(yáng)之根本,萬(wàn)物之祖宗也?!薄疤熳鸬乇?,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣,動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印?”[3]后代學(xué)者不斷加以闡發(fā):“夫天也,妻地也;夫日也,妻月也;夫陽(yáng)也,妻陰也。天尊而處上,地卑而處下。日無(wú)盈虧,月有圓缺。陽(yáng)唱而生物,陰和而成物。故婦人專(zhuān)以柔順為德,不以強(qiáng)辯為美也?!保?]男剛女柔是就男女的生理、心理及性格特征而言的,男尊女卑、男貴女賤是就男女在社會(huì)生活中的位置而言的,前者是生物學(xué)意義上的性別差異,后者是社會(huì)文化層次上的所謂社會(huì)性別差異。后來(lái)又形成“男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱”等一系列傳統(tǒng)觀念。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人,孔子將人劃分為“圣人”、“凡人”、“君子”、“小人”等,認(rèn)為圣人、君子等天生是“上智”。凡人或小人被劃入了天生的“下愚”??鬃佑痔岢隽恕拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”。這樣,女子就被劃到了“下愚”的行列。韓非子表述了“三綱”的觀點(diǎn),“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也。 ”[5]《儀禮·喪服·子夏傳》中提及,“婦人有三從之義,無(wú)專(zhuān)用之道,未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。 ”[6]《周禮·天·官內(nèi)宰》中提到“四德”,即“九嬪掌婦學(xué)之法,以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。 ”[7]“三從四德”這種以男性為主宰的父權(quán)制文化壓抑著婦女,使其地位越來(lái)越低下。封建制在確立男性的主導(dǎo)地位的同時(shí),剝奪了女性在社會(huì)公共領(lǐng)域表現(xiàn)智能的機(jī)會(huì),女性被限于家庭四壁之內(nèi),其人生價(jià)值幾乎全部體現(xiàn)在婚姻家庭中,其主要作用是為丈夫傳宗接代、以織助耕、料理家務(wù)、相夫教子和維系家庭家族穩(wěn)定等。女性只能做男性的依附,不可具有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格,不可有家庭以外的訴求。封建倫理思想從形成直到明中葉,夫權(quán)不斷強(qiáng)化、擴(kuò)大;與此同時(shí),婦女則不斷被封建禮教壓在了社會(huì)的最底層。宋代理學(xué)家繼承了前人對(duì)女子的看法。如程顥、程頤提出了“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)。到了明代,理學(xué)家又提出了“婦女見(jiàn)短,不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn),在中國(guó),封建儒學(xué)對(duì)女子的看法一脈相承,對(duì)女子是極為貶斥的。在中國(guó)倫理學(xué)史上,最早對(duì)這種極度束縛女子的封建禮教進(jìn)行猛烈抨擊、深入批判的,當(dāng)數(shù)明末進(jìn)步思想家李贄。

        二、李贄對(duì)“婦女見(jiàn)短、不堪學(xué)道”的駁斥

        李贄(1527-1602年),原名載贄,號(hào)卓吾,福建泉州人,晚年削發(fā)為僧,故又名“頹翁”,是明代著名思想家。李贄思想豐富、學(xué)識(shí)淵博、著述較多,在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、音樂(lè)、自然等方面都有論述。他作風(fēng)正派,潔身自好。其高尚品格為同時(shí)代學(xué)者所稱(chēng)道。袁中道稱(chēng)贊他“清節(jié)凜凜”、“不入季女之室,不登冶童之床”,如此品德“吾輩”未必能做到。正是這樣一位學(xué)者,以其深邃的目光和極大的同情心,注視著婦女問(wèn)題,為女子獲得與男子平等的地位和尊重而極力論爭(zhēng)。在我國(guó)古代思想家中,像李贄這樣強(qiáng)烈地關(guān)注婦女問(wèn)題,卻為不多見(jiàn)的。李贄的婦女觀與根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念背道而馳,因此,這個(gè)“地主階級(jí)知識(shí)分子中最敏感、最進(jìn)步、閃耀著新時(shí)代火花的思想家”[8]被視為“異端”,最終入獄而死。

