河池學(xué)院 舒錫慧

1 劉三姐文化的形成

最初，劉三姐用傳唱民歌的方式與地主惡霸斗智斗勇的故事廣為流傳，不僅在廣東、廣西家喻戶曉，甚至在貴州、湖南、云南、江西等地也是為人所熟知，被壯族、漢族、瑤族、毛南族和仫佬族等多個(gè)民族尊為歌仙、歌神。在這些民族聚居的地方，經(jīng)?？梢钥吹揭詣⑷銥槊谋R、山、洞。

自宋代起，就有許多文人學(xué)士通過(guò)詩(shī)詞歌賦等多種文化形式來(lái)傳誦劉三姐，這些廣泛傳播的文學(xué)形式使得劉三姐的人物形象越來(lái)越豐滿，逐漸形成了造歌、唱歌、傳歌、最后化石成仙或騎鯉魚上青天這一主題文化。尤其是廣西壯族將歌圩文化與劉三姐文化緊密聯(lián)系在一起，形成了極富特色的文化風(fēng)俗活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，劉三姐文化充分的表現(xiàn)出了民族性、包容性、地域性、開(kāi)放性等多種民族文化特征，具有悠久的歷史、深厚的積淀。

新中國(guó)成立以來(lái)，劉三姐文化發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期：一是在上世紀(jì)50年代，由劉三姐傳說(shuō)的口傳形式和歌圩形式轉(zhuǎn)變成為劉三姐戲曲創(chuàng)作及演出的形式。二是在上世紀(jì)60年代，《劉三姐》電影的公映使得劉三姐傳說(shuō)走向全國(guó)，邁向世界。三是上世紀(jì)90年代，廣西在旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中興起的劉三姐文化熱。

2 劉三姐文化的內(nèi)涵

劉三姐文化的內(nèi)涵極為豐富，既有物質(zhì)文化也有精神文化，同時(shí)又是多個(gè)民族文化的綜合體。其中，歷史悠久，文化豐富的壯族作為廣西人口最多的少數(shù)民族，已經(jīng)被社會(huì)公認(rèn)為是承載劉三姐文化的主體民族。而如果追溯至唐代，與壯族具有極深淵源的仫佬族、瑤族、毛南族實(shí)際上都是屬于壯侗語(yǔ)系這一個(gè)民族共同體，也就是僚族。直至宋代以后，僚族才逐漸分化成各個(gè)民族，正是因?yàn)檫@些民族的文化在劉三姐文化形成的初期同屬一個(gè)母文化，至今還有許多共同的文化特征，故而這些民族所流傳的劉三姐故事也具有很高的相似性。相應(yīng)的，劉三姐文化也就自然而然的融入了這些民族的文化特征。

劉三姐文化的構(gòu)成元素也極為豐富，既具有多姿多彩的人文景觀，也有著山清水秀的自然景觀；既有大到“以歌擇偶、以歌會(huì)友”的習(xí)俗；也有小到繡球、服飾、飲食、建筑等日常用具。這些文化元素所體現(xiàn)出的審美觀、道德觀、戀愛(ài)觀甚至禮樂(lè)制度不但折射出壯族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)不公的抗?fàn)幘?，同時(shí)在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)。

3 河池劉三姐文化旅游資源

按照本文中對(duì)劉三姐文化內(nèi)涵的定義，根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972-2003)》可將與河池劉三姐文化相關(guān)的旅游資源進(jìn)行以下系統(tǒng)分類：

3.1 民間演藝

劉三姐的故鄉(xiāng)河池山清水秀、人杰地靈，人們能歌善舞，特別是山歌，更是世代流傳。在宜州市，僅享有“廣西歌王”稱號(hào)的山歌手就有16人。人們用山歌傳遞感情，開(kāi)展社交活動(dòng)。凡婚喪喜事，談情說(shuō)愛(ài)，結(jié)交朋友，農(nóng)事活動(dòng)都唱山歌。河池山歌以賦比興為基礎(chǔ)，主題隨意性強(qiáng)，歌詞信手拈來(lái)，曲調(diào)優(yōu)雅，甜美動(dòng)聽(tīng)，朗朗上口，易學(xué)易唱，易記易傳?？梢哉f(shuō)，山歌是壯族的一種主要的文化娛樂(lè)形式。由于喜歡山歌的人非常多，就誕生了歌圩這種古老的風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性和悠久的歷史。

