賀雨生

（中共焦作市委黨校，河南 焦作 454001）

禮是我國(guó)古代的一種行為規(guī)范，這里側(cè)重指流傳下來(lái)的外在禮儀形式。禮作為社會(huì)活動(dòng)儀式，對(duì)個(gè)體對(duì)社會(huì)都具有重要意義。這里主要論述禮對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的社會(huì)化意義。

一、禮及禮儀的的社會(huì)意義

人們要思維和行為，而思維行為不是表現(xiàn)為這種途徑和方式，就是表現(xiàn)為那種途徑和方式。換言之，人的思維行為必然通過(guò)某種方式表現(xiàn)出來(lái)，一定的方式承載著思維行為，思維行為通過(guò)一定的方式得到體現(xiàn)，這不是有沒(méi)有意識(shí)及如何意識(shí)的問(wèn)題。思維行為與其方式是分不開的，可以說(shuō)，沒(méi)有一定方式，也就沒(méi)有一定的思維行為，思維行為發(fā)生著，就是自覺(jué)不自覺(jué)地以一定方式地發(fā)生著。古代的禮實(shí)際就是自原始社會(huì)以來(lái)形成的外在性、習(xí)得性思維行為方式，它對(duì)人的思維行為具有定型化、規(guī)范化的作用和意義。在某種意義上說(shuō)，禮就是當(dāng)時(shí)合社會(huì)的定型化思維行為。

習(xí)于禮，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，就是不斷加強(qiáng)的社會(huì)化過(guò)程本身，人在禮里，自覺(jué)不自覺(jué)地生發(fā)社會(huì)化的意識(shí)和行為。禮作為籠罩社會(huì)生活的無(wú)所不在的東西，構(gòu)成對(duì)人外在的然而卻顯得自然而然的規(guī)制引導(dǎo)過(guò)程，因?yàn)槿司蜕钤谄渲校说囊庾R(shí)和行為一般難以突破其生活環(huán)境和習(xí)得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之外。人的身心浸淫在禮的氛圍中，內(nèi)心根本無(wú)法拒斥禮，內(nèi)在發(fā)生社會(huì)化，并因?yàn)榱?xí)慣，獲得一種慣性力量。禮的打破和超越并非人可以脫離一定的思維行為方式而生活，而是原有的禮與社會(huì)其他要素、禮內(nèi)部存在不可克服的矛盾。因?yàn)樵谝话愕囊饬x上講，社會(huì)必然是以某種方式存在的社會(huì)，社會(huì)總是以一定方式存在著的，從更根本的意義上說(shuō)，人的生存就是生命有機(jī)體的自組織和表現(xiàn)形式，人就是以某種方式生存著的社會(huì)動(dòng)物。

社會(huì)的存在和發(fā)展，總是以禮或相當(dāng)于禮的方式存在和發(fā)展的，禮或相當(dāng)于禮的東西既構(gòu)成社會(huì)組織的環(huán)節(jié)，又構(gòu)成社會(huì)及其個(gè)體存在狀態(tài)和發(fā)展程度的表現(xiàn)和反映。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步和成功，對(duì)于弘揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于國(guó)際化交往和競(jìng)爭(zhēng)都具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義。

二、成人禮的社會(huì)化意義

禮，既是社會(huì)活動(dòng)的形式，又是一系列社會(huì)化過(guò)程和環(huán)節(jié)的標(biāo)志和表現(xiàn)。成人禮作為人之為獨(dú)立的人進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志，是人生成長(zhǎng)的重要分界。成人禮這種儀式活動(dòng)表明，他今后要作為一個(gè)獨(dú)立的人參與社會(huì)活動(dòng)。對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，他應(yīng)獨(dú)立地行使自己的權(quán)利，承擔(dān)自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，以自己的行為承受社會(huì)評(píng)價(jià)和處分；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，把他作為一個(gè)獨(dú)立的人對(duì)待，根據(jù)他自己的行為為判斷并相應(yīng)地對(duì)待他，即社會(huì)要求這個(gè)人對(duì)自己的行為及其后果承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人的社會(huì)認(rèn)可在于按社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則行事，古代就是以仁義為主導(dǎo)的、以禮為載體的規(guī)范形式。

成人禮，使人意識(shí)到該獨(dú)立思考和行事了。通過(guò)這樣的禮儀活動(dòng)，加強(qiáng)一個(gè)人的獨(dú)立的社會(huì)化意識(shí)。禮儀潛移默化地對(duì)參與的人產(chǎn)生引導(dǎo)、教育等影響，發(fā)揮由外而內(nèi)地塑造人、完成人的社會(huì)化過(guò)程。人處在一連串的社會(huì)化儀式活動(dòng)之中，耳濡目染，自覺(jué)不自覺(jué)地形成適應(yīng)社會(huì)的社會(huì)化的人。一個(gè)人在幼年期，處于他人成人禮的社會(huì)化過(guò)程和氛圍中，他心里就會(huì)朦朧社會(huì)化的影子，當(dāng)他意識(shí)到他自身的存在時(shí)，也意識(shí)到自己在長(zhǎng)大。幼兒的“過(guò)家家”等模仿行為，實(shí)際就是不自覺(jué)地社會(huì)化的萌芽和開始，也意味著兒童的成長(zhǎng)。成人禮會(huì)使他有意無(wú)意地產(chǎn)生成人的希望，這實(shí)際構(gòu)成內(nèi)在社會(huì)化的動(dòng)力。