        在李贄生活的時(shí)代,程朱理學(xué)極力宣揚(yáng)壓迫和歧視婦女的“三綱五?!?、“三從四德”,企圖把婦女禁錮在封建道德規(guī)范里。“婦人見(jiàn)短,不堪學(xué)道”是當(dāng)時(shí)盛行的一個(gè)道學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為婦女目光淺,見(jiàn)識(shí)短,沒(méi)有資格讀書(shū)講學(xué)。李贄對(duì)這種道學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》一文中,李贄一針見(jiàn)血、開(kāi)篇立論地指出女子短見(jiàn)的原因:“謂婦人見(jiàn)短,不堪學(xué)道。誠(chéng)然哉!誠(chéng)然哉!夫婦人不出閫城,而男子則?;∨钍敢陨渌姆?,見(jiàn)有長(zhǎng)短,不待言也?!苯又?,李贄分析了何謂“長(zhǎng)”和“短”:“但所謂短見(jiàn)者,謂所見(jiàn)不出閨閣之間;而遠(yuǎn)見(jiàn)者則深察乎昭曠之原也。短見(jiàn)者只見(jiàn)得百年之內(nèi),或近而子孫,又近而一身而已;遠(yuǎn)見(jiàn)則超于形骸之外,出乎死生之表,極于百千萬(wàn)億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見(jiàn)者只聽(tīng)得街談巷議,市井小兒之語(yǔ);而遠(yuǎn)見(jiàn)則能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎愛(ài)之口也?!崩钯椪J(rèn)可人有男女之分、見(jiàn)識(shí)也有長(zhǎng)短之分的說(shuō)法。但他創(chuàng)造性地提出,見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)短并非性別所致,女子并非天生就是見(jiàn)識(shí)短淺。女子總體而言見(jiàn)識(shí)短淺乃后天因素、社會(huì)環(huán)境不公正所致,尤其是“三綱五?!薄ⅰ叭龔乃牡隆钡慕虠l使許多婦女喪失了參與社會(huì)政治活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì),其活動(dòng)范圍僅限于閨閣庭院,見(jiàn)得少,識(shí)的也就自然少。所以,他極具勇氣地否定回答了“謂見(jiàn)有男女可乎?”、“謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女人之見(jiàn)盡短,又豈可乎?”的疑惑。言下之意,即女子和男子具有相同的認(rèn)識(shí)能力,在智力上沒(méi)有什么差別。如果說(shuō)有差別的話(huà),也是由于后天的環(huán)境所形成的。并且推論說(shuō):“設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn),樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng),樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當(dāng)世男子視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣?!碧幱诜饨〞r(shí)代的李贄能從見(jiàn)多則識(shí)廣這一樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā),有力論證男女在智力上是平等的,其變現(xiàn)出來(lái)的見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)短不同,乃與后天教育有關(guān),實(shí)屬難得。在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》中,他不僅從思辨的角度論證女子學(xué)道的合理性,還從實(shí)證角度出發(fā),為當(dāng)世者列舉出連道學(xué)家們也公認(rèn)的歷史上見(jiàn)識(shí)“長(zhǎng)”的女子來(lái)增強(qiáng)其論證說(shuō)服力?!耙砸粙D人而足九人之?dāng)?shù),不妨其與周、召、太公之流并列為十亂”的邑姜、“以一圣女而正《二南》之風(fēng),不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱(chēng)為四友”的文母、“因走筆作《四友贊》以答其意,微之果大服”的薛濤,她們的才情、見(jiàn)識(shí)確實(shí)令那些主張婦女見(jiàn)短的理學(xué)家們啞口無(wú)言。因此,他嚴(yán)厲駁斥道學(xué)家,如果認(rèn)為女子都為短見(jiàn)而男子都為遠(yuǎn)見(jiàn),則能說(shuō)這些優(yōu)秀的女子是“女人其身而男子其見(jiàn)”嗎?李贄憤怒抨擊對(duì)待婦女“責(zé)以窺觀之見(jiàn),索以利女之貞”的封建婦道,認(rèn)為指出這種婦道的人,不是什么“大人君子”,而不過(guò)是一班“市井小兒而已”。由此,他認(rèn)為,“婦女見(jiàn)短,不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)是根本站不住腳的。

