沈衛(wèi)星

（1.臺州學院思政部，浙江 臨海 317000；2.復旦大學哲學學院，上海 200433）

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學困境釋因與突破
——以人性論為視角

沈衛(wèi)星

（1.臺州學院思政部，浙江 臨海 317000；2.復旦大學哲學學院，上海 200433）

枯燥乏味是當下困擾《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學的普遍困境，原因很多，但問題的根源似宜從人性視角進行挖掘。從人性的欲望、情感、理智、精神和理性五層次分析成因，有助于洞悉枯燥心理產(chǎn)生的深層秘密。在此基礎(chǔ)上指出實踐是突破枯燥困境的根本途徑。對此，從必然性角度看，精神現(xiàn)象具有超越性、抽象性兩大特點，它們造成對精神性知識接受的障礙，這個障礙只有依賴實踐方能突破；從可能性角度看，大學生具有參與意識強的特點，這為開展實踐教學提供了可能性。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；教學；困境；釋因；突破

為了解當前學生對 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（下稱《基礎(chǔ)》）的真實態(tài)度，日前，筆者抽樣調(diào)查了200名大一新生。出于普遍性考慮，調(diào)查對象中本科生與?？粕髡家话搿榇_保調(diào)查意見的真實性和全面性，本次調(diào)查未采用問卷調(diào)查方式，而是采用“感受”隨筆形式，且匿名作業(yè)。經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有兩個問題反映最為明顯：一是普遍覺得《基礎(chǔ)》課內(nèi)容枯燥，二是參與意識強烈。這是互為表里的兩個問題，這兩個問題幾乎包含著當前困擾《基礎(chǔ)》課教學的所有信息，并兆示著解決困境的突破路徑。

一、枯燥問題發(fā)生的人性論釋因

興趣是學習之母，興趣的最大敵人是枯燥，而枯燥恰恰成為橫亙在《基礎(chǔ)》課教學面前的大山。就筆者實踐中所掌握的情況看，高校學生對 《基礎(chǔ)》課的學習興趣普遍不高，據(jù)筆者調(diào)查資料表明，興趣率不到50%。同樣一些調(diào)查提供了類似佐證：浙江大學一項調(diào)查顯示學習興趣“很大”、“較大”的比例只有1/3。［1］浙江科技學院的調(diào)查表明，學生認為《基礎(chǔ)》課“教材內(nèi)容抽象、可讀性差”的比例達36.8%。［2］王振江的一次對8000多人調(diào)查顯示，46%的人認為只有少數(shù)同學對該課程感興趣；課堂上能認真聽講的人僅占37%；而老師講的好就聽，否則不聽的人占到了40%。［3］梁麗華的調(diào)查也表明，60.8%學生認為影響教學效果的最關(guān)鍵因素是學生自身的學習興趣和學習態(tài)度。［4］

究竟什么原因造成學生缺乏興趣？原因應該很多，比如從學生方面看，有重視程度、知識結(jié)構(gòu)、心理特點、認知發(fā)育、性別差異等；從教師方面看有授課方式、教師人格、理論水平等；還有其他方面，如學校重視度、歷史影響、教材內(nèi)容、應試教育影響、課時安排、教學設(shè)施、經(jīng)費保障等。學生興趣不高是這些綜合性因素作用的結(jié)果。但本文想從受教育者主體這一根本性維度加以探析，而分析的視角則是人性論，因為問題發(fā)生的根源恐怕還是在人性，而且突破的希望也在人性，正如休謨所說：“一旦被掌握了人性以后，我們在其他各方面就有希望輕而易舉地取得勝利了?！保?］

人的本質(zhì)屬性是什么？馬克思一語道破：“他們的需要即他們的本性”。［6］這無疑在明告：把握需求是把握人性的根本。對于需求論，影響最大的莫過于馬斯洛的五需求說，但本文不擬采用該學說，而從哲學角度提出人性論，它同樣包含“五需求”說，這就是：欲望、情感、理智、精神和理性。現(xiàn)結(jié)合學生實際情況分析一下這五大內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系。

