郭曉

(山東師范大學文學院，山東濟南 250014)

文化研究領(lǐng)域的一部力作
——評和磊的《葛蘭西與文化研究》

郭曉

(山東師范大學文學院，山東濟南 250014)

文化研究是在20世紀60年代的英國興起的。文化研究一經(jīng)誕生，其對人文學術(shù)界的影響力便迅速從英國擴展延伸至世界各地。大約在20世紀80年代末90年代初，文化研究初入中國，對中國的人文學科，尤其是文藝學產(chǎn)生了重要影響。文化研究作為一種國際學術(shù)思潮，雖僅有50年的發(fā)展史，但其巨大的理論生命力令人無法忽視。西方關(guān)于文化研究的著作很多，甚至一度成為西方人文學界的“顯學”，足可見文化研究在西方的影響力。但在中國，關(guān)于文化研究的著作并不多，對文化研究的發(fā)展進行清理研究的著作更少，《葛蘭西與文化研究》一書正是中國文化研究的一部力作，值得推薦。

文化研究發(fā)展脈絡(luò)復(fù)雜多變，誰都不可能寫出一本文化研究所謂完整的發(fā)展史。哈特利在《文化研究簡史》中也是分別從文化研究與大眾社會、文化研究與藝術(shù)史、文化研究與政治經(jīng)濟學、文化研究與教學等幾個方面對文化研究作了一次簡潔的巡視，但顯然也不可能涵蓋文化研究的全部，比如不同理論之間是如何對話與旅行的?文化研究如何走向世界化?文化研究的體制化是如何形成的?如何看待文化研究的體制化問題?文化研究的發(fā)展前景如何?等等。這些問題需要我們做進一步的分析和研究。文化研究由于涵蓋的理論及理論家眾多，理論間的對話與碰撞復(fù)雜，因此選擇一個好的角度進入文化研究，就顯得非常重要?！陡鹛m西與文化研究》一書就選取了文化研究發(fā)展史中一個不能不提的重要人物——安東尼奧·葛蘭西切入文化研究。葛蘭西是意大利著名的政治活動家、革命家，也是一位杰出的理論學者，他對文化研究的影響是深遠的，甚至可以用“葛蘭西轉(zhuǎn)向”來指稱，足可見葛蘭西巨大的影響力。本書對此也作了比較詳細的分析。事實上我們看到，葛蘭西的文化霸權(quán)(或譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”)理論之所以成為文化研究重要的理論資源之一，根本在于文化霸權(quán)理論突破了單一的自上而下的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的分析模式，而強調(diào)斗爭的雙向性，強調(diào)既有自上而下的壓制，也有自下而上的抵制，而在這種壓制與抵制中，就存在著斗爭、談判與妥協(xié)、讓步，這也就使得斗爭的結(jié)果變得復(fù)雜起來，而不再是完全可以預(yù)知和確定的了。這種雙重視角為我們理解社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象提供了更為細密的研究思路。本書集中而全面分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論，并以此為線索，帶領(lǐng)我們進入文化研究的叢林中，讓我們看到了葛蘭西對文化研究的巨大影響力，讓我們領(lǐng)略到了文化研究的微妙之處?？梢哉f，切入點選擇恰當，是本書的一大特點。

其次，本書在詳細分析葛蘭西文化霸權(quán)理論的基礎(chǔ)上，對文化研究如何運用乃至挪用文化霸權(quán)理論作了非常清晰的梳理和分析，讓我們看到了文化研究巨大的理論整合能力。實際上，人們詬病文化研究的一個原因，是文化研究沒有自己單獨的理論支撐，往往是借用其他理論家或其他學派的理論。但這一點與其說是文化研究的不足，倒不如說正是文化研究的優(yōu)點。因為文化研究所追求的并不是為理論而理論，而是為了批評而理論，或者如文化研究大家霍爾所言，文化研究不追求宏大理論，而是要去不斷地“理論化”。所謂理論化，就是要通過關(guān)注現(xiàn)實，研究具體的現(xiàn)實問題來考察理論的適用性，批評是基礎(chǔ)，是要通過批評來建構(gòu)理論，而不是用理論來套現(xiàn)實。也正由此，文化研究做出了一個又一個經(jīng)典個案研究，如霍爾等人的《監(jiān)控危機》、威廉斯的《學習勞動》、霍爾的賽切爾主義分析等。所有這些在本書中都有精彩的分析，也成為本書的一個重要特色?？梢哉f，文化研究正是因為始終關(guān)注現(xiàn)實，始終堅持批判現(xiàn)實的思想，才使其始終保持著鮮活的生命力，一直到今天。任何沒有批評的理論，永遠是灰色的，這一點貫穿在本書的寫作中，既是文化研究的批評信條，也是作者所要強調(diào)的。

