呂子煒(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

淺談《論語》中孔子德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化*

呂子煒(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

孔子是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家?？鬃咏逃枷牒诵氖堑赖陆逃?。對孔子的德育思想進(jìn)行深入的研究，并在當(dāng)代德育中批判地借鑒吸收，是我國思想政治教育工作者需要重視的。

德育;道德;修養(yǎng)

一、何為德育

德育是教育者用社會思想品德規(guī)范教育影響學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生個人的思想品德的社會實踐活動，它是對學(xué)生進(jìn)行的思想教育、政治教育、道德教育的總稱?！吨袊蟀倏迫珪逃怼氛J(rèn)為，德育是“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育”。而德育教育過程的理解上，中國德育理論界長時間認(rèn)可一種“轉(zhuǎn)化”理論，即是將德育過程看做“把一定的社會思想道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)”的過程?？鬃咏逃枷?，雖然已經(jīng)歷了2000余年，但其教育思想博大精深，至今深遠(yuǎn)地影響著中國人的深層心理素質(zhì)，成為中華民族傳統(tǒng)道德文化的精粹，因此，面對迅速變革發(fā)展的中國，繼承和弘揚孔子的德育思想充分認(rèn)識其所蘊涵的現(xiàn)代意義，從中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通、相容、相似的結(jié)合點，無疑是十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、孔子德育教育思想的主要內(nèi)容

孔子的德育思想主要反映在《論語》中，其德育思想非常繁雜，概括起來講主要有以下幾個部分的內(nèi)容。

(一)以“仁”為核心的作為德育教育的內(nèi)容

在孔子的德育思想體系中，“仁”是孔子最高的道德準(zhǔn)則。究其根本，都是從一個“仁”字派生出來。在思想教育上，孔子主張“仁”心;在政治教育上主張“仁”政;在道德品質(zhì)修養(yǎng)上，孔子要求學(xué)生做“仁”人。雖然，孔子對“仁”做了不同的解釋，但是，“一以貫之”的德育思想是明顯相同。這就是愛他人，克已欲。以“仁”為最高綱目，又派生出“孝”:孝敬父母;“忠”:忠于君王;乃至“親”兄弟、“信”朋友、“敬”事業(yè)、“正”天下等?？梢哉f孔子以“仁”看做是德育的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子“仁”來教化他人，是人們發(fā)現(xiàn)自我，尊敬他人，認(rèn)識人生，共懷仁愛之心，創(chuàng)建理想的小康乃至大同社會。所以“仁”是孔子德育思想體系的根本、核心和基礎(chǔ)。

(二)以培養(yǎng)人的道德認(rèn)識、道德信念、道德行為以及道德意志的作為德育教育的主要任務(wù)

一個人的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)知、道德信念、道德行為習(xí)慣以及道德意志所構(gòu)成。因此，一個人的道德認(rèn)識的形成，并把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德信念，從而再把這種道德情感與信念轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，這便是德育教育的主要任務(wù)，所以，知、信、行事德育教育過程中最為根本的問題。

1．道德認(rèn)識的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“知者不惑”(《子罕》)、“知者樂”(《雍也》)也就是只有豐富道德知識才能明辨是非，才能遵守道德規(guī)范為自己內(nèi)心精神上的需要而感到快樂?？鬃右舱f:“知德者鮮矣”。(《衛(wèi)靈公》)他經(jīng)常教育學(xué)生要:“君子學(xué)以致其道。”“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)可見:“知德”的重要性。所以，沒有正確的認(rèn)識，就不能產(chǎn)生堅定的道德信念和道德行為。

2．道德信念的培養(yǎng)?？鬃诱f:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也》)、“仁者安仁”。(《里仁》)也就是說，僅有道德認(rèn)識是不夠的，還要“好之”、“樂之”、“安仁”。在這里孔子說的“好之”、“樂之”、“安仁”即是指的是把道德認(rèn)識、道德觀念轉(zhuǎn)化為道德信念與信仰。只有形成信念與信仰，才能好之學(xué)而不厭，樂之而不苦、安之而不變?？鬃诱J(rèn)為，一個真正有道德信念的人，在必要時會“殺身成仁”這種內(nèi)心的信念與信仰的力量，確實十分重要，它能對人行為產(chǎn)生巨大的作用。

