趙 斌

（安康學院 教育科學系，陜西 安康 725000）

魏晉是中國歷史上一個特殊的時期，政治、經濟、思想都發(fā)生了巨大的變化和轉折。尤其是兩漢以來的傳統(tǒng)儒家思想，由于當時的歷史環(huán)境和自身的發(fā)展問題，其對人們思想的統(tǒng)治走向了末路。作為當時社會政治、經濟、思想的代表，魏晉士人在走出儒家思想的禁錮后，高舉著“個體”的大旗，把幾乎被人們遺忘的人的個體拉入我們的視野，通過與眾不同的服飾、言行，展示著這個時期特有的個體美。

一、寬衣大袖——外在的個體審美

魏晉時期，戰(zhàn)亂不斷，政權迭替，社會動亂不堪，儒家沒落，禮教崩潰，魏晉士人發(fā)現(xiàn)原有的思想體系已經瓦解，已有的精神家園物是人非，對這種突如其來的變故有些不知所措，感到迷茫、彷徨，便把目光轉向老莊，尋求新的精神歸宿，走出思想的困頓。既然擺脫了束縛，何不去大膽地追求人的自然天性，真實地展示本來的個體?于是，他們響亮地提出“越名教任自然”的口號，崇尚虛無、放達、曠遠，追求灑脫、不羈。

人們不再遵循禮法的約束，追求個體展現(xiàn)，在服飾裝扮上便呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。葛洪曾這樣來形容此時的情形：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一窄，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。”（《抱撲子·譏惑》）服飾是個人愛好的表現(xiàn)，也反映出一個時代的文化特性和審美的趨向，是其文化的組成部分之一，并折射出思想文化的走向。1961年南京西善橋發(fā)現(xiàn)的南朝大墓中出土的《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫上的玄學領袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領，袒胸露臂。唐代大畫家孫位的《高逸圖》中的竹林七賢寬袍大袖、袒胸露乳，流露出放蕩不羈的神情。寬衣大袖反映了在儒家沒落、禮教崩潰后的個體覺醒中，士人對新的精神家園的訴求——崇尚老莊思想，追求玄遠、高逸的氣質。身著寬袍大袖，展現(xiàn)出舒適飄逸、飄然如仙的形態(tài)，與其正好相符，因而成為魏晉士人的首選，而且上自三公九卿，下到黎民百姓，無不以寬衣大袖、袒胸露乳為時尚。

另外，魏晉時期的人物品質從兩漢時期的重德行的政治性人物品藻轉向了以人的個性、情感、才藻為主體的人物品藻，從重視人倫品鑒開始走上重視人的外在儀容和精神面貌的品鑒，開始有了注重人的個體本身的審美意識。劉劭著《人物志》，認為“稟陽陰以立性，體五行而著形”，“夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目”，“物生有形，形有神情，能知神情，則窮理盡性”，“著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各為其象”，提出了從人的外形研究人的內在精神，并分析出了儀、容、聲、色、神等五個方面，進一步提出從包括神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等“九征”，并要求在此基礎上對人進行品鑒。這種具有審美色彩的人物品鑒理論的提出及運用，就要求士人在個體的表現(xiàn)方面突出自身審美元素，也符合了個體追求的本能需要?！妒勒f新語·企羨》記載：“孟昶未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人?！?/p>

寬袍大袖的風尚表面看來似乎是一個簡單的服飾變遷，但在魏晉這個特殊的歷史和文化背景下，它實際上標志著從儒家禮教禁錮中走出來的士人，開始個體的覺醒和肯定，用個體風采的展示，凸顯個體的豐富多彩。他們所表現(xiàn)出的“處驚不亂，鎮(zhèn)靜自若”、“曠達傲世，任率自然”、“風神瀟灑，不滯于物”等獨具個性的本色，在寬袍大袖的襯托下倍顯突出。

這種外在的個體審美實際上是人在舊的心理結構——儒學禮教的信仰被解體后，個性壓抑得到解放，新的心理結構——莊老思想的崇尚在構建中所追求的向往自然、重視生命、展示個性的心態(tài)外在的顯現(xiàn)。探其核心，就是士人反傳統(tǒng)、反禮教，追求超塵脫俗、與眾不同的獨立個體，它使中國自商周以來正統(tǒng)的禮儀服飾受到了前所未有的沖擊，成為當時士人獨特個性最顯著的外在的標志。寬衣大袖作為一種服飾類型，自然也就成為整個社會的風尚，反映出當時魏晉時期社會的個體文化特性和審美趨向。

二、清談——內在的個體審美

清談是從兩漢的清議發(fā)展起來的。清議本是兩漢時征辟、察舉的一個標準，至漢末，由于外戚、宦官輪番把持朝政，士人無以進仕，一些名士便利用清議攻擊時政，清議遂由品評人物進而形成一股政治勢力。然而在漢末受到兩次“黨錮之禍”的打擊后，一直以追求“成王成圣”作為自己終極目標的士人，感到在現(xiàn)實中已不可能實現(xiàn)，于是不再涉及具體的人事政治。既然儒家思想所提倡的人生目標無法在現(xiàn)實中有所作為，名士們就只能選擇寄情山林，崇尚玄遠，轉向從老莊思想中尋求出路，以求全身。后來，隨著老莊思想的逐漸興起及玄學的產生，清議也漸漸變成了以談玄辯理為主要內容的清談。

