◆辛德娟

(長(zhǎng)春汽車工業(yè)高等專科學(xué)校公共教學(xué)部)

大學(xué)生道德發(fā)展是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程。它包括個(gè)體的自我意識(shí)、價(jià)值信仰、道德理想、義利取向和道德行為等。目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建為大學(xué)生的道德發(fā)展提出了新的要求，同時(shí)大學(xué)生在道德領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r也將直接影響著這一奮斗目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。

一、大學(xué)生道德發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的辯證關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與大學(xué)生道德發(fā)展是相輔相成的，二者互相促進(jìn)，相互制約。

(一)和諧社會(huì)構(gòu)建為大學(xué)生道德發(fā)展提出了新的要求

第一，和諧社會(huì)要求大學(xué)生具備良好的道德品格和堅(jiān)定的價(jià)值信仰。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，西方的個(gè)人主義、自由主義、利己主義等文化思潮不斷涌入大學(xué)校園，并通過(guò)各種途徑向大學(xué)生傳播資產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和生活方式。大學(xué)生在面對(duì)這些多元文化沖擊時(shí)，如果缺乏良好的道德品格和堅(jiān)定的價(jià)值信仰，勢(shì)必會(huì)影響個(gè)體的道德判斷與價(jià)值選擇。

第二，和諧社會(huì)要求大學(xué)生具備良好的心理品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。當(dāng)前，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，使大學(xué)生的生活節(jié)奏進(jìn)一步加快，人際關(guān)系日益復(fù)雜。來(lái)自于學(xué)習(xí)、交往、就業(yè)等各方面的壓力使他們的心理承受能力和社會(huì)適應(yīng)能力面臨著巨大考驗(yàn)。在這種形勢(shì)下，大學(xué)生的個(gè)性心理、意志品格、社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)往往決定了他們的未來(lái)。

第三，和諧社會(huì)要求大學(xué)生具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。隨著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制被引入到校園生活，大學(xué)生只有拋棄那些不求進(jìn)取、怨天尤人的不正確想法，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與不足，才能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是有原則的，它必須符合社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，強(qiáng)調(diào)互惠互利的團(tuán)隊(duì)合作。離開(kāi)了整體，個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力將無(wú)法得到充分實(shí)現(xiàn)。

第四，和諧社會(huì)要求大學(xué)生具備較強(qiáng)的問(wèn)題解決能力和創(chuàng)新意識(shí)。問(wèn)題解決能力和創(chuàng)新意識(shí)已成為衡量當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。目前，受應(yīng)試教育的影響，許多大學(xué)生動(dòng)手能力較差，缺乏獨(dú)立思考意識(shí)，遇事不夠理智，喜歡用魯莽、沖動(dòng)等過(guò)于感性的方式處理問(wèn)題。這就決定他們很難在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)揮出引領(lǐng)同齡群體的積極作用。

(二)大學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r將直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)這一奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生是未來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，其道德品質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，影響和決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。大學(xué)生群體作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要載體，勢(shì)必會(huì)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心力量。很多新興思想和價(jià)值理念都是在高校產(chǎn)生以后，傳播到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域而逐步地被公眾所接受的。所以，大學(xué)生的道德發(fā)展將直接影響整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和社會(huì)心理，是衡量社會(huì)是否和諧進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。

二、新時(shí)期大學(xué)生道德發(fā)展的基本特點(diǎn)

大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)和諧的主力軍。在構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，大學(xué)生道德?tīng)顩r發(fā)生了哪些變化?呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)?這是道德教育改革的基本立足點(diǎn)。

第一，自我意識(shí)個(gè)性化。改革開(kāi)放以前，大學(xué)生的自我意識(shí)始終與國(guó)家的總體價(jià)值觀念保持高度一致。而如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起了人人平等的價(jià)值關(guān)系，個(gè)人的主體意識(shí)逐步生成，其多樣性受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，這就為大學(xué)生自我意識(shí)的強(qiáng)化提供了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。目前，許多大學(xué)生在思想觀念、生活方式、價(jià)值選擇上更加注重個(gè)性與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);在自我評(píng)價(jià)上更趨于客觀，其優(yōu)越感逐漸消失。