3．道德行為的培養(yǎng)?？鬃诱f:“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾與人也，聽其言而觀其行?！?《公治長》)子貢問君子，子曰:“先行其言，而后從之。”(《為政》)又說，“君子訥于言而敏于行”(《里仁》)等等。這就是說，衡量一個人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說的怎么樣，首先要看他做的怎么樣。如果不能把人的道德認(rèn)識和信念轉(zhuǎn)化為道德行為，就意味著德育的失敗。所以，由道德認(rèn)識、道德信念向道德行為的轉(zhuǎn)化工作是十分重要的。

4．道德意志的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，一個人為學(xué)，修德首先是要立志，要有為實現(xiàn)自己的志向、理想而百折不饒的堅強的意志?？鬃釉?jīng)現(xiàn)身說法地教育學(xué)生說:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?《為政》)這段話說明了孔子的道德修養(yǎng)就是從立志開始的。然而，在實際的道德實踐的過程中，總會遇到這樣或那樣的困難，在這種情況下，只有道德信念是不夠的，還需要道德意志的依賴。我們也不可能設(shè)想一個道德意志薄弱的人，會產(chǎn)生什么可歌可泣的英勇的道德行為，所以，道德意志的培養(yǎng)，也是道德教育任務(wù)中及其重要的問題。

(三)以培養(yǎng)君子的人格理想為德育教育的目標(biāo)

孔子曰:“君子務(wù)本，本立道而生”《學(xué)而》，闡明了做人的根本，這是孔子的道德教育的根本目標(biāo)。君子要務(wù)本，“本”的概念應(yīng)該很廣，它不僅應(yīng)該指君子所應(yīng)該具有的良好品德，還指向一個人如何去做人，如何做一個本位的人。

然而做什么樣的人呢?孔子在《論語》中強調(diào):“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”(《述而》)認(rèn)為圣人在現(xiàn)實中是沒有的，而君子有一定的現(xiàn)實可能性。所以，君子的人格理想一直以來倍受孔子所推崇。然而君子的人格境界的標(biāo)準(zhǔn)孔子也規(guī)定非常的高，孔子說:“君子道者有三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《憲問》)可見在孔子眼里“仁”、“知”、“勇”是君子人格特征最為生動、最形象，也最全面的表述。在這里“仁”屬于道德方面，“智”是知識方面。“勇”屬于身體素質(zhì)方面。孔子認(rèn)為，一個完美的人除具備德、智、體三方面的修養(yǎng)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有技藝、禮節(jié)、音樂等方面的修養(yǎng)。但是，做君子并非容易，孔子自己也說，“我無能焉”但是孔子還是循循善誘，教育學(xué)生們努力做君子。而不是要做小人。

雖然孔子教育的目的是希望培養(yǎng)每位學(xué)生都能像君子一樣是一位多方面發(fā)展的人才，但是在實際中具體到每個學(xué)生上，孔子往往是因材施教，使之各有所長。

(四)以培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺性為主要的德育教育方法

我認(rèn)為在整個德育教育的過程中，受教育者將道德知識以及道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，從他律到自律的轉(zhuǎn)化，其中培養(yǎng)受教育者的道德的自覺性尤為關(guān)鍵。在道德教育上，孔子也特別強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生道德行為的自覺性。他說:“為仁由已，而由人乎哉?”(《顏淵》)意思是實行仁的道德，完全憑自己，不能依賴別人?？鬃佑终f:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)道德的自覺性，就是使道德行為產(chǎn)生于內(nèi)心的主動，而不是外力的強制。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺性呢?孔子認(rèn)為:

1．學(xué)生要有一定道德知識?？鬃诱J(rèn)為“仁”、“智”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質(zhì)，都是必須通過有關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，才能做到恰到好處。否則，就會發(fā)生偏差。他說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《陽貨》)這里所謂“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”就是因為沒有正確理解“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質(zhì)的真正意義而發(fā)生的偏差。這里所謂“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)關(guān)于這些道德品質(zhì)的理論知識。道德行為有了一定的理論知識作指導(dǎo)，就會提高自覺性，減少盲目性。