清談的內容談玄辯理，也就是清談 《老子》、《莊子》、《周易》。而這三部著作給士人提供了許多的富有思辨的哲學命題，如“有”與“無”，“本”與“未”，“名教”與“自然”，等等。這些哲學命題讓清談充滿了理性思辯的內容，因而也需要有敏捷的思維，嚴謹?shù)耐评恚畹恼摂?。于是，清談就成為了一種智慧的比拼和交鋒，變成了一場極富理性論辯的較量。

然而，這種理性的辯論到了魏晉士人那里卻變得好像不是那么正襟嚴肅和枯燥無味。《世說新語·文學》記載，有一次，東晉的孫盛和殷浩二人清談，很長時間不分勝負。仆人將午飯熱了四次，兩人還是顧不上吃，一直爭論不休，誰也說服不了誰。最后，殷浩指著孫盛的鼻子說：“你別做強口馬，我要穿你的鼻子?！睂O盛答到：“你沒看到把鼻子掙豁了的牛嗎？我要穿透你的臉頰。”我們看來應該是嚴肅的哲學問題的辯論，卻充滿了率真任性，狂放不羈，釋放出個體無盡的活力與激情。可以不用理會禮節(jié)的束縛，用狂放的言語、放肆的舉止、自由地表達思想、宣泄情感，表現(xiàn)自我真實的感受。這種思想和智慧的理性交鋒，無疑拓寬了崇尚自然、放達不羈的魏晉士人張揚個性、表現(xiàn)自我、肯定自我的自由空間。

但是，他們也并不是一味放達地表演，而是自覺地涂上一層美的色彩。因為魏晉時期人物品藻已經帶有審美性質，所以人們對事物的看法帶上了審美的眼光，把清談也作為一種審美的對象加以欣賞和感受。如 《世說新語·文學》：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為部講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”可見，當時士人們在清談中表現(xiàn)出各自獨具個型的神采，如嵇康“風姿特秀”，“肅肅如風下松，高而徐引”；裴楷“有俊儀容，脫官冕，粗服亂頭皆好”；裴遐“辭氣清暢，冷然瑟瑟”；支道林“氣朗神俊”，“才藻新奇，花爛映發(fā)”。這樣的表現(xiàn)突出了個體的美，是一種個體內在才情的展現(xiàn)，完整地展示了個體的生命之美，讓參加者感到意氣悠然、瀟灑自得，旁觀者拍手稱快、唏噓不已，是一個美的參與和享受。

又如：“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵子房，亦超超玄箸?！卑褔烂C的學術和哲學討論，不單單是看作枯燥的理辨活動與探索思想和精神的真理的過程，也是一種創(chuàng)造美、展示美、欣賞美的活動與享受美的愉悅過程。

當時《世說新語》記載的關于清談的人和事件有60條之多，其中包括了幾乎所有的名士，如殷浩、王濛、孫盛、阮裕、許詢、謝尚、謝安、王羲之、王胡之等，可見清談是魏晉士人的主要活動之一。而魏晉士人在清談中所欣賞的，并非完全是單純的一味放達和枯燥理辨，與這些相比更注重的是在它們中表現(xiàn)出的風神和才情，是個體的內在的美。他們真正欣賞的是有才有情之人。李澤厚先生在《美的歷程》一書中這樣寫道：“人們并不一定要學那種種放浪形骸、飲酒享樂，而是被那種內在的才情、性貌、品格、風神吸引著、感召著。人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學問，而是以其內在的思辨風神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心?！边@些內在的思辨風神和精神狀態(tài)，在魏晉士人的清談中表現(xiàn)無遺，是內在的個體審美。

三、結語

寬袍大袖和清談是魏晉時期個體不帶絲毫掩飾的外在與內在的個體審美的體現(xiàn)，是行為與思想、精神的同一，完全表現(xiàn)出魏晉士人在追求個體解放上的自覺性與徹底性。對人的外在風貌和內在才情進行欣賞，表明魏晉時期的審美是對于獨立的人審美，也表明魏晉士人對于個體的完整的肯定。人作為一個生命的個體在此時已經覺醒，自覺地張揚著個性的行為與活動，從而形成了中國歷史上特有的魏晉風度。

［1］韓鑫.從《世說新語》看魏晉文人的審美心理.學海，1996，（3）.

［2］湯其頌.試論魏晉士人的狂放風貌.蘇州大學學報（哲學社會科學版），1994，（4）.

［3］向勇.魏晉南北朝社會文化與服飾風格.大連民族學院學報，2004，（6）.

［4］顏小華.服飾與魏晉風度.哈爾濱學院學報，2004，（4）.

［5］侯偉東.從“談論”到“清談”——論漢末至魏晉時期“名士”價值取向的變化.上海大學學報（社會科學版），2003，（6）.

［6］寧稼雨.魏晉風度——中古文人生活行為的文化意蘊.東方出版社，1992.9，（第1版）.