欲望是人的原始本性，處于最低層次。它有兩大特點，一是以衣食住行玩這些基本生理需求為主要訴求對象，二是以追求滿足為行為指向。在基本生理需求中，尤以“食色”為要，這可從“食色，性也”得到佐證。在生存第一的需求下，“食”被置于首要位置，而一旦生存之虞解決后，那么，“性”則上升為主要欲望需求。因為這個人性緣故，所以，像服飾、時尚、汽車、旅游、游戲、玩樂，乃至性文化等內(nèi)容，極易受到關(guān)注與青睞，從而成為生活流行主題。而這種需求往往以追求滿足為指向，而滿足之后又會導致空虛，于是再度追求滿足，從而陷入周而復始的陷阱之中。市場經(jīng)濟就是將人的欲望釋放出來，于是在一個消費主義時代，追求欲望的滿足不但天經(jīng)地義，而且時髦風尚。當這股風氣吹進校園時，大學新生涉世不深，人性潭底的欲望卻被勾引出來，于是拒絕崇高，戲謔神圣，追逐欲望刺激，向往花花世界，討厭課堂說教，就獲得了相當數(shù)量學生的心理認同。反映到課堂上，學生群體普遍要求多播放視頻，多講些社會上軼聞趣事，對流行時尚話題興趣十足。

情感是需求的第二層次。情感以愛為主題，愛的情感給人以親和性、溫暖感和歸屬感，所以在情感諸要素中，愛情、親情、友情、國情極易喚起心理天然共鳴。因此，在《基礎(chǔ)》課中，像“愛國主義、愛情、家庭、婚姻”這些內(nèi)容比較受學生歡迎，教學也相對輕松，課堂氣氛也容易活躍。但是，情感發(fā)展具有階段性，以統(tǒng)一價值論為基礎(chǔ)，情感可分為趨性情感、剛性情感、彈性情感、知性情感和理性情感。理性情感是最高級評價方式，能辯證地認識各種價值關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，多方位多層次地探索諸價值之間相互聯(lián)系與影響，從而形成具有多價值層次的、辯證統(tǒng)一的、高度理性的情感。在理性情感的引導下，人懂得了低層次價值與高層次價值、個人利益與集體利益、短期利益與長遠利益應有關(guān)系。這是大學生情感應有的發(fā)展方向，但這種發(fā)展是需要經(jīng)過艱苦的理論思考和實踐磨礪才能得以培養(yǎng)的。而大一新生剛從高中生脫胎而來，情感發(fā)育普遍處于稚嫩狀態(tài)，理論認知水平較低、情感趣味較為幼稚，實踐經(jīng)歷單純，一旦從理論深度討論情感本質(zhì)，他們往往表現(xiàn)出厭煩情緒，覺得枯燥乏味，而停滯于淺表的情感階段和膚淺的認知狀態(tài)，使得理論教學難以深入下去。這是《基礎(chǔ)》課教學遭遇的尷尬處境。

理智是需求的第三層次。理智的核心是功利，其指向則是如何使自己獲得更多資源，以利于更好地生活。其特點是“自我性”，也就是以自我為中心來構(gòu)建自我與他者關(guān)系，以自我的滿足性作為價值評價標準。它有兩個基本層次，一是生存需求，二是發(fā)展需求。生存是人的最基本需求，最受人關(guān)注，所以，《基礎(chǔ)》課中的“職業(yè)、法律、安全”等內(nèi)容，學生們最感興趣，當講授職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)形勢和求職方式時，幾乎所有學生炯炯有神盯著聆聽；法律中的合同法、勞動合同法、婚姻法、繼承法、消費者權(quán)益保障法等比其他法律更受學生關(guān)注。人一旦不受生存問題威脅，發(fā)展需求就開始凸顯，發(fā)展的最終指向是實現(xiàn)自我價值，這在馬斯洛需求說中被稱為最高層次需求，而在一個主體發(fā)現(xiàn)的時代，自我價值的實現(xiàn)成為了主題，這種自我價值的實現(xiàn)往往被理解為榮譽、地位、權(quán)力、財富等資源的獲得，這是不可否認的客觀存在事實，但現(xiàn)行教材對這些內(nèi)容很少涉及，沒有一章將它們作為一個獨立主題直接提出來。而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學生參與意識強烈，要求開展對話、辯論等活動，這是學生潛在地要求實現(xiàn)自我價值的反映，而榮譽、地位、權(quán)力、財富這些極受學生關(guān)注且被深切理解為自我價值實現(xiàn)之組成的問題，卻被排除出了教材視野。

