李二年

（長春大學(xué) 光華學(xué)院，吉林 長春 130031）

《國語·越語上》有《勾踐滅吳》篇，同以《勾踐滅吳》為題選入現(xiàn)行高中語文課本第一冊。文中有“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”句，教材于“孤子”并未出注，中語室編著的《教師教學(xué)用書》譯作：“還下令孤兒、寡婦、患病的人、貧苦和病重的人，由公家出錢供養(yǎng)教育他們的子女。”顯然中語室對(duì)“孤子”的理解是靠不住的，《中學(xué)語文教學(xué)》2006年第6期楊寶生《〈勾踐滅吳〉詞語解難》一文對(duì)此提出質(zhì)疑，并做訓(xùn)釋，但同樣存在誤解，因此，實(shí)在有澄清的必要。

一、“孤子”的兩種訓(xùn)釋

以目前所見，相對(duì)較為合理的解釋有兩種，一為三十歲以下的孤子，一為喪妻的男子。先討論前者，鄭玄《禮記·深衣》“如孤子，衣純以素”注認(rèn)為“三十以下稱孤”，孔穎達(dá)《禮記·曲禮上》“孤子當(dāng)室”疏認(rèn)為“孤子謂二十九歲以下而無父者”，兩說差一年，王暉討論過上古成人年限的問題［1］，可參看。孤子的上限可達(dá)到三十歲沒有問題的，這當(dāng)然跟今天所說的孤兒的年齡有很大差異。文獻(xiàn)載：

（1）令男三十而娶，女二十而嫁。（《周禮·媒氏》）

（2）二十曰弱，冠；三十曰壯，有室。（《禮記·曲禮上》）

若循古禮，孤子未到結(jié)婚年齡。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)對(duì)這樣的古禮未必一定遵循，不過春秋戰(zhàn)國時(shí)期婚齡下降是可以肯定的，這從本篇所云：“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪?！保f注：禮，三十而娶，二十而嫁。今不者，務(wù)育也。）［2］便能看得出，類似說法也見于其他文獻(xiàn)：

（3）丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。（《墨子·節(jié)用上》）

（4）丈夫二十而室，婦人十五而嫁。（《韓非子·外儲(chǔ)說右下》）

看來年輕人到年齡（二十歲）可以立室生子，這在“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”中講得通，孩子沒了祖父，遺孤的年歲在三十以下（孤子），其子就可由公家出錢供養(yǎng)教育。不過，如果考慮到當(dāng)時(shí)平均壽命，豈不有相當(dāng)數(shù)量的小孩到后來都得由國家來養(yǎng)。況且本篇也說“十年不收于國”，因此這種理解很難符合實(shí)際，古書中也找不到證據(jù)，顯然這種訓(xùn)釋并不理想。

第二種理解，將孤子解釋為喪妻的男子，這在薛安勤《國語譯注》（吉林文史出版社P802）、董立章《國語譯注辨析》（暨南大學(xué)出版社，P753）、來可泓《國語直解》（復(fù)旦大學(xué)出版社，P894）等通行的幾部《國語》譯注本即作此解，顯然在文義的理解上更占優(yōu)勢。不過，我們借助《漢籍全文檢索系統(tǒng)》的幫助，對(duì)830種古籍出現(xiàn)的136篇文獻(xiàn)193處“孤子”逐一考查，除本句外（《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》襲用本句），其余“孤子”均無喪妻男子意。王力先生說：“解釋語言要注意語言的社會(huì)性。如果某字只在《詩經(jīng)》這一句有這個(gè)意義，在《詩經(jīng)》別的地方?jīng)]有這個(gè)意義，在春秋時(shí)代（乃至戰(zhàn)國時(shí)代）各書中也沒有這個(gè)意義，那么這個(gè)意義就是不可靠的?！保?］這對(duì)于“孤子”詞義的確定也同樣適用。盡管有學(xué)者以《管子·問第二十四》有“問獨(dú)夫寡婦孤寡疾病者幾何人也”，“獨(dú)夫”與“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”中“孤子”對(duì)應(yīng)，但也起不到積極的意義。