3.2 人事記錄

劉三姐是壯族民間傳說(shuō)人物，“最早見(jiàn)于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》(卷九十八:《三妹山》)。到了清代,對(duì)劉三姐的文字記錄,逐漸多了起來(lái)，如張爾翮的《劉三妹歌仙傳》；王士禎的《粵風(fēng)續(xù)九》(唱?jiǎng)⑷愕母?；閔敘的《劉三妹》；褚人獲的《峒歌謠》；陸次云的《聲歌原始》；屈大均的《劉三妹》；錢載的《劉三妹詞》；黎耀宗的《題羅定劉三妹祠》；譚敬昭的《游通真巖并序》等。”[1]此外，兩廣的一些縣志對(duì)于劉三姐(妹)的傳說(shuō)與歌謠都有記載，后來(lái)的文獻(xiàn)資料記載逐漸形成共識(shí)，將劉三姐(妹)統(tǒng)一稱呼為劉三姐。

民間口耳相傳有更豐富的故事與歌謠，傳說(shuō)唐中宗神龍?jiān)?705年)，劉三姐生于宜州，從小聰慧過(guò)人，能歌善唱，名揚(yáng)壯鄉(xiāng)，常到附近各地傳歌，慕名前來(lái)與她對(duì)歌的人絡(luò)繹不絕，然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州，死后騎鯉魚上天成了仙。

3.3 飲食習(xí)俗

大米、玉米是壯族地區(qū)盛產(chǎn)的糧食，自然成為他們的主食，河池的壯、仫佬、毛南等少數(shù)民族喜歡將大米制作成糯米，節(jié)日食品，如粽子、糍粑、米糕、五色飯、湯圓、油團(tuán)等節(jié)日食品。其中，最具壯族民族特色的當(dāng)屬粽子和五色飯。每逢節(jié)日，親朋之間都要相互贈(zèng)送粽子和五色糯米飯，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福。他們還將玉米曬干去皮甚至磨成粉，用來(lái)熬粥，玉米粥是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族喜歡吃的一種主食，現(xiàn)在玉米粥已經(jīng)成為一種天然的養(yǎng)生食品，成為游客購(gòu)買的土特產(chǎn)品。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在飲食方面還喜歡吃腌制的食物，將蘿卜、生姜、竹筍等腌成酸菜、酸筍，吃起來(lái)酸、甜、香、辣味味俱到，脆爽可口，生津開(kāi)胃。

3.4 傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑

壯族喜歡依山傍水而居，在青山綠水之間，點(diǎn)綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居。壯族先民生活的地方炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重，為適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境和氣候條件，他們發(fā)明構(gòu)建了干欄式建筑。房屋分為上層、下層和閣樓三部分，以粗長(zhǎng)的圓木為立柱，下墊石柱。木柱上鑿榫連接中橫木條，中層鋪墊木板，屋頂作懸山式，過(guò)去多以瓦、草或樹(shù)皮覆蓋，房子下層用作牛欄、豬圈、雞舍、廁所和貯藏室，樓上住人。 “干欄式”建筑主要應(yīng)為防潮濕而建，長(zhǎng)脊短檐式的屋頂以及高出地面的底架，都是為適應(yīng)南方山區(qū)濕熱多雨、防蟲避獸的需要，在建筑材料的使用上，也就地取材，因材施用。

3.5 特色服飾

河池當(dāng)?shù)貕炎濉幾宓让褡鍕D女都擅長(zhǎng)紡織和刺繡，基本都會(huì)作自己的民族衣服，體現(xiàn)了她們的心靈手巧和勤勞善良，服飾色彩的變化、圖案的變化，分別表達(dá)出人們對(duì)美的追求以及人們不同的愿望。當(dāng)有節(jié)慶和集會(huì)的時(shí)候，人們還會(huì)穿上傳統(tǒng)的民族服裝。男子上穿對(duì)襟唐裝，下穿長(zhǎng)褲，婦女圓領(lǐng)對(duì)襟，衣服一般是黑色，視黑衣黑裙為禮服。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍(lán)黑，著藏青或深藍(lán)色短領(lǐng)右衽偏襟上衣，下穿寬肥黑褲，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精致的圍裙，在趕圩、歌場(chǎng)或節(jié)日穿繡花鞋。