精神是需求的最高層次。精神是高居人性金字塔尖的王，它以價值為最高追求，如果說理智關(guān)注的是現(xiàn)實功利，而精神則是對現(xiàn)實功利的反思。理智往往“唯利是圖”，追求利益最大化，精神則往往超越功利，它要追問的是“價值”——這樣做究竟有沒有意義？有什么意義？它擺脫個人功利價值取向和即期利益取向，而在一種更高遠更宏闊更整體的價值取向上來思謀問題，這種思謀就表現(xiàn)為理想信念、人生價值、道德、終極關(guān)懷等問題。這正是人類得以生存和發(fā)展的根本保證所在。但精神有兩個特點，一是它的超越性，使得以自我關(guān)注為中心的人，很難體會其實質(zhì)，而難于接受。對于年輕學生來說，要超越自我而進入“大我”，并非易事。二是它的抽象性，使得感性形象思維發(fā)達而理性抽象思辨能力孱弱的大一新生，因難以勝任而生畏懼心理，繼而覺得枯燥乏味。筆者教學中發(fā)現(xiàn)，學生認為“理想信念、人生價值、道德”這幾章大而空，最不樂意聽課。另外也發(fā)現(xiàn)，那些生活經(jīng)歷坎坷、出身窮苦的學生，對人生思考較多，因此理想信念、人生價值、道德等話題就很容易引起關(guān)注和思考。但據(jù)筆者觀察，對精神世界①這里主要指關(guān)乎社科知識的精神需求，社科知識具有強烈的實踐性特點，使得缺乏實踐經(jīng)驗的學生難以感受（所以用實踐來突破成為關(guān)鍵點，這點在下文論述）。這與人文知識的理解和接受不同。有著追求的學生，比例占不到5%。

理性是實現(xiàn)需求的工具。如果說以上四方面內(nèi)容具有本體論意義，那么理性則是工具論，它提供辨別是非、利害關(guān)系以及控制自己行為的功能。比如理智追求功利最大化，情感則具有不計功利特性，精神則具有超越功利品質(zhì)，這時，只能求助理性，由它出面協(xié)調(diào)，做出判斷選擇。大一學生的理性能力正處于發(fā)展之中，并不成熟。由于精神發(fā)展能力的相對欠缺，導致理性判斷往往服從理智、情感乃至欲望，而具有盲目性。比如，他們往往認為教材內(nèi)容大而空，不重要，對于理想信念、道德等精神性話題，往往表現(xiàn)出厭惡排斥情緒，而不由自主地被一些膚淺有趣的欲望需求所吸引，上課時經(jīng)常出現(xiàn)這種現(xiàn)象：一旦對教師上課內(nèi)容不感興趣，就玩手機，上網(wǎng)，那些刺人神經(jīng)的花邊新聞、情色、游戲等內(nèi)容引得他們不斷去點擊；此外看小說、雜志、聽歌，追求感官刺激，成為部分學生上《基礎(chǔ)》課的排遣方式。

在上述需求五屬性中，欲望和情感的共同特點是追求快樂、膚淺性和盲目性。一個學生如果不以理論追求為鵠的，而聽憑欲望和情感驅(qū)使，追求感官享受，那么，就會膚淺、無耐心，視理論教育為空洞說教而厭惡上課。在本次隨筆調(diào)查中，有相當數(shù)量學生要求上課輕松、自由，“‘基礎(chǔ)’課么，沒必要這么認真嚴肅”，放電影、講故事是最受歡迎的形式，甚至有學生提出要求教師多談?wù)剛€人隱私以提高吸引力，這恐怕已經(jīng)處于窺私欲的不正常要求狀態(tài)了。這反映出相當部分90后學生追求感官刺激的膚淺性，為消費主義和實用主義所主宰，遠離深層次的精神需求。而盲目性的特點，使得人對自己行為是非很難做出正確判斷，欲望的特點是貪得無厭，要求一次比一次刺激來得更深刻更持久，所以許多學生沉迷于游戲而難以自拔。如果上課內(nèi)容是為了滿足學生欲望需求，學生就會要求教師一次比一次給他們以更大的刺激，否則就會失望，覺得上課無聊。

