張 晨

（徐州市大屯礦區(qū)第二中學(xué)，江蘇 沛縣 221611）

杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國(guó)、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。杜甫所處的時(shí)代，是唐帝國(guó)由盛而衰的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。安史之亂是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。杜甫經(jīng)歷了所謂開元盛世，也經(jīng)歷了安史之亂的全部過(guò)程。杜甫的一生是和他的時(shí)代、特別是安史之亂前后二十年間那“萬(wàn)方多難”的時(shí)代息息相關(guān)的。尖銳而復(fù)雜的階級(jí)矛盾，民族矛盾，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，不僅造成人民的深重災(zāi)難和國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，也把杜甫卷入了生活的底層。他曾長(zhǎng)期生活在人民中間，這就使他有可能描繪出那整個(gè)苦難時(shí)代的生活圖畫，并逐漸攀登上現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

一、杜甫的生平和思想感情決定了他的詩(shī)歌創(chuàng)作走向了現(xiàn)實(shí)主義道路

杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的小官僚家庭。他五十九年的一生和時(shí)代息息相關(guān)。他的一生可以分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，讀書和壯游時(shí)期（35歲之前），這是他的創(chuàng)作準(zhǔn)備時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期，固守長(zhǎng)安時(shí)期（35—44歲），這是他創(chuàng)作轉(zhuǎn)變時(shí)期，開始寫出了一些現(xiàn)實(shí)主義杰作。第三個(gè)時(shí)期，“陷賊”與為官的時(shí)期（44—48歲），這是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展時(shí)期。第四個(gè)時(shí)期，漂泊西南時(shí)期（48—59歲），這是杜甫創(chuàng)作多樣化時(shí)期。

杜甫的思想基本上是儒家思想，但有所發(fā)揚(yáng)和突破?！案F年憂黎元”是他的中心思想，“濟(jì)時(shí)肯殺身”是他一貫精神（殺身成仁，舍生取義），“忠君”是杜甫在愛國(guó)和愛民上的統(tǒng)一。正因如此，他一方面對(duì)皇帝存在很大的幻想，另一方面又對(duì)統(tǒng)治階級(jí)一切禍國(guó)殃民的行為進(jìn)行揭露。正是他坎坷的一生和憂國(guó)憂民的思想決定了他的詩(shī)歌創(chuàng)作走向了現(xiàn)實(shí)主義道路。

二、杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神

首先，他的詩(shī)廣泛地反映了人民的痛苦生活、思想感情和要求，如《兵車行》、“三吏”、“三別”、《又呈吳郎》等。特別是“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰作，它們真實(shí)地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，向人們展示了一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩(shī)人對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給予人民的奴役和迫害深惡痛絕，另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭(zhēng)，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想面貌的?！队殖蕝抢伞诽娲驐椀墓褘D向吳郎求情。他將心比心，深切地感受到四海涂炭的時(shí)運(yùn)給百姓造成的災(zāi)難。他賦感于敘。如《兵車行》對(duì)統(tǒng)治者開邊政策的否定和對(duì)民生痛苦的同情，完全寄寓在咸陽(yáng)橋邊送別征人，“道旁過(guò)者”與“行人”的問答，青海邊古戰(zhàn)場(chǎng)新鬼煩冤舊鬼哭的描寫敘述之中。他的詩(shī)指出了勞動(dòng)人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富養(yǎng)活剝削階級(jí)，深刻揭露了封建社會(huì)的階級(jí)矛盾，如《赴奉先詠懷五百字》這首詩(shī)是杜甫長(zhǎng)安十年政治生活實(shí)踐思想認(rèn)識(shí)的全面總結(jié)，是一篇偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作。應(yīng)該承認(rèn)詩(shī)中也反映了作者的忠君思想，尤其是“生逢堯舜君，不忍便永訣”、“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”幾句更為明顯，但是他的忠君與他的愛國(guó)愛民是密切結(jié)合的，這又是杜甫的偉大之處。大膽地為“盜賊”申雪，“盜賊本王臣”。他熱情地歌頌了勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，如《遭田父泥飲》等。只有在杜甫筆下，我們才第一次看到如此眾多的人民形象。為了換取人民的溫暖，他寧愿自己凍死，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

其次，他的詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛。杜甫是一個(gè)愛國(guó)者，為了祖國(guó)他不惜犧牲生命，因此詩(shī)中滲透著愛國(guó)的血液，如《春望》、《聞官軍收河南河北》等。從最深刻的意義來(lái)說(shuō)，“三吏”“三別”同時(shí)也是愛國(guó)詩(shī)篇，并歌頌了人民高昂的愛國(guó)精神。

再次，他的詩(shī)是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和侵略者的強(qiáng)烈憎恨，對(duì)他們奢侈荒淫、窮兵黷武、昏庸誤國(guó)、奸淫屠殺、貪污掠奪等做了無(wú)情的揭露，如《麗人行》、《兵車行》、《三絕句》等。

最后，杜甫在一些詠物寫景的作品中也都滲透著人民的思想感情，如《麂》、《春夜喜雨》等。

杜甫詩(shī)的思想內(nèi)容異常豐富，他熱愛生活，對(duì)一切事物都有深刻的體會(huì)，因此某些抒發(fā)夫妻、兄弟和朋友之情的詩(shī)或描寫自然景物的詩(shī)沒有一首不洋溢著深刻的感情，沒有一首不體現(xiàn)他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想。

三、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)用了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法

杜甫異常重視詩(shī)的藝術(shù)性，從創(chuàng)作手法上來(lái)看，杜甫詩(shī)歌的最大成就和特色就是現(xiàn)實(shí)主義，這突出表現(xiàn)在他的敘事詩(shī)方面。他善于選擇具有典型意義的事物加以藝術(shù)的概括，從而塑造了許多人物形象，描寫了廣闊的生活圖畫。

