蘇 燁

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽合肥271100)

試述現(xiàn)代社會誠信失范及教育*

蘇 燁

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽合肥271100)

無論是我國，還是西方國家都把誠信作為人的最基本的道德規(guī)范。但是，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，特別是處于社會轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)誠信觀遭到遺失，現(xiàn)代誠信觀尚未形成，各種失信現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代誠信教育勢在必行。在當前社會不但要傳承和發(fā)展傳統(tǒng)誠信倫理，學(xué)習(xí)西方誠信觀，還應(yīng)采用各種方式，開展誠信教育，提高自身修養(yǎng)，建立一個良性、和諧的誠信社會。

誠信;誠信失范;誠信教育

一、傳統(tǒng)“誠信觀”

(一)先秦時期

先秦時期是中國歷史從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，社會處于動蕩、變革之中，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局面。中國的傳統(tǒng)倫理思想就是在這個時期發(fā)端和成型。

要談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的誠信，首先要追溯到先秦時期，中國最早的歷史文獻《尚書》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“誠”與“信”的概念?！渡袝分械摹罢\信”思想主要集中在政治層面上，在儒家思想中，信是真、誠、實的總和;信是立人之道、立政之本。老子認為“道”中有“信”;強調(diào)做人不應(yīng)偽裝，要保持純潔的天性。同時，強調(diào)即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信［1］。墨家推崇忠信之士。法家雖然主張以法治國，但卻非常看重道德規(guī)范中“誠信”的功能，告誡君主治國要取信于人。各家思想相互碰撞、相互交流、相互融合，“誠信”思想在中華大地上逐漸確立起來。

(二)秦漢

秦漢時期，儒家思想成為占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的“誠信”思想被提到了一個相當權(quán)威的高度，與“仁、義、禮、智、信”并稱為“五?！?。自此，誠信思想在華夏民族中的地位得到了鞏固。

(三)唐宋元明清

宋明理學(xué)家們把對“誠”的理解進行了延伸拓展。他們認為誠是天理的本然，是天人合一的基礎(chǔ)，誠的意義超越了生命個體的約束。隨著時代的變遷，特別是經(jīng)濟的發(fā)展，中國迎來了資本主義萌芽，中國傳統(tǒng)誠信觀到明清時期表現(xiàn)出實用性的特征。

二、西方社會里的“信”

中西方關(guān)于“誠信”的定義在某種意義上具有一致性:都將誠信作為最基本的道德規(guī)范;其基本內(nèi)涵和要求也是相似的，都有尊重事實、信守承諾之意［2］。但是，隨著西方經(jīng)濟社會的發(fā)展，“誠信”成為一種具有市場經(jīng)濟和契約意義的誠信文化，具有普適性和平等性，并通過法律來維系。在西方法律中，誠實信用被稱為“帝王條款”，如有違背，會受到法律制裁［3］。

三、我國目前誠信現(xiàn)狀

(一)我國現(xiàn)代社會有關(guān)誠信的基本要求

隨著人際交往、政治生活以及經(jīng)濟生活的新特點、新問題的出現(xiàn)，誠信的內(nèi)容必然要有所變化，有所進步［4］。對人守信、對事負責(zé)是現(xiàn)代社會誠信的基本要求。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全社會大力倡導(dǎo)“明禮誠信”。

(二)我國目前存在的“誠信失范”

“誠信失范”是我國社會轉(zhuǎn)型期的突出現(xiàn)象。利益化趨勢日益加強，而對利益的追求又缺乏成熟的制度加以規(guī)范，造成了社會交往的紊亂［5］。

1、家庭誠信問題

家庭關(guān)系主要包括兩個方面:一個是夫妻關(guān)系;一個是父母與子女關(guān)系。目前，在這兩類關(guān)系中都出現(xiàn)了誠信問題。

夫妻關(guān)系，尤其是年輕夫妻的誠信問題尤為突出。首先表現(xiàn)為對婚姻忠誠度的懷疑。比如，會偷看對方的通話記錄和短信內(nèi)容。

父母與子女之間的誠信問題主要表現(xiàn)在父母不守信用。很多家長把對孩子做出的承諾當作哄騙孩子完成某項任務(wù)的一種手段，事后往往不會信守諾言。

2、學(xué)校誠信問題

近幾年，學(xué)術(shù)不端、科研誠信失范成為人們普遍關(guān)注的問題。各種學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象讓人瞠目結(jié)舌。

還有大學(xué)生對誠信產(chǎn)生困惑。事實上，對于誠信的困惑往往是一種對于善惡的困惑。做人要講道理、講誠信，這是千百年來形成的做人的基本信念。但在現(xiàn)實生活中做好人吃虧的事例，使大學(xué)生對善惡的標準產(chǎn)生了懷疑。并且，大學(xué)生誠信標準不一，采用雙重標準［6］。

