◆江 震

(連云港市藝術(shù)學(xué)校)

我們有理由相信，無論文明發(fā)展到何種程度，以下規(guī)律都是不言而喻的:就社會研究的角度而言，普通人認(rèn)識自我和感知外界的主要方式依舊是對傳統(tǒng)的繼承和同時(shí)代權(quán)威們的論證。一個(gè)顯然成立而無須任何論證的觀點(diǎn)是:人類迄今為止，尚未出現(xiàn)這樣超凡入圣的成員，可以憑借一己的智慧和精力重新論證或是建構(gòu)我們?nèi)〉玫乃姓蔑@文明的知識架構(gòu)和文明骨血。而人類之所以能夠雄霸和占據(jù)動物世界統(tǒng)治權(quán)的原因，也是在于我們族群的骨子里，文化傳承的因子一脈相承，并天生獨(dú)具敢于推理論證的寶貴品質(zhì)。

除了單個(gè)的個(gè)體獨(dú)具相較于別的族群更為巨大的學(xué)習(xí)和模仿的能力之外，聰明的人類還通過創(chuàng)建一些相宜的，可以使其族群整體上在短時(shí)間內(nèi)成長得更加精明的制度，進(jìn)而鞏固其在眾多族群中的優(yōu)勢地位——可以斷言，地球上任何一個(gè)想要取代人類而成為主要的統(tǒng)治力量的物種都必須在文明的創(chuàng)造和個(gè)體學(xué)習(xí)的能力上下功夫——而書籍和教育顯然是其中最獨(dú)具匠心的兩大杰作。

一、書籍對于人類的作用以及為什么我們要建立圖書館

可以毫不猶豫地立論:除了較為精深的專業(yè)知識外，普通人幾乎所有的見識都源于書籍。而即便是那些站在云端俯瞰眾生的知識巨擘，他們所掌握的真理和正在窮究的奧妙都無一不建構(gòu)于普世的公理和一般的價(jià)值?？梢哉f，一個(gè)不讀書或者是從不與書本接觸(間接或是直接)的人，必然是人類族群中最愚昧和無知的份子。他們認(rèn)識自我和感知世界的方式，必將是最原始和本能的。由此而見，書本于人類而言，其重要性實(shí)在不亞于陽光對于一切想要興旺發(fā)達(dá)的生物。只有讀書，我們才能在短時(shí)間內(nèi)積累一般性的知識;進(jìn)而同先知對話，建構(gòu)我們飽滿的精神世界;也只有讀書，作為一個(gè)整體的人類族群，才有可能探知更多更精深的世界奧妙，不斷強(qiáng)大自身，進(jìn)而在掌握和熟知自然法則的基礎(chǔ)上，得以持久地的進(jìn)步和保存。

顯然，書籍起到的作用，一是對有益知識的保存，以便進(jìn)行持久而有效的隔代傳承;另一個(gè)則是便于知識的普及和深度專研。此兩種功能呼喚圖書館這種文化建筑物的建構(gòu)。毫無疑問，我們建構(gòu)圖書館的目的，一方面，在于保存文明;另一方面，是為了傳播文明。當(dāng)然，圖書館這種文化功能建筑的出現(xiàn)，除了以上兩種最至關(guān)緊要的原因之外，個(gè)人的力量無法也無必要花費(fèi)如此多精力和提供如此多的財(cái)富購置浩如煙海的書籍也是較為重要的原因。

二、教育以及教育與書籍的關(guān)系

一個(gè)可以為眾人所接受的近乎真理的社會規(guī)律是:人的最終成就與其所接受之教育層次和教育質(zhì)量有著必然的因果聯(lián)系。而作為提升族群競爭力的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，良好、均衡的教育體制和教學(xué)模式也早已成為有遠(yuǎn)見卓識的知識精英們不斷探索和推進(jìn)的社會福利。盧梭在其教育學(xué)名著《愛彌爾》中所一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)認(rèn)為，卓有成效的教育模式應(yīng)該是這樣的:教師應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生通過讀某一領(lǐng)域的書籍而獲取解釋這個(gè)世界的知識，卻不應(yīng)該“事必躬親”地把自己總結(jié)得來的可能帶有自我偏見的價(jià)值觀念輸導(dǎo)給可塑性過分強(qiáng)大的學(xué)生。所以一個(gè)合格的教育人可以是一個(gè)感情豐富的人，但一定不能是對其所處之社會和文明存在極大偏見的人。