因為欲望和情感的這些不良特點，使得歷代理性主義哲學家對其鄙夷，而推崇精神、理性，否則人就是在動物式意義上生存，而且極其可能帶來滅頂之災?！抖Y記·大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔聦嵣?，進大學，就是要求知，明德，更新自我，做一個“善”人，歸根結(jié)底要求得精神上的豐滿和完善。從人學視角分析，《基礎(chǔ)》課目的在于教會學生成為一個什么樣的人。這個“人”，從人性角度看，乃是要完成從動物式意義上的“自然人”到“文明人”（儒家稱之為從“小人”到“大人”）的轉(zhuǎn)型，也就是，要使人從一個作為欲望情感式的先天存在者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有高尚精神情操的“道德人”。因此，對學生進行理論教育是必然的要求，《基礎(chǔ)》課上對于理想信念、道德、人生等人類根本問題的內(nèi)容設(shè)置，是必需的。吊詭的是，現(xiàn)實情況中，90后的大一新生剛剛從應試教育中過來，他們普遍表現(xiàn)為懵懂天真、生活無憂、閱歷粗淺、思想單純、缺乏獨立思考，只在有限的生活經(jīng)驗層面沉溺于自我世界，但生活卻已向他們提出要經(jīng)歷一場精神世界革新的要求，可惜他們并沒有這樣的清醒認識，反而顯得漠然和無知。而精神世界又因其超越性和抽象性使得他們難以窺知真奧而敬畏有加，結(jié)果他們的行為很大部分受欲望情感等本能意識的支配，因此在很大程度上，他們還處在“自然人”的自我遮蔽中。所以，如何“去蔽”，使他們從一個“自然人”向一個“道德人”轉(zhuǎn)變，就成為擺在思想道德課面前的根本任務(wù)。

二、實踐：突破枯燥的根本途徑

實踐是打通“自然人”與“道德人”之間隔坎的根本手段，對此，可以從必然性與可能性兩方面加以分析。

（一）實踐作為突破教學困境根本手段的必然性維度分析

實踐之所以是根本手段，原因在于實踐對理論具有決定性作用，理論的獲得歸根結(jié)底通過實踐而實現(xiàn)。精神現(xiàn)象具有兩個特點，一是超越性，二是抽象性。這兩大特點造成對精神性知識接受的障礙，這個障礙只有依賴實踐方能突破。

第一，就超越性而言，從欲望情感世界到精神世界，這是一個從功利世界到道德世界、有限到無限、即期性到恒久性、小我到大我的提升過程。這對少不更事的年輕大學生來說，本身就充滿挑戰(zhàn)，要完成這個轉(zhuǎn)變，殊非易事。而作為大一新生，他們基本上以“自然人”狀態(tài)生活著，其價值取向基本上受欲望、情感和理智所支配，以追求價值最大化為行動指南。即使從小起就向他們灌輸?shù)赖挛拿?、理想信念教育，但這些作為應試教育面目出現(xiàn)的訓導，并沒有落到他們靈魂深處。這些知識只是以干巴巴的枯燥的概念印入他們的腦海，學生們的感受就是為了應付考試，灌輸?shù)慕Y(jié)果在極大程度上適得其反，那就是厭惡。據(jù)中國農(nóng)業(yè)大學李明調(diào)查，高達65%的新生對剛剛結(jié)束的中學思想政治理論教育持消極評價，其中，明確指出中學思想政治理論課是“應試教育，枯燥膚淺死板乏味脫離實際，形式化，缺乏實踐，不貼近生活，以分數(shù)為綱，缺少對學生做人的教育，沒有太大效果”的占63%。［7］也可以這么理解，這一調(diào)查數(shù)據(jù)從反面暗示，年輕的大一新生還處于一種功利的、有限的、本能的、蒙昧的“小我”狀態(tài)，持續(xù)近十年的理想信念、道德、人生觀等教育并沒有內(nèi)化為他們的理性自覺，而大學教育要做的就是提升他們的認識和精神境界，超越“小我”，成為“大我”。

但是，這樣的超越并非易事。中小學近十年的道德教育何以收效寥寥？重要原因在于，空洞的說教是無力的，“信仰”要被信仰，須有一個主觀之客觀見證化事實。理想信念、道德等內(nèi)容，是在高度抽象的理念世界中存在，只有當活生生的事實發(fā)生了，它才有說服力，才能真正獲得人們的信服，哪怕宗教信仰，也常常用靈異事件來收服教徒信任。但如果理想一旦遠離人們經(jīng)驗，就會被視為假大空，這就是共產(chǎn)主義口號在當代隱匿不提的心理原因。而如果道德理想一旦與現(xiàn)實相忤逆，就會遭受懷疑抨擊，比如“為人民服務(wù)”口號在猖獗的貪污腐敗面前不但黯然失色，還被譏為“為人民幣服務(wù)”。這就提出一個嚴峻問題：“信仰”如何被信仰？答案是、也只能是，實踐是根本出路。

