劉付春

(中國井岡山干部學(xué)院教學(xué)科研部，江西井岡山343600)

一、晚年毛澤東社會構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

毛澤東畢生致力于新社會建設(shè)。即使在戎馬倥傯的歲月，他仍在深思這一問題。延安時期，在接見世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)時，毛澤東初步描繪了未來社會的前景:一律平等的民族關(guān)系;積極向上的經(jīng)濟態(tài)勢;和平對外的通商局面與公平自由的社會生活。晚年毛澤東耗盡精力，努力構(gòu)建這一社會。其社會構(gòu)建的理論基礎(chǔ)源自以下幾個方面:

第一，古代公正平等的價值觀是毛澤東新社會構(gòu)建的“歷史來源”。新中國成立不久，毛澤東曾指出:“空想社會主義的一些理想，我們要實行?！保?］在黨的八屆六中全會上，毛澤東對歷史小說《張魯傳》中所描述的“置義舍”大加贊賞，并將其等同于人民公社實行的大食堂，認(rèn)為是“開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印?把以神道治病比喻成“有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道”;把“不置長吏，皆以祭酒為治”視為“近乎政社合一，勞武結(jié)合，但以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)”的社會。因而在他看來，“現(xiàn)在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的?！保?］其實，在黨內(nèi)，不僅是毛澤東，還包括其他一些普通黨員，都深受中國古代公正平等思想的影響。在新中國的社會構(gòu)建中，歷史原因無疑起到了潛移默化的作用。

第二，馬克思恩格斯的未來社會觀是毛澤東新社會構(gòu)建的理論依據(jù)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］在此，馬克思恩格斯對未來社會提出了兩點:一是社會以聯(lián)合體的形式存在;二是社會的人是自由發(fā)展的。此外，他們還認(rèn)為未來社會三大差別消除、實現(xiàn)“各盡所能按需分配”、階級與國家消亡。晚年毛澤東在推進(jìn)國家建設(shè)過程中，逐步實踐著馬克思恩格斯的未來社會觀。比如，人民公社實行一切生產(chǎn)資料公有制，大搞“一大二公”、“政社合一”的社會管理體制，就是一個很好的說明。1958年8月，中共中央在《關(guān)于農(nóng)村建立人民公社問題的決議》中明確指出，從組織形式來講，人民公社將是實現(xiàn)社會主義和逐步邁向共產(chǎn)主義的最佳方式，將來社會的基層單位將完全采用人民公社化。全黨同志，包括毛澤東在內(nèi)，一致認(rèn)為:在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義，已是指日可待的事情了，并號召全國人民，積極運用人民公社這一形式，探索一條邁向共產(chǎn)主義的具體途徑。

第三，蘇聯(lián)的建設(shè)成就及其經(jīng)驗是毛澤東新社會構(gòu)建的現(xiàn)實依據(jù)。蘇聯(lián)作為第一個建成的社會主義國家，是世界無產(chǎn)階級專政國家建設(shè)的典范。如果說馬克思恩格斯未來社會觀是一種理論形態(tài)的話，那么蘇聯(lián)國家建設(shè)實踐與取得的重大成就則以活生生的事實佐證了該理論的可行性。新中國成立后，蘇聯(lián)建設(shè)成就捷報頻傳，為此，中共中央決定于1952年派出農(nóng)業(yè)勞模代表團(tuán)考察蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)成就?？疾炱陂g，農(nóng)業(yè)勞模代表團(tuán)的代表們親眼目睹了蘇聯(lián)黨與人民取得的偉大建設(shè)成就，并為蘇聯(lián)的農(nóng)村生產(chǎn)、社會管理與分配制度深深打動。然而，1956年蘇共二十大后，赫魯曉夫全盤否定了斯大林模式。這種既揭蓋子又丟刀子的行為無疑給世界社會主義運動帶來了極大的負(fù)面效應(yīng)。毛澤東對蘇聯(lián)建設(shè)過程中存在的問題早有察覺，在《論十大關(guān)系》中，他指出，進(jìn)行社會主義建設(shè)應(yīng)從本國國情及客觀實際出發(fā)。“開始提出自己的建設(shè)路線，原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容?！保?］1956年夏秋，波匈事件后，特別是中蘇關(guān)系開始惡化后，中國既面臨西方威脅，又遭受蘇東壓力，形勢迫使毛澤東探索自己國家的社會建設(shè)。［5］