既然如此，我們拋棄禮的過(guò)時(shí)的、陳舊的、腐朽的內(nèi)容及形式，但作為方式的必然性和積極意義則應(yīng)借鑒和吸收。既然社會(huì)是必然以某種穩(wěn)定的方式運(yùn)行的社會(huì)，那么，人需要適應(yīng)社會(huì)的運(yùn)行而思維行為，即需要成為符合社會(huì)需要的人，這就要求人在成長(zhǎng)過(guò)程中要完成社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)的存在方式必然作用于人的成長(zhǎng)過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，所以，借鑒禮的形式意義，有意識(shí)、有目的地采取一系列引導(dǎo)促進(jìn)人的社會(huì)化的禮儀形式，是必要的、有益的，也是非常有效的。

有了一定禮儀形式，可以形成人的社會(huì)化的深刻記憶，從而對(duì)人發(fā)揮有鮮明特征的形式化的影響作用。缺乏一定的禮儀形式，不利于人獨(dú)立人格特征的形成，因?yàn)槿狈σ欢ㄐ问?，人的成長(zhǎng)就缺乏具有標(biāo)志性的顯性印記，難以對(duì)人發(fā)生加強(qiáng)社會(huì)化意義的作用和影響。無(wú)論從理論上還是從現(xiàn)實(shí)方面看，人的社會(huì)化實(shí)際是個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)并適應(yīng)社會(huì)運(yùn)行的過(guò)程，這一過(guò)程隨著時(shí)間的推移而在社會(huì)生活中持續(xù)地發(fā)生著，一系列的事件和活動(dòng)構(gòu)成人連續(xù)社會(huì)化的內(nèi)容，這些事件和活動(dòng)之所以構(gòu)成人社會(huì)化的內(nèi)容，就在于對(duì)人的心理、行為、品格的塑造發(fā)揮持續(xù)的作用，而特定的禮儀形式無(wú)疑成為具有顯著記憶特征的事件和活動(dòng)，構(gòu)成人在不同成長(zhǎng)階段上的鮮明特征，相對(duì)于一般性的社會(huì)活動(dòng)而言，無(wú)疑具有更加難以磨滅的印記特征，從而作為人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，更能發(fā)揮對(duì)人的導(dǎo)向、制約和影響作用，所以，必要的合理的禮儀形式構(gòu)成人社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)，而一連串的禮儀形式環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成社會(huì)的人的社會(huì)方式和生活內(nèi)容。

再者，人的成長(zhǎng)是在人格養(yǎng)成和思想行為表現(xiàn)兩個(gè)方面的因素中進(jìn)行的，且這兩種因素相互作用：人格在思想行為中形成和表現(xiàn)，而積累的思想行為表現(xiàn)影響人格、改變?nèi)烁瘛ｋx開一定社會(huì)事件和個(gè)體的思想行為方式表現(xiàn)，人及其品格的存在就成為不可理解和想象的了。要使人比較順利地完成社會(huì)化過(guò)程，基于人的成長(zhǎng)階段和特征的某種活動(dòng)儀式不僅必須，而且可能，這具有個(gè)體和社會(huì)雙重意義的必要性：社會(huì)需要維持其平穩(wěn)運(yùn)行和發(fā)展的人，個(gè)體的生存成長(zhǎng)離不開社會(huì)，需要適應(yīng)社會(huì)化的要求。從個(gè)體來(lái)看，一定的禮儀形式不僅構(gòu)成其社會(huì)化的形式，而且構(gòu)成豐富他的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的有顯著記憶特征的內(nèi)容，有利于減少和抑制矛盾性格特征的形成和出現(xiàn)，有利于減少帶有自發(fā)性的成長(zhǎng)過(guò)程中與社會(huì)發(fā)生的矛盾沖突，即使發(fā)生沖突，也較易恢復(fù)到可控或社會(huì)可接受的范圍內(nèi)，也有利于減少社會(huì)化過(guò)程中偏離社會(huì)化正常方向的頻次和程度，使人較易獲得社會(huì)認(rèn)同和人生有意義的感覺(jué)。

三、舉行必要的禮儀活動(dòng)，促進(jìn)人的社會(huì)化成長(zhǎng)