第二，價(jià)值信仰多元化。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值信仰具有不確定性，主要表現(xiàn)為:一是政治信仰多元化。目前，共產(chǎn)主義不在是當(dāng)代大學(xué)生唯一的政治信仰，各種宗教、各種理論學(xué)說(shuō)、各種文化思潮都成為了大學(xué)生的信仰追求。信仰的多元化也帶來(lái)信仰的不穩(wěn)定，有的學(xué)生甚至沒(méi)有自己的信仰。

二是價(jià)值取向多元化。在當(dāng)代大學(xué)校園里，只要是名人都有可能成為崇拜對(duì)象。他們對(duì)人生價(jià)值的思考，不再單純地從社會(huì)角度出發(fā)，而趨向于從個(gè)人角度考慮。

第三，道德理想現(xiàn)實(shí)化。以往在以群體本位為核心的價(jià)值理念中，崇高的共產(chǎn)主義是被大學(xué)生普遍認(rèn)同的道德理想，他們作為社會(huì)文明群體的象征，不談個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益，也不會(huì)以物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判個(gè)人價(jià)值的大小，而是完全把奉獻(xiàn)社會(huì)的道德準(zhǔn)則作為自己唯一的價(jià)值追求。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)各種利益誘惑和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)的更加現(xiàn)實(shí)。譬如，在擇業(yè)問(wèn)題上，他們一方面重視發(fā)展空間和機(jī)會(huì)的取得，一方面又把“經(jīng)濟(jì)待遇”作為擇業(yè)首要因素。從講無(wú)私奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向講個(gè)人需要，其理想境界不再停留在道德層面。

第四，義利取向統(tǒng)一化。目前，大學(xué)生的義利觀由以往的“重義輕利”、“先義后利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲x利統(tǒng)一”和“義利并重”。一方面，他們能夠認(rèn)同和肯定傳統(tǒng)道德中“重義輕利”的義利觀。另一方面，在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，他們又不同于六七十年代的大學(xué)生。過(guò)去大學(xué)生是社會(huì)精英和天之驕子，享受著很高的社會(huì)地位，他們?cè)欢戎亓x輕利。而當(dāng)代大學(xué)生既不完全以奉獻(xiàn)社會(huì)，幫助他人來(lái)考慮自我，也不完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，以絕對(duì)自我導(dǎo)向來(lái)確定自我價(jià)值，而是把奉獻(xiàn)和索取這兩者結(jié)合起來(lái)，在兼顧個(gè)人與社會(huì)雙方面利益基礎(chǔ)上，力求二者的平衡與統(tǒng)一。

第五，道德行為大眾化。改革開(kāi)放以前，大學(xué)生的道德行為極具示范性和崇高性。改革開(kāi)放以來(lái)，受高校擴(kuò)招等教育政策影響，大學(xué)生群體的精英地位和示范作用被沖淡，他們處于社會(huì)變革的前沿，接受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的諸多負(fù)面影響，部分大學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)、消費(fèi)、入黨、評(píng)優(yōu)、戀愛(ài)等個(gè)人生活方面，還是在捐款、支教、獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)方面，都由自覺(jué)自愿的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人利益的大眾化行為。這種行為本身具有了短期性、世俗性的特征，即在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)，能夠使大學(xué)生獲得一定的個(gè)人利益和心理滿足。

［1］高霞.大學(xué)生信仰狀況調(diào)查及思考［J］.河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(3):106.

［2］李志東.當(dāng)代大學(xué)生政治觀、道德觀、價(jià)值觀調(diào)查研究［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)學(xué)版)，2002，(3):51.

［3］王利娟，李攀.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)變及心理透視［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教科版).

［4］葉松慶.當(dāng)代大學(xué)生的倫理觀現(xiàn)狀［J］.道德與文明，1996，6).