3.6 地方風(fēng)俗與民間禮儀

河池市民俗豐富多樣，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，河池就有“劉三姐歌謠”、“壯族螞拐節(jié)”、“壯族銅鼓習(xí)俗”、“毛南族肥套”、“南丹瑤族服飾”、“仫佬族依飯節(jié)”等6個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在劉三姐故鄉(xiāng)宜州，有“對(duì)山歌”、“背新娘”，各種舞蹈“板鞋舞”、“竹扛舞”、“扁擔(dān)舞”等；毛南族有“姑娘糍粑會(huì)”、“師公舞”、“花竹帽舞”；在“東巴鳳”地區(qū)，有“洞房飯”、“銅鼓舞”、“打藍(lán)靛”、“過(guò)花橋”、“踩花燈”等民俗活動(dòng)。

3.7 民間節(jié)慶

1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將“三月三”定為壯族全民性節(jié)日?！叭氯备韫?jié)以紀(jì)念劉三姐作為節(jié)日的核心內(nèi)容，在傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)的基礎(chǔ)上相繼推出各種新的活動(dòng)內(nèi)容，如：搶花炮、拋繡球、舞彩龍、武術(shù)雜技、擂臺(tái)賽歌等等，通過(guò)這些文體娛樂(lè)活動(dòng)和民族活動(dòng)，使得“三月三”歌節(jié)的內(nèi)容越來(lái)越豐富。這樣一個(gè)本是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日，在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也起著越來(lái)越廣泛的作用，伴隨著“三月三”歌節(jié)的深入發(fā)展，各種商業(yè)貿(mào)易、投資洽談等活動(dòng)亦逐漸增加，形成“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的新風(fēng)尚。屆時(shí)，嶺南壯鄉(xiāng)四海賓朋云集，真可謂“歌如海，人如潮”。

作為與壯族文化同源的仫佬族和毛南族也具有特色節(jié)慶活動(dòng)。如仫佬族的“依飯節(jié)”就是祭祖、祭神及慶祝豐收、保護(hù)人畜平安的隆重節(jié)日，其中祭神儀式考究隆重，現(xiàn)在又增加了演新戲、唱新歌、進(jìn)行體育比賽和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)內(nèi)容等。而毛南族的“分龍節(jié)”則是祈求神保佑豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)前殺一頭公牛，用以祭龍，祭時(shí)有法師喃經(jīng)、跳神，牛肉則分給各戶。

3.8 傳統(tǒng)手工產(chǎn)品與工藝品

河池的少數(shù)民族用勤勞智慧的雙手創(chuàng)造了豐富多樣的民間工藝品。壯族的壯錦頗有名氣，宜州的劉三姐花傘、壯包、壯錦袋等頗具盛名；銅鼓體現(xiàn)出壯、瑤等少數(shù)民族的手工技藝和生產(chǎn)生活文化，，當(dāng)?shù)赝诠?jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來(lái)表示慶賀或悼念之情，平時(shí)珍藏保護(hù)。河池銅鼓眾多，被譽(yù)為銅鼓之鄉(xiāng)，僅東蘭縣就有傳世銅鼓612面，占世界館藏銅鼓量的四分之一，壯族銅鼓習(xí)俗入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3.9 與劉三姐文化相關(guān)的自然資源

傳說(shuō)劉三姐出生在宜州劉三姐鄉(xiāng)(原流河鄉(xiāng))的下枧村，鄉(xiāng)政府距市城區(qū)4公里，轄14個(gè)村委會(huì)，居住著壯、漢、仫佬、瑤、水族2.3萬(wàn)多群眾。[2]劉三姐故鄉(xiāng)所在的下枧河流域的青山綠水中鑲嵌著一個(gè)個(gè)民族村落，村民還保留和修繕劉三姐故居遺址；下枧河口有“望妹石”，酷似劉三姐之兄劉二凝視東方；下枧河的峭壁上有傳說(shuō)是當(dāng)年劉三姐的木扁擔(dān)斜插石隙間，歷經(jīng)千百年而不朽；沿河還有劉三姐當(dāng)年的對(duì)歌臺(tái)、傳歌臺(tái)、定情樹(shù)、銅盆山、手巾巖等。下枧村古老的民俗、淳樸的民風(fēng)、轉(zhuǎn)動(dòng)的大水車、悠揚(yáng)的山歌、牧歸的老牛，生長(zhǎng)著鳳尾竹的河岸，清澈見(jiàn)底的河流，劃動(dòng)的竹排等要素組合，構(gòu)成了一幅和諧宜人的田園畫卷，成為人們喜愛(ài)的旅游觀光活動(dòng)地。[3]