當(dāng)今社會(huì)，在某些方面注重形式的時(shí)候，卻在某些方面忽略了形式的作用和意義。在人的成長(zhǎng)方面，社會(huì)化這一重要方面被嚴(yán)重忽略了，人成長(zhǎng)的一連串禮儀形式也被忽略了，或者現(xiàn)代的一些活動(dòng)形式，它的形式意義或外在意義掩抑了真正社會(huì)化的內(nèi)涵，這是很值得憂慮和反思的問(wèn)題。

現(xiàn)在年滿18歲被認(rèn)為成年，但本人未必有成人的意識(shí)。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，昨天、今天、明天并沒(méi)有什么變化和區(qū)別。應(yīng)該舉行現(xiàn)代的成人禮，借以強(qiáng)化成人的意識(shí)。這對(duì)人的社會(huì)化具有重要的形式意義。如果一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是一條連綿不斷的線，缺乏階段性的標(biāo)志事件和意象，不容易引導(dǎo)和加強(qiáng)人的社會(huì)化意識(shí)。社會(huì)活動(dòng)及其方式本來(lái)就是互涵互滲的一體，是一種行為的兩個(gè)側(cè)面，如古人對(duì)禮的認(rèn)識(shí)一樣：“禮猶體也，禮不備謂之不成人”。古代的禮既是人的社會(huì)活動(dòng)方式，又是社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容，作為一種社會(huì)活動(dòng)方式，忽視、廢棄禮是不對(duì)的、不利的。

社會(huì)化完成之后，人首先面臨的是組建家庭、生兒育女、傳宗接代的責(zé)任。男女通過(guò)成人禮和婚禮，初步樹立成家立業(yè)的責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)，婚禮作為婚姻的標(biāo)志和人生大事，仍然存在著，它的形式意義甚至鋪張顯示的意義被過(guò)分夸大了，人們甚至漠視或忽略了男女雙方彼此將長(zhǎng)期互相負(fù)有權(quán)利義務(wù)的意義。倒是西方式的教堂婚禮主持牧師的證婚，更簡(jiǎn)潔直觀明白地表達(dá)了這種男女夫妻生活的社會(huì)內(nèi)涵，同時(shí)賦予了婚禮和婚姻被圣潔籠罩的色彩和氛圍。在我國(guó)一般婚禮中，顯然缺乏有意識(shí)的開導(dǎo)，因此失去它應(yīng)有的教育作用和意義。男女不一定明白意識(shí)到自己作為成人的權(quán)利義務(wù)。離婚固然與輕率有關(guān)，恐怕更多地與缺乏一系列社會(huì)化的成長(zhǎng)過(guò)程和環(huán)節(jié)有關(guān)。

在人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程中，在具有明顯階段性特征的年齡段，在不同年齡段的銜接和轉(zhuǎn)折的地方，搞一些活動(dòng)，舉行一些有教育意義的禮儀形式，使這些活動(dòng)既成為一個(gè)人成長(zhǎng)的標(biāo)志性事件，成為記錄一個(gè)人成長(zhǎng)的表現(xiàn)形式，又構(gòu)成一個(gè)人成長(zhǎng)的連續(xù)性內(nèi)容，從而有利于人格塑造和社會(huì)化的完成。

連續(xù)性的禮儀形式既構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容，又構(gòu)成連續(xù)性的社會(huì)化參與形式和過(guò)程。人從懵懂少年到成年，或作為參與者或作為主體，從中會(huì)感到一種社會(huì)化的場(chǎng)境，浸淫在這樣的氛圍中，心理行為受到持續(xù)性的作用和影響。這樣的禮儀形式活動(dòng)的連續(xù)和反復(fù)進(jìn)行，對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生類似自然性的作用力和慣性，構(gòu)成生活于其中的人的生存方式和誘導(dǎo)因素，使人的社會(huì)化與社會(huì)化的人社會(huì)生活成為自然而然的過(guò)程。

我們有必要建立一系列有利于人成長(zhǎng)的社會(huì)化禮儀形式，降低社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的障礙造成的代價(jià)，減少社會(huì)化過(guò)程中的阻力和問(wèn)題，從而利于人的正常健康成長(zhǎng)發(fā)展，同時(shí)也降低和減小繼續(xù)社會(huì)化或再社會(huì)化的代價(jià)。家庭、學(xué)校、社會(huì)在人的社會(huì)化成長(zhǎng)過(guò)程中分別擔(dān)任不同的角色和功能。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人社會(huì)化的基本場(chǎng)所，是人社會(huì)化的起始和啟蒙階段，又是終生社會(huì)化和社會(huì)化參與的基本場(chǎng)所，對(duì)一個(gè)人一生發(fā)揮著重要作用和影響。學(xué)校教育是學(xué)生發(fā)育成長(zhǎng)、完成正常社會(huì)化的重要階段，社會(huì)則擔(dān)負(fù)人社會(huì)化的大環(huán)境的角色和執(zhí)行繼續(xù)社會(huì)化或再社會(huì)化的職能。三者都應(yīng)通過(guò)某種禮儀性的活動(dòng)引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。