齊斌

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165)

泰山文化研究的新結(jié)集
——評(píng)蔣鐵生先生的《泰山文化研究》

齊斌

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165)

蔣鐵生先生的《泰山文化研究》一書(shū)，2011年4月由吉林大學(xué)出版社出版。這本書(shū)可以說(shuō)是作者三十多年研究泰山的學(xué)術(shù)總結(jié)，是研究泰山文化的重要成果之一。泰山文化博大精深，歷來(lái)學(xué)術(shù)界都十分重視，本書(shū)從多個(gè)方面論述了泰山文化，反映了作者敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)及歷史研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的時(shí)代責(zé)任感。

本書(shū)共分為三個(gè)部分:第一部分，泰山名人研究，主要篇目有《關(guān)于羅貫中故里“東平”的研究和調(diào)查》、《范蠡徙陶考》、《馮玉祥在20世紀(jì)三十年代到底寫(xiě)了多少遺囑》、《抗戰(zhàn)英雄——王耀武》等;第二部分，泰山歷史研究，主要篇目有《康熙＜泰山山脈自長(zhǎng)白山來(lái)＞一文的歷史學(xué)解讀》、《泰山＜三重碑＞考釋》、《泰山中路的歷史文化積淀與開(kāi)發(fā)價(jià)值》、《泰山天外村廣場(chǎng)大型石雕連廊項(xiàng)目策劃文稿》、《舊中國(guó)的一種特殊宗教團(tuán)體——“耶穌家庭”探微》等;第三部分，泰山民俗研究，包括《泰山石敢當(dāng)源流探賾》、《山東省泰安市舊縣爬橋節(jié)的民俗調(diào)查》、《東平“說(shuō)唱水滸葉子牌”的民俗調(diào)查》、《魯西南、豫東地區(qū)民俗活動(dòng)中的泰山崇拜》等篇目。作者從泰山名人、歷史、民俗三個(gè)方面對(duì)泰山文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究探索，材料翔實(shí)，論證充分，且多有創(chuàng)新?？傊?，本書(shū)有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn):

第一，資料翔實(shí)，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。比如《泰山天外村廣場(chǎng)大型石雕連廊項(xiàng)目策劃文稿》，此文是專門為泰山“天地廣場(chǎng)”的大型雕刻而起草的“雕刻文字說(shuō)明與創(chuàng)意”的部分內(nèi)容，作者從古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行了形象的策劃，使該大型雕刻成為泰山新地標(biāo)?！恶T玉祥在20世紀(jì)三十年代到底寫(xiě)了多少遺囑》這篇文章是針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于馮玉祥將軍在二十世紀(jì)三四十年代立遺囑多少的爭(zhēng)論而寫(xiě)的，作者充分利用自己所掌握的資料，按照時(shí)間順序排列了馮玉祥將軍的13份遺囑，在這一問(wèn)題上做了總結(jié)性的回答，證據(jù)確鑿，使人信服，足以看出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)?！蛾P(guān)于羅貫中故里“東平”的研究和調(diào)查》一文中作者對(duì)羅貫中故里進(jìn)行了詳細(xì)的考證，否定了前人“錢塘說(shuō)”、“廬陵說(shuō)”、“太原說(shuō)”的觀點(diǎn)，而提出了“東原說(shuō)”這一新的觀點(diǎn)，論據(jù)充分，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。《范蠡徙陶考》是對(duì)范蠡最后定居地的考證，在作者親身考察及參閱資料的基礎(chǔ)上，提出了“陶”并不是大家公認(rèn)的定陶，而是肥城陶山，觀點(diǎn)新穎，考據(jù)充分?！叮脊升g將軍被難記碑＞考》一文作者針對(duì)馮玉祥“聯(lián)郭倒奉”事件中“馮郭包頭會(huì)晤”的考證，結(jié)合自己所著的《馮玉祥年譜》，作者認(rèn)為是馮玉祥杜撰的，是不可征信的，對(duì)近現(xiàn)代史的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，視野開(kāi)闊，富于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。作者在本書(shū)的自序中介紹到“這里的泰山是大泰山的概念，即包括泰山主峰，也包括泰山的余脈，即泰安市所管轄的市縣?！笨梢钥闯鲎髡卟](méi)有拘泥于泰城里的泰山主峰，視野已經(jīng)達(dá)到韓國(guó)、日本、臺(tái)灣及所有華人，并具有泰山信仰的地方?！蛾P(guān)于羅貫中故里“東平”的研究和調(diào)查》、《水滸傳—梁山泊—東平湖》、《東平“說(shuō)唱水滸葉子牌”的民俗調(diào)查》寫(xiě)的是泰安市下轄的東平縣，《范蠡徙陶考》寫(xiě)的是肥城市，《李白與徂徠山》寫(xiě)的是泰山的姊妹山徂徠山，介紹了徂徠山的“隱居文化”，《魯西南、豫東地區(qū)民俗活動(dòng)中的泰山崇拜》是寫(xiě)魯西南、豫東的泰山信仰，《闖關(guān)東與泰山文化的傳播》介紹了闖關(guān)東人的泰山信仰，《泰山石敢當(dāng)源流探賾》探討了泰山石敢當(dāng)在各朝各代及各地的流變，可以看到石敢當(dāng)信仰在世界各地的影子。閱讀本書(shū)可以看到作者并不偏信前人已有的結(jié)論，在結(jié)合泰山當(dāng)?shù)刭Y料的基礎(chǔ)上，敢于提出自己的觀點(diǎn)，《關(guān)于羅貫中故里“東平”的研究和調(diào)查》提出了令人信服的“東原說(shuō)”，《范蠡徙陶考》認(rèn)為“陶”是肥城的“陶山”而不是菏澤“定陶”?！度A人的亡靈世界觀與精神家園》是“泰山——國(guó)山研究”的筆談的一部分，作者從泰山鬼文化的角度闡述了泰山就是中華民族的精神家園，認(rèn)為泰山是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)山的新穎觀點(diǎn)?！稏|平“說(shuō)唱水滸葉子牌”的民俗調(diào)查》一文對(duì)流行于東平附近的“葉子牌”進(jìn)行了調(diào)查，彌補(bǔ)了中國(guó)對(duì)紙牌文化研究的空白，學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)性意義重大。