二、晚年毛澤東社會構(gòu)建的實踐探索

以1949年新中國成立為分水嶺，毛澤東社會構(gòu)建的實踐發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。他關(guān)注的重點是如何建設(shè)一個新社會。為此，他傾注全力，不辭辛勞。對此，筆者梳理出如下三點:

第一，努力構(gòu)建集生產(chǎn)與生活于一體的理想社會。生產(chǎn)與生活相結(jié)合的社會是馬克思恩格斯設(shè)想的理想社會。晚年毛澤東在推進(jìn)國家與社會建設(shè)過程中，積極提倡這種社會，如在影響空前的“五·七指示”中，他曾提出人民解放軍要辦成革命的大學(xué)校，要成為全國人民學(xué)習(xí)的榜樣?！叭嗣窠夥跑姂?yīng)該是一個大學(xué)校。這個大學(xué)校，要學(xué)政治，學(xué)軍事，學(xué)文化，又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國家等價交換的產(chǎn)品?！辈坏夥跑娨骖欆妼W(xué)、軍農(nóng)、軍工與軍民這幾項，他還號召全國人民把所有的工廠、農(nóng)村人民公社、學(xué)校、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)，包括黨政機關(guān)都要像人民解放軍一樣，辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校，建立獨立自主、自成體系的“小社會”。這幅“理想社會的壯麗景觀”，用他自己的話來說就是:“工人以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞社會主義教育運動，也要批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。公社農(nóng)民以農(nóng)為主(包括林、牧、副、漁)，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。在有條件的時候，也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了。商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做?！保?］“五·七指示”是晚年毛澤東向世人展示建設(shè)新社會的宣言書，是他構(gòu)思多年的藍(lán)圖在特定歷史條件下的必然展露。這其中的原因如下:一是從“五·七指示”出臺背景來看，即可明了。1966年，文化大革命已經(jīng)開始。作為這場革命運動的策劃者與鼓動者，毛澤東的用意非常明確，就是要通過這場空前絕后的運動來達(dá)到破壞舊社會的目的。有破則有立，故而他對即將建設(shè)的新社會有一個大致構(gòu)思。“五·七指示”正是這一構(gòu)思的真實表露。二是以毛澤東寬廣的政治遠(yuǎn)見與對新社會發(fā)展趨勢的深度把握，完全能夠預(yù)見到，把全社會辦成革命化大學(xué)校，必將扼殺商品經(jīng)濟的充分發(fā)展與繁榮，這也正是他晚年所期盼的。1958年大躍進(jìn)、人民公社處于巔峰之時，他要求人民公社必須對人民的衣、食、住、行、生、老、病、死、學(xué)、育、婚等實行全包。“五·七指示”提出的新社會藍(lán)圖實質(zhì)上是要消滅過去社會存在的不合理分工、消滅商品經(jīng)濟，而要達(dá)到此目的，惟有實行人民公社化。

第二，致力于追求完全公平公正的理想社會。公平公正是毛澤東構(gòu)建未來社會的核心特征之一。在經(jīng)濟生活中，他倡導(dǎo)供給制，目的在于等貴賤，體現(xiàn)人人當(dāng)家作主的平等權(quán)利。1918年，還在讀書期間的毛澤東就曾與蔡和森、張昆弟等人計劃在長沙的岳麓山下設(shè)立一個半工半讀的機構(gòu)——工讀同志會，嘗試建立人人平等互愛的幸福新村。由于各種原因，“事無成議”，幸福新村計劃未能實現(xiàn)。但毛澤東不輕易言敗。第二年春天，又重擬一份幸福新村建設(shè)計劃書，并將部分內(nèi)容公開發(fā)表在《湖南教育月刊》第一卷第2號上。一方面，是想引起社會更多的關(guān)注;另一方面，是以實現(xiàn)“數(shù)年來夢想新社會生活”。計劃書向世人展示了理想的生活藍(lán)圖，即“新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會連成一塊為根本理想?！保?］

