師建龍

(太原師范學(xué)院 思政部， 山西 太原 030012)

人之初性本私
——關(guān)于人本性的思考

師建龍

(太原師范學(xué)院 思政部， 山西 太原 030012)

自從人類發(fā)展進(jìn)入文明社會以來，圣賢大德們就一直在不懈地努力，不愿承認(rèn)或企圖改變?nèi)说淖运奖拘?。其?shí)，善惡美丑，只是對人的本性的外在表現(xiàn)的片面解讀。人的本性是自私，但身處文明社會的人為了和諧共處，努力克制著自己的私欲。克制力強(qiáng)，甚至勇于犧牲自我者，表現(xiàn)出的善美多于惡丑，被譽(yù)為圣賢英模;克制力弱，甚至為了私欲不擇手段地危害他人者，表現(xiàn)出的惡丑多于善美，被譏作小人敗類;更多的人眾則表現(xiàn)為亦善亦惡，亦美亦丑，無大善大美也無顯惡顯丑。善惡美丑的表現(xiàn)改變不了人自私這個本性。人之初性本私。這應(yīng)該成為研究一切人類活動和進(jìn)行決策的基點(diǎn)。

人;本性;自私

一、人的本性是自私

人的本性是自私。自然人——沒有接受過家庭、學(xué)?；蛏鐣逃娜?，只會從自我利益出發(fā)來思考和行事。然而，每個人都以自我為原點(diǎn)來決定言論和行動，勢必要損害他人的利益;在利益的矛盾沖突中，人類這個群體一是通過教育手段來教化，二是以法律手段來強(qiáng)制規(guī)范，這可以說是雙管齊下，軟硬兼施。

1.人生而自私

一般人在面對名、利、情時都會顯示出排他性。優(yōu)先考慮自身利益，然后再顧及他人利益，這是人自私本性的自然流露。

名揚(yáng)千里，流芳百世，是古今中外人性普遍追求的目標(biāo)之一。小自各種先進(jìn)模范等獎勵，大到院士、諾貝爾獎的評選，無不引得世人絞盡腦汁，所謂“天下熙熙皆為名來”。從呱呱墜地的新生多胞兒爭吮母乳，到兄弟骨肉爭奪家產(chǎn)，乃至國家民族為了土地、資源等等，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，都是人自私本性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等利益攸關(guān)方面的真實(shí)表現(xiàn)，所謂“天下攘攘皆為利往”。西方自古就多決斗士，東方至今還有殉情者。親情、友情，尤其是愛情，更能夠體現(xiàn)出人本性中的排他性和占有欲，應(yīng)該說，天下紛紛多為情爭。

人對于名、利、情的追求和占有的欲望是普遍存在的，具有明顯的排他性，即自私性。這種欲望和追求并非完全是從自身生存意義出發(fā)，而是自私本性的自然表現(xiàn)。

2.善惡美丑是人自私本性的外在表現(xiàn)

儒家認(rèn)為人的本性是善的。孟子講：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?《孟子·告子上》)《三字經(jīng)》更加明白地說“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話在中國傳誦了幾千年，儒家的性善論也因此成為中國傳統(tǒng)人性理論的主流。人在剛出娘胎的時候，性情都是善良單純的，無所謂差別。只是在長大之后，由于社會環(huán)境條件和接受教育的不同，才造成了各種差別。

法家認(rèn)為人的本性是惡的。荀子及其弟子商鞅、韓非子認(rèn)為人的本性是惡的，而有善心的人是裝出來的?！叭酥詯?，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”(《荀子·性惡篇》)如果任由人惡的本性自由發(fā)揮，世道必然混亂不堪。因此，必須施以法治，才能讓人人懂得禮義和謙讓，進(jìn)而達(dá)到清明政治。

近現(xiàn)代學(xué)者更多地強(qiáng)調(diào)人性的美與丑，普遍以美丑來衡量人的言行。謊言、誹謗、酗酒、偷盜、搶劫、兇殺、謀財害命等等言行，被公認(rèn)為丑的言行;謙遜、誠信、勤奮、慈善、見義勇為、舍己救人等等言行，被公認(rèn)為美的言行。