2．養(yǎng)成“自省”與“自訟”的習(xí)慣?？鬃釉诘赖滦摒B(yǎng)方法上提倡“自省”和“自訟”。對于“自省”，孔子曰:“見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)就是說，見到道德不好的人，就要引起注意，作自我的反省，檢查自己有沒有同他犯一樣的錯誤。這是在見到別人犯錯誤時引起的自我檢查。也即是《中庸》中提到的“慎獨”。對于孔子的這種“自省”方法，我認(rèn)為是很有必要的，通常我們都喜歡拿自己的優(yōu)點來比別人的缺點，很少看到自己不足，有時甚至被別人指出來了，也沒有勇氣去承認(rèn)，其實人非圣賢，孰能無過?問題是我們是否能夠做到經(jīng)常的自我檢查，特別是遇到別人犯錯誤或者表現(xiàn)道德上的缺陷時，聯(lián)系自己作自我分析和檢查，不失為提高認(rèn)識的一種方法。

另外，孔子還提出了“自訟法”?？鬃釉?“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也，”(《公治長》)“自省”有時是由別人的行為引起的，而“自訟”則是認(rèn)真對待自己的錯誤。用我們今天的話就是自我思想的斗爭。只有經(jīng)過自己的思想斗爭，才有可能有改正錯誤的決心。如果不經(jīng)過思想斗爭，從中吸取教訓(xùn)，必然還會重犯，所以在一定意義上，自訟比自省更重要?？鬃佑龅綄W(xué)生犯錯誤的時候，并不大驚小怪，只是鼓勵他們大膽的改正錯誤，并且“不貳過”。

總之，這種“自省”和“自訟”兩方面的結(jié)合，可以說是比較全面的內(nèi)外兼顧的道德修養(yǎng)或自我教育的方法。

因此，只有讓受教育者首先具備一定道德品質(zhì)理論知識的了解，經(jīng)過教育者的灌輸讓受教育者內(nèi)化為“自省”與“自訟”的行為習(xí)慣，提高受教育者踐行道德的自覺性，我想這才是德育教育的重中之重。

三、孔子德育教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

(一)建立以“仁”為核心的和諧的人際關(guān)系

在孔子的德育思想體系中，“仁”為核心地位。在此基礎(chǔ)上又派生了“孝”、“悌”等其他的德育思想，孔子的“仁”雖然建立在血親情感基礎(chǔ)上，但是行“仁”要求把血親之愛擴展都一切人身上。正所謂“泛愛眾，而親仁”。(《學(xué)而》)它要求人們在考慮自己的利益的時候，也要考慮別人的利益，要推己及人，將心比心，以“仁者愛人”為出發(fā)點，建立一種相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助的親密的、和諧的人際關(guān)系。然而在現(xiàn)代進(jìn)程中，隨著競爭的加劇，利害關(guān)系日益復(fù)雜化，人際關(guān)系的沖突和矛盾也普遍存在。自私自利，人情冷漠等現(xiàn)象比比皆是，鑒于此，必須以仁愛為原則作為未來中國德育目標(biāo)體系的基點。例如，目前社會上舉辦了許多的慈善基金組織為邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子搭起了一個又個承載希望的學(xué)校。這種“愛心”的支持正是他們“愛人”的真切體現(xiàn)。諸如此類的事情還有許多，都需要我們每個人去奉獻(xiàn)。所以在各級各類學(xué)校和社會廣泛實施“愛心”教育，尊重父母，進(jìn)而推及到尊重他人，以致整個社會的和諧相處。因此，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、凸顯個人利益的今天，對青少年、我們當(dāng)代的大學(xué)生以及全體社會成員進(jìn)行仁愛教育，這對整個社會道德水準(zhǔn)的提高無疑有著非常重要的意義。