數(shù)十年光陰彈指一揮間，毛澤東致力追求完全公平公正理想社會的想法絲毫未變，而且還時不時以新的方式顯現(xiàn)出來。晚年的他不惜多次發(fā)動運動，在某種程度上說正是這種想法的回歸。在他看來，盡管國家完成了“三大”改造，新社會制度已確立，但是，人與人之間的不平等現(xiàn)象卻依然存在。所謂八級工資制、軍銜制、學(xué)銜制，乃至于工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動者與體力勞動者之間、干群之間的經(jīng)濟收入、政治待遇的不同，等等方面，都是例證。他憂慮、他憤慨。他希望廢除這種不平等現(xiàn)象。他曾樂觀估計，大概十年左右，可能產(chǎn)品非常充實，道德非常高尚，因此可以從吃飯、穿衣、住房等方面率先實行共產(chǎn)主義，解決平等問題。

如何來構(gòu)建這種公平公正的理想社會，從“五·七指示”中可以清楚地看到:徹底摧毀農(nóng)、工、商、學(xué)、兵之間的劃分，進(jìn)而在全社會實施“知識分子勞動化、勞動人民知識化”。這樣，現(xiàn)存社會的等級思想便會逐漸消失，公平公正問題也就自然解決了。人民公社就是毛澤東為實現(xiàn)平等權(quán)利、構(gòu)建公平公正的社會關(guān)系進(jìn)行的重要嘗試，是毛澤東試圖通過逐步提高公有化程度，縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別和腦體差別，使人們公平占有生產(chǎn)資料，共同享有勞動成果，來促成公平公正。除此之外，他還在不同的場合、各種大小會議上不厭其煩地告誡黨員干部要做人民公仆，防止官僚腐敗，堅決杜絕凌駕于人民之上的特權(quán)階層的出現(xiàn)，苦心孤詣地設(shè)想消滅種種社會差別的途徑，等等。［8］

第三，傾心營造消費品平等分配的理想社會。社會貧富懸殊是指人們對生產(chǎn)資料和勞動成果占有的不平等。青少年時代的毛澤東立志要為消滅貧富對峙的社會現(xiàn)象奮斗到底。而歷史上的“均貧富”口號給毛澤東消除不平等觀念帶來了巨大的影響，因而，新中國成立后，隨著“三大改造”的完成，毛澤東不自覺地在頭腦中形成了以平均主義為核心的消費品平等分配的觀念。

1958年11月2日至10日，毛澤東在鄭州召集有部分中央領(lǐng)導(dǎo)人、大區(qū)負(fù)責(zé)人和部分省市委書記參加的工作會議，即第一次鄭州會議。會上，毛澤東指出，必須劃清集體所有制與全民所有制、社會主義與共產(chǎn)主義之界限，并批駁陳伯達(dá)等要求在現(xiàn)階段廢除商品經(jīng)濟、實行產(chǎn)品調(diào)撥的錯誤主張。但是，他始終沒有否定總路線、大躍進(jìn)和人民公社運動的重大意義，并以三國時期的張魯搞吃飯、吃肉不要錢為例?！斑@不是吃飯不要錢嗎?……他統(tǒng)治三十年，人們都高興那個制度。”［9］對那種免費用餐給予極力贊羨，幾乎要與當(dāng)時的人民公社集體食堂相提并論。其實，他贊美的免費用餐絕非什么消費品平等分配，恰恰是原始平均主義的翻版。