        三、李贄對(duì)支持女子“學(xué)道”的實(shí)踐

        李贄在女子是否學(xué)道的問(wèn)題上,不僅徹底反對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng),而且提出前無(wú)古人的卓越見(jiàn)解,認(rèn)為女子和男子一樣具有學(xué)道的權(quán)利。更為重要的是,他言行一致、始終如一地實(shí)踐著對(duì)女子學(xué)道的支持。在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》中,就可以清楚地看到李贄宣揚(yáng)女子和男子具有一樣的智力、一樣的讀書(shū)受教育的權(quán)利的主張。顯而易見(jiàn),李贄希望中國(guó)的女性也能獲得如同“士”階層的男性一樣的智力和情感的發(fā)展,并且通過(guò)“才智過(guò)人、識(shí)見(jiàn)絕甚”的女性來(lái)改變中國(guó)“士”階層的男性庸懦卑瑣的性格。[9]因此,他不顧世俗的非議,在招收門(mén)生時(shí)不限男女,公然招收女弟子。當(dāng)時(shí)向李贄問(wèn)道的婦女當(dāng)中,以麻城梅衡湘之女澹然最為出色,李贄稱(chēng)贊她為“出世丈夫”。他的著作《觀音問(wèn)》便是為澹然寫(xiě)的,另有《答澹然師》一函,文章討論的主要問(wèn)題是佛門(mén)之事。他們之間的師生關(guān)系是平等的,李贄說(shuō)澹然“以師稱(chēng)我,我亦以澹然師答其稱(chēng),……不獨(dú)師而彼此皆以師稱(chēng),亦異矣!”[10]從中可看出李贄對(duì)女弟子是非常尊重和關(guān)愛(ài)的。他給予婦女與男子同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),對(duì)女弟子不講師道尊嚴(yán),而以平等相待,這在封建社會(huì)里是十分難得的。不僅如此,李贄為了鼓勵(lì)尊重婦女的正義之舉,還專(zhuān)門(mén)在《初潭集》卷二《才識(shí)》里列舉評(píng)點(diǎn)了25位才智過(guò)人的女子,稱(chēng)“此二十五位夫人,才智為人,識(shí)見(jiàn)絕甚,中間信有可為干城腹心之托者,其政事何如也?!辟潛P(yáng)她們“是真男子!真男子!已而又嘆曰:男子不如也! ”[11]

        李贄的這種“異端”做法,惹得封建“正統(tǒng)”衛(wèi)道者們暴跳如雷、驚恐萬(wàn)狀,他們到處造謠生事,誣蔑李贄道德敗壞、有傷風(fēng)化,甚至給他扣上“妖人”的罪名。盡管如此,李贄卻橫眉冷對(duì)、毫不畏懼,情愿終生受衛(wèi)道者們的種種責(zé)難,始終堅(jiān)持自己的主張行事。衛(wèi)道者們最終不得不勾結(jié)地方官以“逐游僧、毀淫寺”、“維持風(fēng)化”為名驅(qū)逐李贄,并奏疏逮捕李贄。1902年3月15日,76歲的李贄被迫害死于獄中。李贄為爭(zhēng)取婦女解放、維護(hù)婦女權(quán)益獻(xiàn)出了他的一切,包括生命。

        李贄思想中包括支持女子學(xué)道主張?jiān)趦?nèi)的婦女觀,使世人腦海中根深蒂固的封建理學(xué)“三從四德”、“三綱五?!钡摹罢y(tǒng)”男尊女卑思想被打上了永遠(yuǎn)被懷疑的問(wèn)號(hào),進(jìn)而引起人們對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)合理性的懷疑。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端,其思想和主張無(wú)論在思想落后的當(dāng)時(shí)還是在科技日益發(fā)達(dá)的今天,都有著積極的作用和借鑒意義。

        [1]選自李贄著.焚書(shū)續(xù)焚書(shū).中華書(shū)局,1975:59-60.

        [2]王傳滿(mǎn).中國(guó)古代婦女地位的歷史變遷[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào),2008,(5).

        [3]徐志銳.周易大傳新注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1986

        [4][宋]司馬光.家范:卷八[M].西安:陜西人民出版社,2006.

        [5]韓非子·忠孝[M].蘭州:甘肅民族出版社,1999.

        [6][清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏·春秋左傳[M].北京:中華書(shū)局(影印本),1980.

        [7][清]阮元???十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京:中華書(shū)局,2003.

        [8]蘇雙碧.李贄思想新探[J].山東社會(huì)科學(xué),1988,(4).

        [9][10]董明.李贄婦女觀解析[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(22).

        [11]林慶.李贄婦女觀述評(píng)[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(2).

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