(二)改善精神文明家園，提高現(xiàn)代人道德信念和意志

隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷提高，人們在享受物質(zhì)生活的同時，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的“精神危機”其表現(xiàn)是在精神上無所寄托，沒有理想，不知奉獻(xiàn)。孔子認(rèn)為人生活在世上，不應(yīng)該以物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有更高的精神追求，要有自己的理想和信念。所以在孔子的德育教育過程中，不僅進(jìn)行道德知識的教育，還特別的強調(diào)道德信念和道德意志培養(yǎng)的重要性，因為，這種內(nèi)心的信念和意志的力量，對人的行為會產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。在《論語》中，孔子也經(jīng)常和學(xué)生們一起“言志”。子路曾經(jīng)問孔子:“愿聞子之志?！笨鬃踊卮?“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公治長》)可見孔子在教育學(xué)生的過程中，注意引導(dǎo)學(xué)生確定志向，樹立人生目標(biāo)和理想。在孔子的德育教育的領(lǐng)導(dǎo)下，儒家教育造就了一大批的“君子、賢人”。

所以，我國在改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)深入發(fā)展同時，更應(yīng)該注重社會主義精神文明建設(shè)，我們現(xiàn)代人尤其是要關(guān)注孔子的道德信念和意志的教育，從中汲取養(yǎng)分，從而來遏制我們現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的道德失范、拜金主義、享樂主義以及極端個人主義的滋長，共建美好的精神家園。

(三)培養(yǎng)“君子”人格，提高現(xiàn)代人的道德素質(zhì)

一直以來，孔子的的德育教育目標(biāo)就是希望人人皆做君子，對于君子理想人格的塑造和追求，是孔子多年來道德教育中創(chuàng)造出來的，這不僅是古人所追求的，更是今人所必須學(xué)習(xí)和借鑒的。2005年1月頒布的中共中央國務(wù)院《關(guān)于加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提出要重視“育人為本，德育優(yōu)先。”可見教育活動不僅是知識傳授和能力培養(yǎng)的過程，更是一個人格塑造的過程。塑造健全、完整的人格就是教會受教育者怎么樣“做人”，這是教育的根本使命、教育的最高目標(biāo)，更是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會主義新人的應(yīng)有之義。盡管孔子時代離我們很久遠(yuǎn)，但是他留下的文化積淀，對君子言行的提倡，在今天仍然不失為衡量一個人高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此，對君子人格的提倡及培養(yǎng)方法，對我們今天的道德教育仍然有著重要的意義。

(四)加強人們自律精神，提高現(xiàn)代人的道德自覺性

孔子的德育教育方法一直以來都是提倡“自省”和“自訟”?？鬃涌偸且浴罢d人不倦”的態(tài)度教育他的學(xué)生要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊鼍泳蛻?yīng)該做到:“躬自厚而薄責(zé)人”(《衛(wèi)靈公》)，孔子強調(diào)與別人發(fā)生矛盾，首先要反躬自問，檢討和尋找自己的缺點和錯誤，同時對自身的缺點錯誤要勇于批判，對別人的錯誤要寬容體諒。作為當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)不斷地約束和克制自己的言行，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法規(guī)和校規(guī)校紀(jì)，學(xué)會自控自律，不斷的加強自我教育、自我管理、自我服務(wù)、這是新形勢下對大學(xué)生的基本要求。這就要求我們要善于處理人際關(guān)系，在與他人交往的過程中，勇于正視自己和面對自己的缺點，勇于展開批評與自我批判，在實際生活中去獲得別人的認(rèn)可和肯定。我認(rèn)為只有這樣才能從根本上解決問題，真正的提高學(xué)生們的道德自覺性和道德修養(yǎng)。

［1］王仕民．德育文化論［M］．廣州:中山大學(xué)出版社，2007．

［2］中國大百科全書·教育卷［M］．北京:中國大百科全書出版社，1985．

［3］全國教育研究會編務(wù)組．孔子教育思想研究［M］．北京:人民大學(xué)出版社，1985．

［4］許夢瀛．孔子教育思想初探［M］．鄭州:河南人民出版社，1982．

［5］楊伯峻．論語釋注［M］．北京:中華書局．

2012－03－12

呂子煒(1986－)，女，河北邯鄲人，碩士研究生。