◆黨軍紅

(寧夏育才中學)

淺談新文化運動思潮中的平等

◆黨軍紅

(寧夏育才中學)

1915年興起的新文化運動是繼戊戌維新、辛亥革命以后，傳播西方進步思潮的又一盛期。在“民主”、“科學”的大旗下，平等思想得到了非常之重視以及大力提倡，其內(nèi)涵包括世界各國的公平、平等和社會人之間的自由平等。

新文化運動 思潮 平等

20世紀初，轟轟烈烈的辛亥革命改變了中國的面貌，推翻了延續(xù)幾千年的帝制，創(chuàng)建出一個在中國歷史上全新的民主共和政體。許多人認為，這是繼上個世紀后半時洋務運動、戊戌維新這兩次器物方面革新和制度方面改革的政治暴力革命，是中國向現(xiàn)代化邁進的一個臺階。然而，我們也能看出辛亥革命確實是在沒有充分準備下促然發(fā)起的，民主共和國也沒有理論上所講的那么成熟。而沒有充分準備的條件以文化思想尤為值得重視，因為人民思想的滯后跟不上先進體制的步伐，導致新瓶舊酒的尷尬局面。故此，對思想文化與價值體系層面改革為主要內(nèi)容的新文化運動便洶涌而起了。

一、國家之間的平等

1.追求中國世界化的努力

1840年鴉片戰(zhàn)爭肇始，處于清王朝沒落時期的中國被西方近代工業(yè)文明國家所擅長的鐵艦配槍炮一次次地攻破防線，伴隨著以割地、賠款、開放諸多口岸為主要內(nèi)容的一系列不平等條約的簽訂。中國，這個有著幾千年文明傳承的古老國家的地位一落再落。喪失土地、屈辱求和就是國家之間平等狀態(tài)的崩潰。

逢此巨變，林則徐、魏源等一批主張向西方學習的封建大夫開了傳播新思潮的第一法門?！皫熞拈L技以制夷”是當時最具代表性的宣傳理念，繼次之后是對西方諸富強國家要“始則師而法之，繼則此而齊之，終則駕而上之”的洋務運動和主張維新救國的戊戌變法。然而，這些沒有沖破封建專制網(wǎng)絡的改革無一例外地收效甚微，中國在國際上的地位一路下跌。

隨后，盤踞在中華大地上進行各種形式侵略的帝國主義國家一度達到11個之多，二十一世紀初腐朽的清王朝實施了沒有觸動政治制度改革的“新政”，進行了欲集權(quán)于皇帝，挽狂瀾于既倒的“預備立憲”，結(jié)果是重重內(nèi)憂外患無法消除。1911年10月，醞釀已久的辛亥革命爆發(fā)，改變了中國幾十年的封建政體，中國國際地位開始漸漸上升，中國追求世界化進程趨勢亦繞過低谷，國家之家的平等在反列強壓迫的斗爭中更加深入人心。

2.新文化運動中的“救國”

在《青年》雜志創(chuàng)刊號的社告中有“今后時會，一舉一措，皆有世界關(guān)系。我國青年雖處蟄伏研求之時，然不可不放眼的觀世界……”的表述，另外陳獨秀言明“批評時政，非其皆也”，后來又說:“然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言?”面對國內(nèi)的封建專制殘余和國外帝國主義列強的壓迫，政治獨立關(guān)系國家民族根本存亡。能夠看出，新文化運動初始，就有“救國”的政治理想。

新文化運動大力倡導民主，要求學習西方立國會，給人民參政權(quán)，要建立真正的國民自由的統(tǒng)一的民主制度，因為“立國于今世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響于國外者恒亦”。試圖以大力效仿西方大國的政治制度而確立中國政治制度層面的徹底改革，進一步消除辛亥革命以來中外勾結(jié)而產(chǎn)生的軍閥混戰(zhàn)局面，進一步促進政治制度的完善，推動社會發(fā)展，真正達到“師夷”、“自強”的目的。

在1919年5月巴黎和會上，中國作為戰(zhàn)勝國遭受了非常不平等的對待。中國從德國手中奪回的青島竟然又被日本強租，消息一出，舉國憤然，洶涌澎湃的五四運動號召四萬萬同胞聯(lián)合起來?！皠t開國民大會，劈天演講，通電堅持，為今日之要著，至有甘心賣國，肆意通奸者，則最后之對付，手槍炸彈是賴矣”，各地學生、市民要求“內(nèi)懲國賊，外爭國權(quán)”，要求各國秉承公理，公平對待中國。此時“救國二字，盡人皆到”，此口號號召全民斗爭的意志進行外交活動，求得外交平等和國際公平。這一階段，新文化運動在“蘊含深廣的內(nèi)容”的同時，已開始要求徹底的反對帝國主義、封建主義，由大力倡導建立“兩洋式的國家”轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義、社會主義，介紹各國勞工組織、五一運動史及各地勞動狀況等，就是謀求建立另一種形式的新國家，必然是追求中國強盛、國家之間能夠平等的愿望。