因為，真正的說服力只能來自實踐?！痘A(chǔ)》課第一章是關(guān)于理想信念，讓學生明白，當前中國的共同理想就是建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興。為了體會到這個道理，我們可以采用各種實踐方式，除了最常用的影視資料、名人講座、榜樣宣傳等，還可以直接走進火熱的生活，去那些創(chuàng)業(yè)沃土，調(diào)研成功企業(yè)，深入農(nóng)村基層，采訪創(chuàng)業(yè)明星、廉政有為官員，走訪革命英雄，加上各種實習鍛煉，讓大學生明白一個道理：固然，生活中不乏陰暗面的存在，尤其在這個充滿急劇變化的轉(zhuǎn)型時代，但生活中更多的是呈現(xiàn)出積極向上的色彩——這些事業(yè)、這些人物，代表著社會主流，代表著社會發(fā)展方向，正是他們自覺承擔起民族復興重任。那么，作為大學生，該如何擔負起民族復興重任呢？事實勝于雄辯，雖生活中處處存在兩面性的矛盾現(xiàn)象，但火熱的生活最能擊敗陰暗片面的宣傳，煥發(fā)起大學生理性的思考和自覺擔負責任的意識——畢竟這個時代要求這么做，畢竟有大多數(shù)人在自覺地這么做了，這就是實踐帶來的“真信”效果，從而使主觀信仰通過客觀實踐之驗證而被自覺信仰，使大學生完成了一個從“小我”到“大我”的超越過程。如果將第一章民族復興這個目標貫穿到其余各章，如愛國、人生價值、道德、職業(yè)、法律等內(nèi)容中去，最終使學生真正做到以民族復興為行為宗旨，那么，中華民族偉大復興就擁有了具有強大向心力、凝聚力的無與倫比的人力資源。果真如斯，《基礎(chǔ)》課就是最大的成功。

第二，就抽象性而言，感性世界是具體的形象的，而理性的精神世界是抽象的，實踐的參與性特點可為認知提供最切己的感受，從而打通這兩者之間的隔坎。毛澤東說“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！保?］這說明理論認識的重要性，問題是，大一新生對社科知識的抽象思辨能力卻是弱項，即使在重點院校高素質(zhì)學生中采用，也不見得有效，上述浙大的調(diào)查就是明證。原因在于，抽象思辨所得的理論來自實踐，而大一新生恰恰缺乏實踐，因此無實踐感受的學生是很難領(lǐng)會社會理論的。顯然，突破的手段就是實踐，要以實踐—理解—接受—升華模式實現(xiàn)學生從“自然人”到“道德人”的飛躍，即實踐使得主體以參與者身份介入，這就獲得了一種主動感，這種主動感產(chǎn)生了積極參與意識，要求去深入理解對象的內(nèi)在本質(zhì)，理解后產(chǎn)生認同，繼而接受，在接受基礎(chǔ)上，內(nèi)化為理性自覺和情感自愿。

實踐方式主要有課內(nèi)的研討型、辯論型、體驗型等教學模式和課外各種社會實踐活動。課內(nèi)教學模式如主題討論辯論、案例分析或觀看影視資料片、角色扮演、情感體驗、模擬法庭等，課外社會實踐活動如學業(yè)(職業(yè))規(guī)劃設(shè)計大賽、公益活動、志愿者服務(wù)、道德現(xiàn)象調(diào)研、假期社會考察和就業(yè)市場調(diào)查、各種專題報告會等。同時通過讓學生寫體會、寫調(diào)研報告、討論交流、聽教師講授與指點等自主學習和合作探究等方式，變教學為導學，最大限度地調(diào)動學生熱情和興趣。經(jīng)過這樣一番實踐工夫，將認知從感性提升到理性、形象感受提升到抽象思辨，從而逐漸提升自身精神境界。

總而言之，信念的確立是一個不斷反復的否定之否定的深化過程，歸根結(jié)底只有通過實踐的檢驗才能確證。要使受教育者真正確立民族復興大志，只有經(jīng)過多次火熱的感性生活實踐，認知真理，相信真理，才能在抽象的精神層面上確立堅定的理想信念。