其三，本書在闡述文化研究中，并沒有完全肯定文化研究的思路及方法，而是在分析中有批判，這是一個研究者所必須要有的價值判斷立場。事實上，文化研究過分強調(diào)文化的意識形態(tài)作用，而忽視了文化的政治經(jīng)濟學的維度，忽視了文化現(xiàn)象的體制因素，這導(dǎo)致了文化研究在問題闡釋上的不足，也引來了很多人的批評，甚至形成了文化研究與政治經(jīng)濟學派之間的論爭，這些在本書中都有中肯的分析。當然，關(guān)于文化研究自身所存在的問題，本書尚還缺乏進一步的深入分析，比如文化研究的體制化問題，雖有所涉及，但還不夠，尤其可以結(jié)合知識分子一章做進一步的深入分析。事實上我們看到，文化研究是一項具有政治傾向的學術(shù)工程，這從其產(chǎn)生之初就可以看出。文化研究始終關(guān)注現(xiàn)實、批判現(xiàn)實也正體現(xiàn)了這一點，但隨著社會的發(fā)展，知識分子越來越學院化，文化研究的政治品性慢慢被學院化的知識游戲所代替，從而大大削弱了文化研究干預(yù)現(xiàn)實的能力，這不能不令人遺憾。葛蘭西所倡導(dǎo)的“有機知識分子”依然值得提倡。

其四，本書始終有著極強的問題意識，正如作者所講，我們將對以下幾個問題從疑問到思索，最后找到自己的答案:“葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)理論可以被無限制地挪用和改寫嗎?它是否可以一直成為文化研究發(fā)展的持續(xù)動力甚至救命稻草?在更為復(fù)雜的21世紀，我們又將如何看待和運用葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?正是在這種問題意識的引導(dǎo)下，本書才具有很強的針對性，對問題的分析和批評才切中要害，才使本書不流于一般的史料的堆砌。在本書的結(jié)語，作者對走向后霸權(quán)還是重返葛蘭西的問題提出了自己的觀點。后霸權(quán)問題既是葛蘭西霸權(quán)理論在當今社會遇到的新問題，也是文化研究在繼續(xù)運用葛蘭西霸權(quán)理論中所必須要重新思考的問題。這一問題值得我們?nèi)ニ伎己屠^續(xù)追問下去，這也是文化研究始終秉承關(guān)注現(xiàn)實的體現(xiàn)，相信作者也會由此繼續(xù)往下做下去，為文化研究開辟新的疆域。

總之，本書以歷史為線索來安排材料和組織結(jié)構(gòu)，正如作者所講:“這里的歷史既是文化研究的發(fā)展史，也是文化研究的葛蘭西接受史”。作者將眾家理論集合串聯(lián)，看似散亂，實則為我們更好地理解葛蘭西理論和文化研究的關(guān)系提供了一個清晰的脈絡(luò)，使我們更易理清這些理論之間的復(fù)雜關(guān)系，整本書好似一幅精致的地圖，是文化研究帝國中葛蘭西理論的精致精密圖索，想要了解相關(guān)知識的讀者讀完之后必然可知作者的用心良苦，也必覺有所思，有所得。

《葛蘭西與文化研究》既有嚴謹?shù)膶W術(shù)理論，也有明晰的“作者創(chuàng)見”;既忠實于資料文獻，又有超越文獻，獨創(chuàng)新論的部分;既有宏觀視角，又有微觀辨析;既有對歷史的總結(jié)，又有對未來的展望;既有旗幟鮮明的觀點闡發(fā)，又有充滿辯證的思考，可以說是一本非常值得一讀的學術(shù)理論著作。當然，本書對文化研究發(fā)展中的一些理論對話與碰撞，分析得還不夠深入，比如?？碌睦碚摰龋忌婕暗妮^少，這是需要作者進一步努力的。

(責任編輯 梅煥鈞)

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1672－2590(2012)02－0143－02

2012－02－10

郭曉(1987－)，女，山東煙臺人，山東師范大學文學院文藝學專業(yè)碩士研究生。