二、人與人之間的平等

1.反孔教，反專制

袁世凱篡奪革命成果之后，為了給其漸次顯露的帝制造勢，大力提倡尊孔續(xù)經(jīng)，打著“保存國粹”的幌子，掀起了復古逆流。1915年到1916年初，他的復辟帝制活動達到高潮，雖然終告失敗，但使得思想是極為混亂，共處整體，幾乎遭滅頂之災。陳獨秀在其文章指出:“主張尊孔，勢必立君，主張立君，勢必復辟”，“孔教與共和……存其一必廢其一”。當然，這里講的孔教與孔子的儒家學說有著區(qū)別。

陳獨秀認為孔教和共和制度是矛盾的，我國不是宗教國家，如果干涉人民的信仰自由，由專制制度強迫人民信教，則有發(fā)生內(nèi)亂之虞。他說中國人歷來崇拜實際生活中的“高尚純潔之人物”、“近代豪賢、當時耆老”，即活生生的模范人物，而不是處在不平等地位高高在上的“神”。說明不能有國教，更不能在實行專制，否則就是沒有平等的人權(quán)。

在反孔教、反專制的旗幟下，進一步倡導人的平等、自由，新文化運動的領(lǐng)袖又展開“三綱五常”等傳統(tǒng)倫理的批判。陳獨秀認為要擁護“德先生”就必須反對禮法、貞節(jié)，反對傳統(tǒng)倫理、綱常，認為其讓國人失去自由之身，失去自由之思想，失去平等之社會地位，“施于今日之社會為不適于生存”。反之，要求得平等、公平之權(quán)利，必須改革這些專制制度。

此外，還有李大釗《新的舊的》、陶履恭的《新青年之新道德》、常乃德之《我之孔道觀》等文章，都不同程度地抨擊著倫理道德，倡導個人精神自由，等等。

2.追求民主，男女平等

早在洋務運動中就有官吏介紹西方的民主政治，后來有康有為等改良派，給民主政治還披上中華文明傳統(tǒng)思想的彩衣。民國建立前后，孫中山也論述西方民主共和政治能在中國施行，新文化運動揚棄這種傳統(tǒng)形式，以介紹法國民主共和制為主，極力闡揚現(xiàn)代人權(quán)，現(xiàn)代民主。

陳獨秀在《敬告青年》一文中寫道:“等一人也，各有自由之權(quán)，絕對奴隸他人之權(quán)利……自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受”。在《吾人最后之覺悟》中說:“(國民)自居于主人的主動的地位，則應自進而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之”。很明顯，這是在喚起人民大眾的自覺性，倡導作為國人應追求基本權(quán)利，國人全體是沒有主權(quán)之分的，而且都應該有主人之自覺意識，應該自覺履行權(quán)利，自覺遵守法律，這是從政府方面講，要求政府應尊重國人的平等人格和一切公平之權(quán)利。

在男女平等方面，新文化運動的領(lǐng)袖們認為重在思想道德的改變，陳獨秀說:“……實行男女平權(quán)，是需要強毅的自制力道德的”，因為大家都清楚，在舊思想道德中男女界限很嚴格，對女子在政治、社會生活中有許多不公平，陳獨秀的《婦女觀》、胡適的《伊性主義》、《李超傳》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》等都是從每個角度提出男女的平等，李大釗分析的更加細致，認為男女平等應該包括“憲法上選舉權(quán)與被選舉權(quán)”、“財產(chǎn)權(quán)、行為權(quán)”、“婚姻法”、“刑法”、“行政法上之官吏之權(quán)”、“受教充機會”、“職業(yè)”的選擇與參與等的方面。周作人還深入討論了婦女問題的根源，強調(diào)社會公平與平等應建立在自然性別不平等之上，認為女性應該接受良好的教育，要有獨立的經(jīng)濟，“一面是婦女問題的部分改造，一面也確可以使婦女生活，漸進與自由……”，但更重要的是要有“通徹”的思想。就是婦女自己進取，求得自由、解放、平等，社會也要把女性置于人的地位，和男性同樣對待或者特殊對待的人的地位，這些表明新文化運動極力倡導人與人之間平等、公平，尤其在民主權(quán)利爭取之下的男女之間真正平等。

新文化運動竭力追求中國面貌的革新，“建立西洋式的國家”，以求擺脫不平等條約的制約和帝國主義列強直接、間接的控制，能和西方資本主義國家有公平的交往，這種承前啟后的精神起到了重要作用。民主思想廣泛傳播，馬克思主義思潮涌入，中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階段登上了歷史舞臺，國共合作，全民族抗戰(zhàn)打敗了日本帝國主義，到中華人民共和國成立，中國終于又走向世界，成為世界大家庭中公平的一員。在這個中國由衰弱的崛起，完成世界化的過程中，我認為，新文化運動是及其重要的一個環(huán)節(jié)。

[1]陳獨秀.陳獨秀文章選編(上)[M].北京:三聯(lián)書店，1984.225.268.

[2]中國孔科院近代史研究所編.五四愛國運動(上)[M].北京:中國社會科學出版社，1979.310.

[3]普通高中課程標準試驗教科書(必修三)[M].北京:人民教育出版社，2007.73.

[4]周作人.周作人文選[M].上海:遠東出版社，1993.305.