易東暉

作為一種民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時(shí)代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時(shí)代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過(guò)去，融透于現(xiàn)在，直達(dá)于未來(lái)的一種價(jià)值趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力。

一、傳統(tǒng)文化與德育

正是這種生命活力，才得以使中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。所以，雖然21世紀(jì)的中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是發(fā)展中國(guó)家，與發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)文明差距還將繼續(xù)存在，但是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)卻完全可以以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)自豪地傲立于世界民族之林。1988年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年以前，去吸取孔子的智慧”。這也許有些片面，卻又存在著必然。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，現(xiàn)代教育的四大支柱是使受教育者學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)與他人合作。我們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。教育工作要“力挽狂瀾”，就要挖掘中華傳統(tǒng)美德的教育功能，使之在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期為一代新人的成長(zhǎng)與成才開辟出一條新路。中國(guó)傳統(tǒng)美德講究謙讓、容忍、協(xié)調(diào)、平衡和穩(wěn)定，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。他們不以追求財(cái)富為最高目標(biāo)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是其共有的人生準(zhǔn)則。語(yǔ)文教學(xué)中有不少詩(shī)文作品寫到古人的立身行事，這里有古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對(duì)人生、社會(huì)的看法，有他們的人生軌跡，也有他們?cè)u(píng)價(jià)、判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，后人從中可以認(rèn)識(shí)到古人的人生觀、價(jià)值觀。

我國(guó)歷代的仁人志士，為了自己的祖國(guó)，不惜赴湯蹈火，甚至舍生取義，留下了許多可歌可泣的事跡。這些隱伏在文字當(dāng)中的啟人心志的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、有效地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有重大意義。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，用這些思想、事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，就會(huì)使青少年在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸從關(guān)心父母、親人開始，學(xué)會(huì)關(guān)心他人、集體，進(jìn)而能夠關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)，關(guān)心人類的前途，最終成為對(duì)他人、對(duì)世界有愛(ài)心，對(duì)事業(yè)、對(duì)奉獻(xiàn)有誠(chéng)心，摒棄假惡丑，追求真善美的“四有”新人，成為具有開放頭腦、博大胸襟、健康身心、能面對(duì)新世紀(jì)國(guó)際社會(huì)挑戰(zhàn)的一代新人。

二、傳統(tǒng)文化與美育

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)與提高學(xué)生的審美能力，即進(jìn)行審美教育，是語(yǔ)文教學(xué)的目的和任務(wù)之一。因?yàn)槿硕加袑徝佬枰?，審美需要是一種積淀了的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。而“藝術(shù)是有意味的形式”，這一形式正好與人的深層文化心理結(jié)構(gòu)相同。審美需要一旦發(fā)現(xiàn)了與其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)相同的外在形式，便會(huì)產(chǎn)生超出功利需要的審美情感。在中國(guó)原始文藝出現(xiàn)的山頂洞時(shí)期，礫石、石珠、犬牙等表明了山頂洞人對(duì)藝術(shù)品的需求和審美。到了周代，“禮樂(lè)相濟(jì)”既是社會(huì)制度又是道德法規(guī)，同時(shí)也是一種審美教育的方式。首創(chuàng)中國(guó)古代教育獨(dú)立體系的孔子，他開設(shè)的教育科目為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，把美感教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容。他特別重視樂(lè)教和詩(shī)教的作用，主張 “禮所以修外”“樂(lè)所以修內(nèi)”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，并且提出了審美教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。語(yǔ)文教材本身包含著豐富的審美因素，它呈現(xiàn)出多姿多彩的美的形態(tài)：既有和諧輕柔的優(yōu)美！也有奮發(fā)昂揚(yáng)的壯美；既有催人淚下的悲壯美，也有令人捧腹的喜劇美。不同的文學(xué)樣式也各具獨(dú)特的美質(zhì)，如戲劇的沖突美、雜文的犀利美，等等。

三、傳統(tǒng)文化與寫字

培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，培養(yǎng)現(xiàn)代的中學(xué)生寫一手好字也是提高學(xué)生素質(zhì)的重要一環(huán)。我國(guó)的傳統(tǒng)教育十分重視寫字教學(xué)，在宋代的私學(xué)中，學(xué)生必須先摹歐陽(yáng)詢《九成宮碑》，后臨“書圣”王婕之書帖，并稱其為“杰賢人圣法”。執(zhí)筆靜靜地端坐在案前，臨一古帖，本身就是一種高雅的生活情趣。投入地練字，追求一種使人獲得心靈凈化與升華的物我一體、主客合一的審美體驗(yàn)，直取其“至真”“至美”的精神奧秘盡在學(xué)書之中。

古人云，“字如其人，人如其字”“夫書者，心之跡也”。學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真練習(xí)寫字，可使學(xué)生的品行受到影響和斧正，可使學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)會(huì)做人。更為關(guān)鍵的是，扎實(shí)有恒的練字要求更可讓學(xué)生的意志受到考驗(yàn)和磨練。宋代朱熹《童蒙須知》云：“凡寫字，未問(wèn)寫得工拙如何，旦要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草?！薄皩W(xué)貴有恒”，處事接物亦要“有恒”?？梢?jiàn)，寫字教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、優(yōu)秀的品質(zhì)及正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀的重要途徑之一。在寫字中磨煉學(xué)生的精神意志，培養(yǎng)“人性”，不失為傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的意義所在。

四、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)

古代文學(xué)作品中有大量篇章表現(xiàn)了作者運(yùn)用語(yǔ)言再現(xiàn)場(chǎng)景氛圍、表現(xiàn)人物性格心理的技巧和手段。千百年來(lái)，文人筆下流瀉而出的美文不可勝數(shù)，其語(yǔ)言表現(xiàn)力達(dá)到了爐火純青的地步。詩(shī)詞語(yǔ)言的含蓄優(yōu)美，如《琵琶行》把學(xué)生帶到了彌漫著激越琵琶聲的月夜江邊；散文語(yǔ)言的精巧酣暢，如《前赤壁賦》讓學(xué)生走進(jìn)了“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的幽靜中，開始對(duì)人生的有限與江流的無(wú)窮產(chǎn)生思考；戲曲語(yǔ)言的蘊(yùn)藉典雅，如“良辰美景奈何天”使學(xué)生目睹了杜麗娘的寂寞無(wú)奈；小說(shuō)語(yǔ)言的流暢簡(jiǎn)潔，如“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨下愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳拂風(fēng)”，一個(gè)眼中露著點(diǎn)點(diǎn)憂愁、嬌美動(dòng)人的林黛玉站在了學(xué)生面前。古代文化中的語(yǔ)言豐富多彩，韻味無(wú)窮。閱讀、學(xué)習(xí)、欣賞、掌握了這些美文，自己駕馭語(yǔ)言的能力就會(huì)在潛移默化中得以提高?！白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，我們的先人早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，為自主學(xué)習(xí)古代文化打下基礎(chǔ)。

“教育是文化傳播的過(guò)程?！蔽幕瘋鞑ゾ褪且褌鹘y(tǒng)文化中有益的部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神。求真向善是學(xué)生的深層心理要求，求知欲旺盛、可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。中學(xué)時(shí)期，經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，也需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶。為此，應(yīng)該用傳統(tǒng)的文化精神為他們打造一點(diǎn)“精神的底子”，使他們?cè)跐撘颇信囵B(yǎng)情操，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀精神，以終身受益。語(yǔ)文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力，因而，應(yīng)讓人文教育貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，進(jìn)而達(dá)到浸潤(rùn)學(xué)生心靈的效果。