（二）實踐作為根本手段的可能性維度分析

筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的兩個問題中，除了普遍覺得《基礎(chǔ)》課枯燥外，就是學生參與意識強烈。另據(jù)2005年由共青團中央學校部與中國青少年研究中心組成的課題組調(diào)查顯示，65%的大學生認為在高等院校中開展思想政治教育最有效的途徑是 “社會實踐活動”，在給出的12個選項中列第一位。［9］參與意識強的特點，就為開展實踐教學提供了可能性。

學生主體參與意識強烈這一特點，從根本上說，是受教育者要求自我價值實現(xiàn)的體現(xiàn)。理智的特點是追求價值最大化，這就使得受教育者希冀最適合的教學模式。大一新生求知欲旺盛，情感豐富，這是優(yōu)點，但同時實踐經(jīng)歷的匱乏和思辨理性的薄弱，使得他們不擅甚至抵觸厭惡理論理性，而向往和熱衷于討論、激辯，有學生在隨感中寫道：希望拍案而起，唇槍舌劍，開展辯論。通過筆者自身教學實踐證明，如果教師組織好討論教學，是很受學生歡迎的。同時劉文萍的一項調(diào)查也說明了這個事實：“你認為教師不定期地組織學生進行討論或者辯論的教學方法對增強教學效果是否有幫助”，25.4%的被調(diào)查者回答 “非常有幫助”，58.8%的被調(diào)查者回答“可能有幫助，關(guān)鍵在于教師是否組織得好”。［10］另外，討論式教學這種商討型、開放型和互動型的教學模式，是將師生關(guān)系置于一種平等地位，一改傳統(tǒng)灌輸教育的主客體模式，使得學生受到尊重，這無形改善了師生關(guān)系，大大增強了學生的積極性。

雖然實踐教學是突破《基礎(chǔ)》課教學困境的根本途徑，但目前實踐教學困難重重。首先，實踐教學一般要在校外進行，但這牽涉到食宿、交通、場所等問題，而投入經(jīng)費有限，這就制約了實踐教學的進行。其次，討論等方式的實施宜采用小班化授課，但當前普遍采用上百人的大班化教學，這就存在組織實施的困難。第三，學校對《基礎(chǔ)》課重要性認識不到位，加上重理論輕實踐的認識偏差，實踐教學往往沒有列入教學要求，即使有實踐計劃，往往也是因執(zhí)行困難而不了了之。導致的最終結(jié)果，就是出現(xiàn)當前學生不感興趣的教學困境，從而收效甚微。雖然如此，但實踐教學畢竟是突破困境的根本出路，這是方向，是無法否定的。而我們要做的則是，如何開展合適的實踐教學，不過這已經(jīng)超出本文討論范圍了，宜另行著文討論。

［1］馬建青.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學效果的調(diào)查分析［J］.思想教育研究,2008（5）.

［2］顧建亞.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學改革調(diào)查研究［J］.浙江科技學院學報,2008（3）.

［3］王振江.高職院?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課現(xiàn)狀及對策研究［J］.學理論,2010（12）.

［4］梁麗華.高職院?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學效果的調(diào)查與思考［J］.思想理論教育導刊,2009（7）.

［5］休謨.人性論［M］.北京:商務(wù)印書館出版,1980:7.

［6］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社,1975:514.

［7］李明.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學的經(jīng)驗與思考—以中國農(nóng)業(yè)大學為例［J］.當代教育論壇,2010（4）.

［8］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社,1991:302.

［9］郭娟.對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程實踐教學的思考［J］.陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報,2010（6）.

［10］劉文萍.高職高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學現(xiàn)狀調(diào)查［J］.萍鄉(xiāng)高等專科學校學報,2009（10）.

A Breakthrough of Teaching Difficulty of“Morality and Law Basis”from Human Nature View

Shen Weixing
（Ideological and Political Theory Teaching Department,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000;School of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200043）

Boredom is a common problem in the teaching of“Morality and Law Basis”.One of the most important ways to solve this problem is to make an exploration from the perspective of humanity.Analysis from such five hierarchies of desires,feelings,mind,spirit and rational is beneficial to discover the secret of the boredom. From two angles of the necessity and possibility, this paper reveals that practice is the fundamental way to breakthrough boring dilemma.

“Morality and Law Basis”;teaching;difficulty;reason;breakthrough

G416

A

1672-3708（2012）02-0055-05

2012-03-09

教育部人文社會科學研究一般項目《認同視角下以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化研究》成果，項目批準號12JD710087.

沈衛(wèi)星（1971- ），男，浙江仙居人，講師，博士，研究方向：價值論、倫理學。