其實(shí)，善、惡、美、丑只是從不同角度審視人時對人的本性的外在表現(xiàn)的片面解讀。人的本性是自私，但身處文明社會的人，為了和諧共處，被動地或者主動地克制著自己的私欲?？酥屏?qiáng)，甚至勇于自我犧牲者，表現(xiàn)出的善美多于惡丑，被譽(yù)為圣賢英模;克制力弱，甚至為了私欲不擇手段地危害他人者，表現(xiàn)出的惡丑多于善美，被譏作小人敗類;更多的人眾則表現(xiàn)為亦善亦惡亦美亦丑，無大善大美也無顯惡顯丑。善惡美丑的外在的、一時的表現(xiàn)代表不了人的自私的徹底的、不變的本性。

二、克制私欲的有效手段是教育和法制

人人都在追求自己的名、利、情。當(dāng)某個人的私欲膨脹到一定程度的時候，勢必會影響、妨礙，甚至侵害他人的名、利、情。這是造成家庭、社會矛盾的原始因子。為了化解這一矛盾因子，需要對人的私欲加以限制。千百年來，圣賢大德們經(jīng)過不懈的探索，找到了教育這個行之有效的手段。

人為什么要接受教育，可以有多個答案。但是，其中的一個重要選項(xiàng)是克制私欲?！度纸?jīng)》講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人之所以有善惡美丑之分，是由于“習(xí)”——后天接受教育和自我修養(yǎng)的程度不同而造成的，所以儒家十分強(qiáng)調(diào)后天的教育和自身修養(yǎng)?！捌埐唤?，性乃遷;教之道，貴以?！保虼?，對于單純得像一張白紙的孩子，如果不好好教育，他的善良本性就會向惡的一方面轉(zhuǎn)變;為了不讓這種事情發(fā)生，關(guān)鍵是要專心致志地抓好孩子的教育。教育和修養(yǎng)是改變?nèi)俗运奖拘缘氖侄?。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的任務(wù)、目的之一，就是為了使得人人都能夠與家庭、社會和諧共處。個人接受教育并主動進(jìn)行自我修養(yǎng)的目的之一，也是為了能夠被家庭和社會所承認(rèn)和接納，以便更好地生存和發(fā)展，出發(fā)的原點(diǎn)還在自私。

法家認(rèn)為人的本性是惡，必須施之以法治，才能夠讓人懂得禮義和謙讓，進(jìn)而維護(hù)社會的正常秩序?！敖袢酥詯?，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也?！?《荀子·性惡篇》)

近現(xiàn)代社會普遍把教育和法制作為改變?nèi)说淖运奖拘缘碾p保險手段加以運(yùn)用，效果明顯。

三、正確解讀人性意義重大

人是世界的主宰者，人類活動造就了前所未有的地球文明。世界的發(fā)展主要是人類文明的發(fā)展。正確認(rèn)識和理解人的本性——自私這一自然現(xiàn)象，才能夠去把握其規(guī)律性，進(jìn)而按規(guī)律辦事，以期達(dá)到事半功倍的效果。

人的本性是自私，這應(yīng)該成為一切研究人的活動的基點(diǎn)，尤其是在社會科學(xué)領(lǐng)域，任何忽視了這個人性自私的理論，終將是脫離實(shí)際的理論，無法很好地指導(dǎo)社會實(shí)踐。人的本性是自私，這也應(yīng)該成為一切社會工作者思考問題的基點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上制訂出的社會工作路線、方針、政策，才是實(shí)事求是的、正確的路線、方針、政策，才更有針對性和實(shí)效性。

人的本性是自私。自私并不可怕，合理自私是人生應(yīng)當(dāng)之義，怕的是少數(shù)人私欲膨脹，侵害大多數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益。為了家庭和社會的和諧，我們有責(zé)任、有義務(wù)限制人的私欲。最有效的手段就是自我約束、教育、法制。自我約束、教育、法制三策并用，我們的社會就會井然有序、平安和諧，世界就會趨于和平美好。

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

2011-07-20

師建龍(1964-)，男，山西汾西人，太原師范學(xué)院思政部副教授。

1672-2035(2012)01-0025-02

B017.9

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