1958年，在“三面紅旗”指引下，全國各地迅速掀起了“共產(chǎn)風(fēng)”高潮。人民公社開始對全民生產(chǎn)、生活資料實行統(tǒng)一管制。與此同時，全國上下大辦公共食堂，全民免費吃集體餐，似乎消費品平等分配的理想社會即將成為現(xiàn)實。最具代表性的是當(dāng)時的河北省徐水縣，對外宣稱實現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會。山東范縣在呈送中共中央的報告中，描繪的理想社會是:人人進(jìn)入新樂園，吃喝穿用不要錢;雞鴨魚肉味道鮮，頓頓可吃四大盤;天天可以吃水果，各樣衣服穿不完;人人都說天堂好，天堂不如新樂園。毛澤東看后批示:“此件很有意思，是一首詩，似乎也是可行的。時間似太促，只三年。也不要緊，三年完不成，順延可也?！保?0］在生產(chǎn)力水平低下、社會財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們需要的前提下，實行供給制實際上是一種在“均貧富”熱望引導(dǎo)下的粗陋的平均主義，而不是什么共產(chǎn)主義。但是，毛澤東卻對這種做法給予了充分的肯定與贊揚，并以過去的做法來佐證:“我們黨是連續(xù)打了二十多年仗的黨，長期實行供給制。一直到解放初期，大體是過著平均主義的生活，工作都很努力，打仗很勇敢。這些歷史經(jīng)驗對于我們解決社會主義建設(shè)問題，有著很大的意義。供給制是便于過渡的形式，不造成障礙。建成社會主義，為準(zhǔn)備過渡到共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)?！保?1］

此外，晚年毛澤東還十分鄙視按勞分配，反對將勞動與報酬掛鉤。在他看來，推行體現(xiàn)“資產(chǎn)階級法權(quán)”的按勞分配原則會導(dǎo)致社會貧富兩極分化和資本主義復(fù)辟。這是對馬克思按勞分配原則的誤解。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為按勞分配這種平等權(quán)利，對于不同的勞動者來說，體現(xiàn)著不平等。因為社會的每一個勞動者，其體力有強有弱、智力有高有低、贍養(yǎng)的人口有多有少，因而盡管他向社會提供的勞動成果相同，從社會中領(lǐng)得的消費資料份額也相同，但有的勞動者實際享受到的消費資料，很可能會比另一個勞動者多些或少些，因此其生活質(zhì)量就會比另一個勞動者好些或差些。從這個角度理解，按勞分配規(guī)定的“平等權(quán)利”實質(zhì)上是一種不平等的“資產(chǎn)階級權(quán)利”。但是，馬克思并沒有因此而否定按勞分配的重大意義。因為按勞分配原則徹底否定了剝削現(xiàn)象，將其付諸實踐，有利于變革人們的生產(chǎn)態(tài)度，是共產(chǎn)主義初級階段不可或缺的分配原則。晚年毛澤東誤解了馬克思的按勞分配原則，并極力縮小其影響范圍和程度?！拔母铩敝?，批斗“物質(zhì)刺激”、“獎金掛帥”，要求不間斷“斗私批修”，就是這一心態(tài)的反映。

三、對晚年毛澤東社會構(gòu)建的評價

從新中國成立到1976年“文革”結(jié)束，毛澤東艱辛探索新社會建設(shè)。盡管后期這一探索步入誤區(qū)，但是，今天看來，其初衷是好的。

第一，決心超出可能。晚年的毛澤東精力充沛，躊躇滿志，決心帶領(lǐng)全國人民在自己的國土上認(rèn)真書寫新社會這篇大文章。

1949年新中國成立后，毛澤東明確表態(tài)，將建立一個新民主主義性質(zhì)的社會。新民主主義社會是半殖民地半封建社會的舊中國進(jìn)入社會主義社會前必然經(jīng)歷的一個歷史階段，是過渡性質(zhì)的社會。新民主主義社會，主要任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。這一論斷基本符合新中國實際，并且在一屆全國政協(xié)會議上得到與會人員的認(rèn)可，隨后載入《共同綱領(lǐng)》。

1951年2月中旬，中央提出“三年準(zhǔn)備，十年建設(shè)”思想。到1952年下半年，隨著國民經(jīng)濟恢復(fù)以及國家政權(quán)的進(jìn)一步鞏固，黨對“三年準(zhǔn)備，十年建設(shè)”思想有了新發(fā)展。毛澤東在政協(xié)一屆常委會第38次會議上宣布:“經(jīng)過兩年半的奮斗，現(xiàn)在國民經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)，而且已經(jīng)開始有計劃的建設(shè)了”，“我們要爭取十年工夫建設(shè)工業(yè)，打下強固的基礎(chǔ)?！保?2］這就是說，用兩個五年計劃的時間完成國家工業(yè)化的基礎(chǔ)工作。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步考慮過渡時期的總路線問題，決心給全國人民指明一條社會建設(shè)的新路。