3、企業(yè)誠信問題

現(xiàn)在，企業(yè)誠信缺失，道德滑坡成為人們熱議的話題。尤其是目前沸沸揚揚的食品安全問題:從“三鹿奶粉”到現(xiàn)在的“染色饅頭”，一時間，誠信問題被推到了風(fēng)口浪尖。

4、政府誠信問題

在政府機關(guān)中，有些官員濫用職權(quán)，出爾反爾，欺上瞞下，貪污受賄等。這些直接損害了人民對政府的信任。

四、出現(xiàn)“誠信危機”的原因

(一)傳統(tǒng)誠信觀逐漸喪失

誠信自古以來就是華夏民族的傳統(tǒng)美德，各家思想都將誠信作為成人、為政的重要內(nèi)容。在當時，傳統(tǒng)的道德思想與政治是融為一體的，當人們在反對和推翻過去的政治體系時，也一并將傳統(tǒng)的道德否定了［7］。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是在社會轉(zhuǎn)型期，新的道德體系尚未被建立，同時西方思想的沖擊，各種利己主義、金錢利益至上思潮滲入，人們漸漸迷失了方向，個人主義膨脹，利欲熏心。在利益最大化和傳統(tǒng)道德的矛盾和博弈中，誠信就敗下陣來。

(二)誠信教育落后

雖然，學(xué)校會開設(shè)思想政治教育和法律基礎(chǔ)課程，但是，誠信教育顯得有些蒼白無力。一方面，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系;另一方面，誠信教育流于形式，只有口號，沒有行動。大家沒有將誠信內(nèi)化為一種對價值觀的尊重，也沒有外化為實踐，其中包括教育者在內(nèi)。再者，非在校人員缺乏誠信再教育。

(三)道德和倫理標準降低

所有人都知道講誠信是好的，是正確的;但是，為什么人們還要去違反它呢?更有甚者認為是理所應(yīng)當?shù)?。我認為，很重要的一個原因是人們的道德和倫理標準降低了，習(xí)慣了互相隱瞞。

(四)失信“利大于弊”

對于失信的懲戒一般有法律制裁和道德譴責(zé)兩方面。然而，法律制裁所涉及的范圍很小，道德的約束力和強制力又是有限的。所以，人們進行利與弊的權(quán)衡后做出了這樣的選擇。

(五)失信具有很強的“傳染性”

人與人的交往講求互動性，中國人講“來而不往非禮也”，你對別人好，別人也會對你好。但是，一旦有人違反規(guī)則，就會引起連鎖反應(yīng)，就像病毒一樣，愈演愈烈。

五、建立誠信社會的措施

(一)汲取和發(fā)展傳統(tǒng)誠信思想，尋求人性真善美的回歸

隨著社會的不斷進步，各種高科技產(chǎn)品層出不窮，人類宣告進入信息時代。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信思想的繼承卻出現(xiàn)了斷層。

首先，塑造理想的道德人格是中國傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想。無論是儒家，還是道家都把誠信作為為人之本，真善美是打造完美人格的永恒主題。雖然，傳統(tǒng)思想中有一些不可取之處，但是，將其全盤否定也是片面的。我們應(yīng)該弘揚其中積極的誠信觀念，這對于今天物欲橫流的社會具有重要的價值。

其次，不僅要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)誠信思想，還要對其進行改造和發(fā)展，擴大傳統(tǒng)誠信思想的外延，傳統(tǒng)的品德誠信可以衍生出責(zé)任誠信，使之與市場經(jīng)濟的要求相結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟的道德規(guī)范，進而使誠信道德深入人心，在全社會形成誠實守信的道德氛圍［8］。

(二)“取長補短”學(xué)習(xí)西方誠信觀

1、西方社會的誠信是一種契約式的誠信。在契約關(guān)系中，大家都必須信守承諾，如果一方違約，對方就會取消他的利益實現(xiàn)的保證權(quán)利，并要受到懲罰［9］。而且，西方誠信不會局限于某個小圈子，是大眾的、開放性的誠信。中國社會自古以來就是熟人社會，在誠信思想方面也表現(xiàn)出親緣性。因此，它局限于狹小的范圍。我們需要借鑒西方的開放思想，把誠信思想推廣為全社會都普遍認同和遵守的規(guī)范。

2、西方社會的誠信是靠法律來維系的，而我國的誠信約束很大程度上是靠道德。但是，單純依靠德性而不依靠法律制度來建立一個誠信社會是不現(xiàn)實的。因此，我們應(yīng)努力吸收西方社會將“誠信”上升為法律原則的成功經(jīng)驗，在打造“誠信社會”時，將“德治”與“法治”結(jié)合起來。

(三)家庭誠信教育

家庭環(huán)境和家庭教育對一個人的成長來說是至關(guān)重要的，對價值觀的形成具有潛移默化的作用。

人生的第一步是從家庭開始的，家庭環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣在某種程度上會影響孩子的身心發(fā)展。如果生活在一個互相信任、真誠待人的家庭環(huán)境中，孩子會形成正確的誠信觀。因此，夫妻之間相互信任，給孩子提供一個真誠的家庭環(huán)境，營造一種和諧的家庭氛圍才是正確的選擇。同時，父母與孩子要加強溝通和交流，淡化代溝所帶來的消極影響。家庭內(nèi)部要民主、開放，提高孩子的安全感，愿意說實話、真話。同時，家庭成員相互學(xué)習(xí)、相互批評指正，完善人格。