4 旅游開(kāi)發(fā)思路

4.1 全力打造山歌文化氛圍

作為劉三姐的故鄉(xiāng)，河池劉三姐文化的旅游開(kāi)發(fā)尚未成熟，與游客期盼和需求的劉三姐文化還存在一定的差距，從而造成豐富的旅游資源處于被動(dòng)地位。河池是山歌的故鄉(xiāng)，劉三姐是歌仙，山歌是劉三姐歌文化的特征與真實(shí)體現(xiàn)。歷代史載、典籍、志書、民間石碑等創(chuàng)作，尤其是民間流傳的山歌，都是對(duì)劉三姐文化資源進(jìn)行挖掘和整合的根據(jù)。

在旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中，應(yīng)該主打山歌文化。宜州的旅游口號(hào)是“唱著山歌請(qǐng)你來(lái)”，設(shè)想打造一座“歌城”，這是對(duì)劉三姐文化資源的突出展示，是弘揚(yáng)劉三姐旅游文化品牌的體現(xiàn)，廣西區(qū)人民政府于2004年批復(fù)流河鄉(xiāng)更名為劉三姐鄉(xiāng)，同時(shí)啟動(dòng)了下枧河劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這都為歌城的建設(shè)奠定了很好的基礎(chǔ)。劉三姐文化旅游在于它的文化氛圍和文化體現(xiàn)，應(yīng)該讓游客來(lái)到宜州，就感受到進(jìn)入歌的海洋，歌的世界。

4.2 多角度展示地域文化元素

河池有關(guān)劉三姐文化的資源非常豐富，應(yīng)從各個(gè)角度全方位展示地域文化元素。建議在河池的青山綠水間挑選一些歷史悠久的民族村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，將優(yōu)美的山水風(fēng)光，古老的干欄式建筑，原生態(tài)的山歌，淳樸的民風(fēng)民俗和獨(dú)特的美食作為旅游產(chǎn)品，讓游客體驗(yàn)到原生態(tài)的劉三姐文化的獨(dú)特魅力，使劉三姐文化具體化、形象化、鄉(xiāng)土化，達(dá)到有體驗(yàn)、能感觸、可參與，回味無(wú)窮，讓游客覺(jué)得不虛此行。

4.3 加大旅游商品研發(fā)力度

河池旅游方興未艾，旅游產(chǎn)業(yè)鏈中最重要的購(gòu)物環(huán)節(jié)卻嚴(yán)重缺失，大多數(shù)游客只能購(gòu)買當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，有紀(jì)念性、特色突出且方便攜帶的工藝品非常少。河池的傳統(tǒng)手工藝品非常多，壯錦、繡球、銅鼓等聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但是在現(xiàn)代旅游發(fā)展中卻沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，河池市面上能找到的旅游工藝品要不粗制濫造，要不缺乏特色，和國(guó)內(nèi)其他旅游景點(diǎn)的商品區(qū)別不大，無(wú)法引起游客的購(gòu)買欲望。

河池旅游的開(kāi)發(fā)，需要進(jìn)一步加強(qiáng)與劉三姐文化相關(guān)的手工藝品或特色商品的研發(fā)，政府主導(dǎo)，利用民間資本設(shè)計(jì)、制作出具有文化特色和市場(chǎng)前景的旅游商品，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拓展旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。

[1]農(nóng)冠品.鐘敬文與劉三姐研究[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào),2004(2).

[2]http://www.gx12301.com/Public/Article/ShowArt.asp?Art_ID=15773“劉三姐鄉(xiāng)”掛牌啟動(dòng)劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū).

[3]舒錫慧.基于劉三姐文化的宜州旅游業(yè)開(kāi)發(fā)構(gòu)想[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).