1953年6月15日，毛澤東在中央政治局會議上指出:“總路線是照耀一切工作的燈塔?！薄包h的任務(wù)是在十年至十五年或者更多一些時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和社會主義改造?！薄八^社會主義改造的部分:(一)農(nóng)業(yè);(二)手工業(yè);(三)資本主義企業(yè)。”［13］1954年 9月，第一屆全國人民代表大會審議并通過總路線，隨后載入《中華人民共和國憲法》。

中國一定要建成社會主義國家，這是毛澤東的決心，也是全黨和全國人民的決心。但是，不可否認(rèn)的是，毛澤東與黨在建國后的幾年時間里，計算要用十年或十五年的時間，完成社會主義的過渡，建成一個新社會，今天看來，是決心超出可能，是超速了。

第二，追求超出現(xiàn)實。新中國成立后，毛澤東以及他領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，不懈追求社會公平公正，這無可厚非，但必須清醒地認(rèn)識到，公平公正應(yīng)建立在相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

平等是歷史的產(chǎn)物。平等觀念作為思想家們建構(gòu)理想社會的基本價值取向和原則，從古希臘時期統(tǒng)治者們擁有的平等到近代資產(chǎn)階級追求的人人生而平等，從比值平等到法律面前人人平等，經(jīng)歷了人類社會發(fā)展的不同歷史階段。每一歷史階段的平等觀都烙印著時代的特征。恩格斯說:“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！保?4］

中華民族歷史悠久，公平思想淵源流長?！暗荣F賤，均貧富”曾是動員廣大貧苦民眾參加反封建斗爭的有力口號。在中國歷史上，把公平思想演繹得最完備、最詳細(xì)的，要數(shù)太平天國的精英們?！短斐锂€制度》提出的目標(biāo)是:“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖?！睘閷崿F(xiàn)這一美好社會，還采取了一整套辦法，并在一定時間和范圍內(nèi)付諸實踐。

新中國成立后，生產(chǎn)資料私有制改造完成，剝削階級不再存在。新社會制度下的生產(chǎn)資料公有制為社會全體成員提供了公平公正的條件。在此前提下，毛澤東開始推行他曾經(jīng)給予批評的絕對平均主義思想。

當(dāng)然，脫離社會實際的“平均主義”、“大鍋飯”持續(xù)數(shù)月便草草收場，永遠(yuǎn)退出歷史舞臺。公正公平曾像一根充滿神奇力量的魔棒，指引著億萬人民找到了寢食無憂的天堂，但轉(zhuǎn)眼間又把酣夢中的人們推向萬劫不復(fù)的深淵。這充分說明，現(xiàn)實生活中，絕對的公正公平是不存在的。公正公平必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中共十一屆三中全會后，在貫徹按勞分配原則的同時，黨采取各種措施，糾正平均主義。中共十二屆三中全會通過的《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》，一針見血地指出:“平均主義思想是貫徹按勞分配原則的一個嚴(yán)重妨礙，平均主義的泛濫必然破壞社會主義生產(chǎn)力?！边@符合歷史事實。

第三，理想帶著空想。新中國成立后，隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，毛澤東構(gòu)建新社會的熱情逐漸蓋過了對客觀現(xiàn)實的冷靜分析。從1955年起，他開始以高強急迫的姿態(tài)推動社會轉(zhuǎn)型。革命戰(zhàn)爭年代毛澤東說過:“中國也只有進(jìn)到社會主義時代才是真正幸福的時代?！保?5］“三大改造”完成后，夢寐以求的愿望就要實現(xiàn)了，對此，毛澤東充滿前所未有的高興，并開始朝著帶有“空想”色彩的方向發(fā)展。結(jié)果造成理論與現(xiàn)實、主觀與客觀、感情與理智的日益分離和錯位。一方面，理論不合實際;另一方面，又驅(qū)趕現(xiàn)實迎合理論，由此導(dǎo)致社會建設(shè)危機叢生。