二、孤子：為國事而死者之子

通行的兩種解釋是有問題的，有沒有更好的理解？這還要從古書的記載說起。檢古書：

（5）邦饗嗜老，孤子，則掌其割亨之事。饗子、庶子亦如之。

鄭玄注：孤子者，死王事者之子也。（《周禮·天官冢宰第一·外饔》）

（6）以其則養(yǎng)死政之老與其孤。

鄭玄注：死政之老，死國事者之父母。孤，其子。（《周禮·地官司徒第二·司門》）

（7）選舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起絕孤。尹知章注：孤，謂死王事者之子。（《管子·中匡》）

（8）門關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤。

孫詒讓《周禮正義》：此老孤專指死政之老孤。（《周禮·地官司徒第二·遺人》）

（9）享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

孔廣森《大戴禮記補(bǔ)注》：孤子，死君事者之子。（《大戴禮記·千乘》）

《廣韻·模部》：孤，孤子。先人為國捐軀的，其子可稱為孤子，公家對(duì)這樣的孤子有一定的照顧，而且有相應(yīng)的制度，福利是相當(dāng)不錯(cuò)的，甚至有被國家啟用的，如《左傳·哀公十一年》中的公孫禺人，而《左傳·哀公二十七年》記載的顏晉更是個(gè)典型：“齊師將興，陳成子屬孤子三日朝。系五邑焉。召顏涿聚之子晉，曰：‘隰之役，而父死焉。以國之多難，未女恤也。今君命女以是邑也，服車而朝，毋廢前勞?！绷怼秴问洗呵铩っ隙o(jì)》：還，乃賞死事，恤孤寡。高誘注：先人有死王事以安社稷者，賞其子孫；有孤寡者，矜恤之。［4］《呂氏春秋譯注》譯：“為國捐軀的大臣的子孫，撫恤救濟(jì)這些大臣遺留的孤兒寡婦?！笔呛苷_的，［5］可知“賞死事，恤孤寡”是當(dāng)時(shí)通行的制度。

顯然，本文所說的孤子就是這個(gè)類型。公元前494年勾踐在吳越夫椒之戰(zhàn)大敗，戰(zhàn)爭過后，恰如陳琳詩“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦”所言，越國勢必會(huì)出現(xiàn)大量失去先人的孤子和喪夫的婦人，勾踐想要一雪前恥，自然要安撫好這一群體。所以勾踐對(duì)軍烈屬出臺(tái)的福利為：孤子，年在三十以下成家立室，有子的，國家照顧其子。孤子有孩子，年齡尚幼的，由國家供養(yǎng)教育，所以從這個(gè)意義上看，這個(gè)孤子顯然強(qiáng)調(diào)的是為國捐軀者之子。其實(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)，此處的寡婦同樣應(yīng)該與為國事而死者相關(guān)，《越絕書》卷第八載：“獨(dú)婦山者，句踐將伐吳，徙寡婦致獨(dú)山上，以為死士示，得專一也?！弊阋宰C明這一點(diǎn)。換句話講，勾踐要解決的是：先人為國犧牲的，照顧其孫輩，以能收“孤子”報(bào)國之心。而在夫椒之戰(zhàn)得以保全性命的兵士，讓他們看到，犧牲者的后人會(huì)得到國家的撫養(yǎng)，其妻得到相應(yīng)的安置，解決后顧之憂，以增強(qiáng)其報(bào)國之心。

三、結(jié)語

綜上所述，我們認(rèn)為“孤子”是為國事而死者之子，年齡三十歲以下，有妻室可生子。實(shí)際上這個(gè)意義在《漢語大詞典》“孤子”條下已經(jīng)收錄［6］，若耐心查閱，這樣的誤解完全可以避免。

［1］王暉.古文字與商周史新證［C］.北京：中華書局，2003：138-141.

［2］上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn).國語［M］.上海：上海古籍出版社，1998：636.

［3］王力.詩經(jīng)詞典序/詩經(jīng)詞典（修訂本）［M］.成都：四川人民出版社，1997：2.

［4］王利器.呂氏春秋注疏［M］.成都：巴蜀書社，2002：952.

［5］張雙棣等.呂氏春秋譯注［M］.長春：吉林文史出版社，1993：264.

［6］羅竹風(fēng)主編.漢語大詞典（縮印本）［M］.上海：漢語大詞典出版社，1997：2236.

本文為吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題號(hào)：2009第570。