而我們之所以在大學(xué)建筑圖書館的一個(gè)重要的原因也正是在于，高等學(xué)府是青年人世界觀和價(jià)值觀漸趨定型的所在。無論是政治立場和學(xué)術(shù)見解，我們都必須確保學(xué)生不會受到別有用心的“誤導(dǎo)”。拒絕政治偏見和價(jià)值形塑走進(jìn)校園，尤其是走進(jìn)藝術(shù)校園，這向來是教育名家一致公推推的真理。顯然，要達(dá)成這一目的，直接和政治當(dāng)局叫板不僅是沒有現(xiàn)實(shí)可能性的也是幾無必要的，所以我們把并不附帶意識形態(tài)和價(jià)值誤判的純粹的學(xué)術(shù)探索和傳播的書籍提供給學(xué)生是最合時(shí)宜的。真理不存在于人的口中，也不存在于政治宣導(dǎo)之中，而是在書本里，在具有批判性思維的年輕而有激情的大腦之中，這才是保證人類整體進(jìn)步和傾向完美的良好辦法。

因此，某種程度而言，教育尤其是藝術(shù)教育的作用不應(yīng)該超越書籍。

三、藝術(shù)學(xué)校圖書館與素質(zhì)教育的關(guān)系

應(yīng)該說，評判藝術(shù)學(xué)校的教學(xué)得失與評判其他類的高校的教育得失側(cè)重點(diǎn)必須有所不同。終生倡導(dǎo)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”之教育理念的前蘇聯(lián)教育思想蘇霍姆林斯基(1918－1970)認(rèn)為，我們評判一所藝術(shù)學(xué)校的好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不像工科類的高校那樣注重教授本身的專業(yè)知識，而更多是看重他們的圖書系統(tǒng)的運(yùn)作情況。這和中國近代教育家蔡元培先生的觀點(diǎn)如出一轍。在蔡元培看來，教學(xué)主要還是學(xué)生的事，教授沒有義務(wù)也無權(quán)利大包大攬。而中國現(xiàn)任教育部長袁貴仁也曾經(jīng)發(fā)文指出:我們所言之應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的主要分異，正在于教學(xué)的過程中，教師做的多還是學(xué)生做的多。前者便是我們現(xiàn)今飽受詬病但在一定時(shí)期內(nèi)還將繼續(xù)存在的教學(xué)模式，而后者則是我們教育革新所追求的目標(biāo)。

而筆者以為，藝術(shù)學(xué)校的圖書管理系統(tǒng)，應(yīng)該是整個(gè)學(xué)校運(yùn)作所必要圍繞的又一個(gè)系統(tǒng)中心和樞紐(另一個(gè)是學(xué)生)，它的主要管理者即館長必須是一個(gè)綜合素養(yǎng)相對較高，對藝術(shù)的真意確有精深見解的教育人;而其工作和相應(yīng)編制的圖書采購、推介和管理人員，也應(yīng)該是具有一定藝術(shù)修養(yǎng)的準(zhǔn)藝術(shù)人。具體來說，館長必須對現(xiàn)今世界的藝術(shù)架構(gòu)有宏觀的了解和大致的把握，然后確立相應(yīng)的管理思路，以保證整個(gè)圖書館的運(yùn)作活潑生動而具前瞻視界;至于普通的圖書管理工作人員，要大致了解，哪些書籍需要推陳出新，而另外的一些書籍卻具有恒久留存的魅力。就現(xiàn)今的出版和印刷技術(shù)而言，用浩如煙海來形容書籍的數(shù)量并不夸張，圖書采購工作人員的職責(zé)，在于通過求索和論證，初步推知哪些書籍是無益的，而哪些書籍是必需的，哪些書籍又是看似無用，其實(shí)對啟悟?qū)W生的識見是很有裨益的，要在有限的資源供給中最大限度的創(chuàng)造合意的價(jià)值。最后一類但卻是最重要的一類工作人員:即是書籍推介人員。這類工作人員必須具有一定的閱讀和觀賞的數(shù)量，并且要能夠熟知當(dāng)前藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢和主要潮流趨勢，以便于為有學(xué)術(shù)需要的學(xué)生們指明研究的起點(diǎn)和大致方向。一個(gè)研究領(lǐng)域里常有的現(xiàn)象是:某研究員花了畢生精力苦心孤詣地研究出來的成果是幾十甚至是一兩百年以前就已經(jīng)出來了的。

也就是說，作為藝術(shù)高校又一工作中心和樞紐的圖書系統(tǒng)的良好運(yùn)行，是建構(gòu)于其上的我們所追求的素質(zhì)教育取得重大成果的必要條件。這一點(diǎn)，無論是從藝術(shù)創(chuàng)作或是藝術(shù)傳承的角度而言，都是無可辯駁的。

四、結(jié)論

結(jié)論是顯而易見的，藝術(shù)學(xué)校的圖書館為學(xué)生們提供必備的精神糧食，是素質(zhì)教育模式下，學(xué)生們汲取知識的源泉;而一個(gè)管理得當(dāng)，極具學(xué)術(shù)前瞻視界而無偏見和意識形態(tài)束縛的圖書管理系統(tǒng)的構(gòu)建，對于學(xué)生們的藝術(shù)造詣的推進(jìn)和提高都是大有裨益的。