杜甫的抒情詩(shī)也具有敘事詩(shī)的某些特點(diǎn)，他善于揭示自己內(nèi)心的矛盾。如《赴奉先詠懷五百字》，現(xiàn)實(shí)主義是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)。詩(shī)人以自己從長(zhǎng)安到奉先探家的行程為線索，對(duì)安史之亂前夕錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人的身世遭遇，以及所見所聞所感進(jìn)行了高度的藝術(shù)概括，像一幅生動(dòng)的歷史畫卷，再現(xiàn)了唐王朝由盛而衰時(shí)期的廣闊的社會(huì)生活，可稱為一部具有劃時(shí)代意義的詩(shī)史，特別是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，更是對(duì)比鮮明的藝術(shù)概括，當(dāng)時(shí)貧富不均、苦樂懸殊、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)千百年來(lái)一直膾炙人口。

杜甫所以能取得這樣高的藝術(shù)成就，絕非偶然，而是用盡他畢生的心血換來(lái)的。這表現(xiàn)在以下幾方面：第一是虛心地學(xué)習(xí)。他向古人學(xué)習(xí)，也向同時(shí)代人學(xué)習(xí)；向作家學(xué)習(xí)，也向民歌學(xué)習(xí)。所以他說(shuō)“不薄今人愛古人”、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。虛心地學(xué)習(xí)，使杜甫兼工各體，并能推陳出新，別開生面，做到元稹所說(shuō)的“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)?！?。但是他也不是無(wú)批判地學(xué)習(xí)，所以又說(shuō)“別裁為體親風(fēng)雅”，而在肯定“清詞麗句必為鄰”的同時(shí)，提醒人們不要滑進(jìn)形式主義的泥潭，“恐與齊梁作后塵”。第二是苦心地寫作。盡管杜甫稱贊詩(shī)友李白是“敏捷詩(shī)千首”，卻不諱言自己寫詩(shī)的“苦用心”。為了詩(shī)語(yǔ)“驚人”，他的苦用心竟達(dá)到這樣的程度：“語(yǔ)不驚人死不休!”可貴的是，杜甫堅(jiān)持這種苦心孤詣的寫作態(tài)度，“他鄉(xiāng)閱遲暮，不敢廢詩(shī)篇”，“老去漸于詩(shī)律細(xì)”。他的作品，不是愈老愈少，而是愈老愈多，直到逝世之前，還力疾寫出《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》那樣長(zhǎng)篇的排律。他真是學(xué)到老、寫到老。第三是細(xì)心地探討。盛唐詩(shī)人很多，談?wù)撛?shī)的卻少。杜甫則好論詩(shī)，而且細(xì)心。他對(duì)李白說(shuō)“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，對(duì)嚴(yán)武說(shuō)“吟詩(shī)好細(xì)論”，對(duì)高適、岑參說(shuō)“會(huì)待妖氛靜，論文暫裹糧”，此類甚多。他對(duì)于論詩(shī)很自負(fù)，也很感興趣，所以說(shuō)“論文或不愧”，“說(shuō)詩(shī)能累夜”。他的《戲?yàn)榱^句》、《偶題》等專門論詩(shī)的詩(shī)，其中就可能包括他和朋友們“細(xì)論文”的一部分內(nèi)容。第四，對(duì)書、畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的廣泛愛好和吸收，也有助于他的詩(shī)歌藝術(shù)的提高。在《劍器行》的序文中，他提到張旭草書的“長(zhǎng)進(jìn)”和“豪蕩感激”，是得到公孫大娘“劍器舞”的啟發(fā)。他從一幅畫中所領(lǐng)會(huì)的“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”的畫境，和他要求一首詩(shī)所應(yīng)達(dá)到的“篇終接混?！钡脑?shī)境，正是近似的、相通的。

四、杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作手法影響深遠(yuǎn)

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展中，杜甫占有特殊重要的地位。現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是從周代民歌開始的，到漢樂府民歌有很大發(fā)展，如《孔雀東南飛》就是一座奇峰。由于樂府民歌的直接哺育，漢末建安文人詩(shī)中開始有了些現(xiàn)實(shí)主義作品，如辛延年的《羽林郎》，“三曹”、“七子”和蔡琰的某些詩(shī)篇，但均未能充分發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神和手法。建安后更逐漸轉(zhuǎn)入低潮。初唐陳子昂倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨才略見起色。大詩(shī)人李白也有一些現(xiàn)實(shí)主義作品，但他的成就和貢獻(xiàn)主要在于浪漫主義?？偨Y(jié)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義這一傳統(tǒng)的任務(wù)是由杜甫來(lái)完成的，他的詩(shī)達(dá)到了古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”（韓愈，《吊張籍》）。李杜二人確實(shí)是各有千秋，但從影響來(lái)看，則杜甫的影響更巨大、深遠(yuǎn)、顯著。他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神“即事名篇”的做法直接開導(dǎo)了中唐白居易掀起的新樂府運(yùn)動(dòng)，并直至清末；他的愛國(guó)精神也教育了后代無(wú)數(shù)讀者和詩(shī)人，如陸游、文天祥、顧亭林（炎武）等；他精湛的多方面的藝術(shù)成就成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想鼓舞著一代又一代的文人墨客為人民的平等、自由、幸福而奮斗，如魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。

綜上所述，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，作品豐富的社會(huì)政治內(nèi)容、濃郁的時(shí)代氣息、強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷和完美的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不僅成就了杜甫作為一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人在文學(xué)史上的偉大地位，而且將現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了一個(gè)新的更高更成熟的階段，成為后世儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)的典范。他那“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的最高理想激勵(lì)著一代又一代的詩(shī)人、文學(xué)家。