1958年，他發(fā)動“大躍進(jìn)”運動。與“大躍進(jìn)”運動相媲美，社會建設(shè)不能落后。他設(shè)想:將來在中國的很多鄉(xiāng)村中將建有共產(chǎn)主義公社。每個公社都擁有自己的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、科研機構(gòu)、商業(yè)和服務(wù)行業(yè)、交通事業(yè)，并且還擁有托兒所、公共食堂、俱樂部以及警察等等。這里他設(shè)想的共產(chǎn)主義公社不是一時的心血來潮，這是他40多年前“新村”計劃的現(xiàn)代版。

劉少奇在1958年6月14日同全國婦聯(lián)黨組成員的談話中，同樣毫不掩飾地說，空想社會主義者歐文曾經(jīng)組織新村，日本也有人組織新村，并說他在入黨以前就看過組織新村的材料，對他有很大的吸引。在毛澤東、劉少奇看來，在社會主義社會，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，空想社會主義者的一套設(shè)想是可以實現(xiàn)的。

1958年7月1日，陳伯達(dá)在北京大學(xué)慶祝中國共產(chǎn)黨成立37周年大會上的講話中傳達(dá)了毛澤東辦公社的具體設(shè)想:“毛澤東同志說，我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把工(工業(yè))、農(nóng)(農(nóng)業(yè))、商(交換)、學(xué)(文化教育)、兵(民兵、即全副武裝)，組成一個大公社，從而構(gòu)成我國社會的基本單位?！保?6］這個講演隨即在《紅旗》雜志1958年第四期發(fā)表，于是上下聯(lián)動，新社會的標(biāo)志——人民公社就這樣堂而皇之地成了中國社會的新生事物。

人民公社包含著空想成分，實際運作相當(dāng)困難。但是，晚年毛澤東在探索過程中是如此堅韌不拔、頑強執(zhí)著，實為中國歷史所罕見。美國前總統(tǒng)尼克松是這樣評價毛澤東的:如果毛澤東的身上有猴氣的話，就意味著他為這種幻想所支配。他身上的虎氣則表現(xiàn)在他竭力去實現(xiàn)這種幻想，從而震撼了中國。盡管晚年毛澤東的新社會構(gòu)建步入誤區(qū)，但他不懈追求這一目標(biāo)的精神是永存的。

［1］李銳．廬山會議實錄［M］．北京:春秋出版社，1989:12．

［2］景有權(quán)，遲力．毛澤東評說中國歷史［M］．長春:吉林人民出版社，1998:299-300．

［3］馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷．北京:人民出版社，1995:294．

［4］薄一波．若干重大決策與事件的回顧:上卷［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991:471．

［5］范志軒，凌弓．毛澤東的創(chuàng)新精神［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2010，25(1):5-6．

［6］全國都應(yīng)該成為毛澤東思想的大學(xué)校［N］．人民日報，1966-08-01(1)．

［7］毛澤東．毛澤東早期文摘［M］．長沙:湖南出版社，1990:449．

［8］胡志遠(yuǎn)，張艷．民主法治視域下的毛澤東執(zhí)政理念論析［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2010，25(1):1-2．

［9］薄一波．若干重大決策與事件的回顧:下卷［M］．北京:中共中央黨校出版社，1993:743．

［10］毛澤東．建國以來毛澤東文稿:第7冊［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992:494．

［11］姜懷忠．論中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義建設(shè)模式的探索［J］．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2009(1):87-89．

［12］毛澤東．團(tuán)結(jié)起來，劃清敵我界限［M］//毛澤東．毛澤東選集:第5卷．北京:人民出版社，1977:68-69．

［13］毛澤東．建國以來毛澤東文稿:第4冊［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1990:251．

［14］恩格斯．反杜林論［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷．北京:人民出版社，1995:448．

［15］毛澤東．新民主主義論［M］//毛澤東．毛澤東選集:第2卷．北京:人民出版社，1991:683．

［16］胡長明．毛澤東與周恩來［M］．北京:中共黨史出版社，2005:41．