第三，注重田野調(diào)查，充分利用泰山當(dāng)?shù)氐馁Y料，是本書(shū)的重要特色。作為一名研究泰山的學(xué)者，作者在這方面可以說(shuō)是身體力行，我們可以從論文中看到作者自己的影子，其中的艱辛只有作者自己才能體會(huì)。在本書(shū)所包含的所有34篇文章中，幾乎每篇文章都有作者自己的親自走訪，如有關(guān)羅貫中的調(diào)查是由泰山名人研究室和東平縣政府聯(lián)合組織的調(diào)查組(作者是調(diào)查組組長(zhǎng))，對(duì)羅貫中家鄉(xiāng)東平一帶進(jìn)行的多次考察才形成的一篇論文，在走訪調(diào)查的過(guò)程中，作了大量的記錄，還有的被調(diào)查人寫(xiě)了書(shū)面材料，還搞了部分音像材料，發(fā)現(xiàn)了許多羅貫中在東平的“口碑”材料，對(duì)論文的完成可以說(shuō)起到了很大的作用。有關(guān)馮玉祥與泰山的故事，作者多次走訪與馮玉祥有關(guān)的親人，西北軍的老部下及其子女等，調(diào)查了馮玉祥在泰山留下的遺跡，可以說(shuō)所形成的文章都是比較真實(shí)可信的，使我們更全面深刻地了解到了馮玉祥偉大的一生。關(guān)于泰山石刻的文章，無(wú)不包含著作者的親身調(diào)查，《泰山＜三重碑＞考釋》、《泰山扇子崖石刻造像考》、《泰山石刻與近現(xiàn)代史研究》三篇文章中所引用的碑刻資料很多都是作者親自發(fā)現(xiàn)并親自考查過(guò)的，保證了資料的正確性?！杜f中國(guó)的一種特殊宗教團(tuán)體——“耶穌家庭”探微》、《變異·禁欲·共產(chǎn)——“耶穌家庭”再探析》兩篇文章是其在多次走訪調(diào)查耶穌家庭老家馬莊，以及家庭成員的基礎(chǔ)上，對(duì)“耶穌家庭”這種特殊的宗教團(tuán)體進(jìn)行的探討，在史學(xué)界對(duì)“耶穌家庭”的研究尚未深入展開(kāi)的今天，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)民間宗教與基督教融合的研究有重要的價(jià)值?！渡綎|省泰安市舊縣爬橋節(jié)的民俗調(diào)查》、《東平“說(shuō)唱水滸葉子牌”的民俗調(diào)查》兩篇文章，從文章的題目我們就可以看出都是在調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，對(duì)于研究泰山文化和泰安地方史有重要的意義。

第四，實(shí)用性比較強(qiáng)。馬克思主義講究理論要聯(lián)系實(shí)際，理論要對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)借鑒意義。在這本書(shū)中很多文章對(duì)泰安當(dāng)?shù)赜兄匾膶?shí)用價(jià)值，如《泰山中路的歷史文化積淀與開(kāi)發(fā)價(jià)值》為泰山、泰安的文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了作者獨(dú)特的貢獻(xiàn)。《泰山天外村廣場(chǎng)大型石雕連廊項(xiàng)目策劃文稿》等文章的建議已被當(dāng)?shù)卣杉{。《康熙＜泰山山脈自長(zhǎng)白山來(lái)＞一文的歷史學(xué)解讀》作者認(rèn)為康熙此文是一篇充滿智慧的統(tǒng)戰(zhàn)論文，而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)今，研究康熙的《泰山山脈自長(zhǎng)白山來(lái)》也具有重要的社會(huì)意義?！端疂G傳—梁山泊—東平湖》一文對(duì)開(kāi)發(fā)東平湖及水滸文化有重要的借鑒意義?！栋烟┥綆г谏磉叀┥绞耶?dāng)習(xí)俗的文化特征》一文呼吁大家把泰山石敢當(dāng)裝在自己心中，就會(huì)帶來(lái)平安、和諧、幸福、吉祥。《尋找失落的城市名片——泰安城區(qū)清末民國(guó)時(shí)期建筑物探訪考證》、《百年商浦百年站房》兩篇文章的意義在于呼吁政府加強(qiáng)對(duì)泰安城區(qū)的古建筑物的保護(hù)，可以看出作者的良苦用心。

泰山文化是一種平安文化，泰山文化是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)泰山文化的研究是永無(wú)止境的，書(shū)中的一些論點(diǎn)也是有進(jìn)一步探討的余地，比如說(shuō)關(guān)于范蠡最終歸宿到底是菏澤定陶還是肥城陶山，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議的。而且本書(shū)的內(nèi)容只能反映泰山文化的一部分，還有進(jìn)一步補(bǔ)充完善的余地。不過(guò)白璧微瑕，《泰山文化研究》仍然是一部研究泰山文化的力作。

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

K928．3

A

1672－2590(2012)02－0141－02

2012－02－10

齊斌(1986－)男，山東淄博人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。