(四)學(xué)校誠信教育

我認為，誠信教育應(yīng)該包括三個方面:一方面，要教育人們對人要真誠、守信用;另一方面，要信任他人;第三，要教育學(xué)生敢于揭露失信現(xiàn)象。

首先，在我國傳統(tǒng)誠信倫理中，誠信是立人之本，在現(xiàn)代教育中，也秉承這一理念。各院校開設(shè)思修課程，教育大家要講誠信，守信用;但是，這遠遠不夠。將此理念內(nèi)化為堅定的信仰，外化于實踐才是重點。因此，學(xué)校不僅要擔(dān)負傳達信息的作用，還要引導(dǎo)學(xué)生將理論落實到行動上，重視培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。

其次，勇于信任他人也是一個重要的課題。在這個利益至上、道德滑坡嚴重的社會中，大部分人都沒有安全感，害怕受到傷害?；谶@樣的心理狀況，人們可能會強迫自己不要去相信任何人。所以，引導(dǎo)大家走出思想的牢籠，相信他人顯得尤為重要?？梢酝ㄟ^心理疏導(dǎo)、模擬試驗的方式增強大家的安全感，消除防線。老子也強調(diào)即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。只有如此，才會形成人與人交往的良性循環(huán)。

第三，敢于揭露失信現(xiàn)象。中國人具有含蓄、隱忍的特質(zhì)，但是，這樣的性格特點往往會助長某些不良行為的膨脹。一個人的力量可能是脆弱的，但是大家聯(lián)合起來，為正義形成一股合力，邪惡的氣焰自然就會逐漸虛弱。因此，勇氣也需要去培養(yǎng)，并使之成為一種本能。

(五)政府、企業(yè)誠信再教育

在古代，我國將誠信作為立政之本，這種傳統(tǒng)誠信觀我們不能丟失。我們的政府官員應(yīng)當重新認識和理解誠信在政府執(zhí)政過程中的重要價值。《尚書》、《論語》中的誠信思想值得政府官員們學(xué)習(xí)。

企業(yè)失信是最近大家熱議的問題。解決這個問題，一方面要靠再教育。企業(yè)在開展技能培訓(xùn)的同時融入道德、誠信教育。打造企業(yè)誠信思想光靠教育、自省、自覺是不現(xiàn)實的，還要靠國家的強制力，明確誠信標準，加大執(zhí)法力度，提高失信成本。

(六)自我教育，提高自身修養(yǎng)，“修己以安人”

古語講:修身齊家治國平天下?！靶奚怼笔堑谝晃坏?，是基礎(chǔ)。

1、己所不欲，勿施于人。我們生活在一個群體性的社會中，群體意味著你要跟其他人交往。但是，這種交往不是沒有界限的，一方面，它有個人的自由空間;另一方面，它建立在互相尊重對方的基礎(chǔ)上。我們不但有自己獨立的生存空間，也有獨立的思想空間，不希望被其他人入侵;推己及人，其他人也有保守個人信息的權(quán)利。所以，“己所不欲，勿施于人”，不要逾越界限。

2、不要采用雙重標準，不要降低自己的道德標準。社會的進程不是只有進步，也伴隨著倒退，尤其表現(xiàn)在道德領(lǐng)域。俗語說，“近朱者赤，近墨者黑”。社會不良現(xiàn)象有強烈的傳染因子，但是，我們要克制自己，增強自律意識，不要降低自己的道德標準，保留對真善美的認知高度。

所以，只有自己具備了良好的品性，才有權(quán)利和資格去要求他人。

［1］宋晶.老子德育思想與和諧社會建設(shè)［J］.孝感學(xué)院學(xué)報，2009，(2).

［2］［3］吳建華.中西誠信倫理比較及其啟示［J］.四川行政學(xué)院學(xué)報，2005，(2).

［4］羅成翼.簡論傳統(tǒng)誠信觀與現(xiàn)代誠信倫理［J］.南華大學(xué)學(xué)報，2006，(6).

［5］林平.大學(xué)生信用教育與信用評價體系的研究［J］.倫理學(xué)研究，2011，(2).

［6］趙國軍.大學(xué)生誠信倫理困惑解析［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2007，(5).

［7］何小青.誠信倫理與大學(xué)生人格完善［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報，2005，(6).

［8］計毅波.論我國當前誠信失常的原因及治理對策［J］.安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2004，(1).

［9］涂永珍.中西方“誠信”文化的差異及其現(xiàn)代整合［J］.誠信研究，2004，(3).

2012－05－21

蘇燁(1986－)，女，山東萊蕪人，碩士研究生。